[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا ابا عبد الرحمن
باب ما يعطى في الرقي على احياء العرب
في الرقيه
بالرقيه على احياء العرب بفاتحه الكتاب
نعم اذا هذا هو تبويب الامام البخاري باب ما يعطى في الرقيه على احياء العرب بفاتحه الكتاب بدايه ما معنى الرقيه ما معنى الرقيه الرقيه
الرقيه هي كلام يستشفى به من كل عارض
نعم كلام يستشفى به من كل عارض بمشيئه الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه فبالتالي افضل ما يستشفى به ب من الكلام هو ما ورد في الكتاب والسنه اذا هو ايات احاديث وردت في السنه تقرا على هذا المصاب على احياء العرب لما قال احياء العرب ما معنى الحي بدايه احياء جمع حي فما معنى احياء العرب؟ الحي هو طائفه من العرب مخصوصه اذا كان هناك من العرب من اختص بعشيرته او باهله او باقاربه فيقال
هذا حي الاشعريين هذا حي بني سلمه وهكذا فهنا هنا العرب كانت من شيمتهم حتى قبل الاسلام كان هناك تماسك وترابط بين القبيله الواحده فيسمون احياء اذا ما يعطى في الرقي على احياء العرب بفاتحه الكتاب طبعا كلنا يعرف فاتحه الكتاب لكن هنا في شيء اجره تاخذ على الرقيه هل هذا الشيء متفق عليه ام في خلاف بين العلماء وكيف عرفت هل هذه الاجره متفق عليها بين الفقهاء ام فيها خلاف وكيف عرفت الجواب فيها خلاف حيث قال ابن بطال
اختلف العلماء في جواز الاجر على الرقى بكتاب الله وعلى تعليمه حتى ان تاخذ مالا مقابل ان تعلم الناس الكتاب والسنه فهذا مما اختلفت كلمه اهل العلم فيه وهي مساله قديمه حديثه تحتاج منا الى انتباه فهذا المعنى المفردات فماذا يصبح اذا معنى تبويب الامام الامام البخاري تفضل
هذا باب في بيان حكم ما يعطى في الرقي على احياء العرب
نعم هذا باب في بيان حكم ما يعطى في الرقيه اي الاجره على الرقيه ومنها فاتحه الكتاب شو الحكم في خلاف نقف حتى نفهم ما هو الراجح
نسمع المعلقات تفضل وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
كتاب الله
كتاب الله
اذا هنا بدايه ذكر حديثا لانه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله كتاب الله بدايه هذا المعلق من وصله بدايه هذا المعلق من وصله
تفضل
عبد الله بن عباس وعبد الله بن عباس عبد المطلب بن هاشم بن عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران فكان يسمى البحر والهضر بسعه علمتمام في السبق الطائف وهو المصحابه وحب العباده فقاء الصحابه وصله الامام البخاري في كتاب الطب باب الشروط في الرقيه فاتحه الكتاب رقم 37 و75000 قال حدثنا سان بن مضارب ابو محمد الباهري حدثنا ابو معشار البصري هو صدوق يوسف بن يزيد البراء قال حدثنا عبيد الله ابن الاخنس ابو مالك عن عن ابن ابي مليكه عن ابن عباس وذكر فيه وقال فقالح شيخنا ولا
اذكر الشاهد
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
نعم اذا هذا الحديث المعلق الذي ذكره البخاري هنا وصله في مكان اخر من الصحيح فكما قال اخونا وصله المصنف في كتاب الطب باب الشروط في الرقيه بفاتحه الكتاب رقم 37 و75000 اذا هذا حديث وان كان هنا الامام البخاري ذكر ذكره معلقا لكنه هو موصول بالاسناد من طريق المصنف هذا واحد اثنين الشاهد احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اجرا كتاب الله فاذا هل يؤخذ الاجر على كتاب الله هل يؤخذ الاجر على كتاب الله في هذا الحديث الجواب
نعم الجواب نعم في هذا الحديث انه يؤخذ الاجر على كتاب الله لكن متى وكيف وما هي الشروط والضوابط فدائما الحكم الشرعي لا يؤخذ من نص
واحد
واحد وانما يؤخذ مما ورد
في الباب
مما ورد في الباب ولذا اييه هناك مساله فقهيه اصوليه وهي من مباحث الاصول هل هناك مجتهد مساله ام مجتهد باب والصواب بدايه الاجتهاد يتجزا لكن لا يوجد اجتهاد مساله لما لان المسائل مترابطه ولا بد ان تعرف كل ما ورد في هذا الباب
فانت تقول انا مجتهد فقط في مبحث زكاه النقد طب وزكاه اي ال فيما يتعلق بالثمار قال لا ما عندي لا ينفع فهناك ترابط بين زكاه الثمار وزكاه النقد وزكاه الذهب والفضه والديون هذه كلها لا بد ان تحيط بها قبل ان تقول انا دخلت في الاجتهاد طبعا هذا باب متقدم لكن ما ما يهمنا الان ان هذا النص من خلاله لوحده لا يكفي حتى ناخذ حكما
شرعيا فبهذا النص الوحيد انك تاخذ الاجر على كتاب الله عز وجل انظر ما يلي قال الشعبي نسمع
وقال الشعبي لا ي لا يشترط المعلم الا ان يعطى شيئا فليقبله
اها بدايه من الشعب ومن وصل هذا المعلق تفضل
الشعبي هو عامر بن شراحيل الشعبي ابو عمر ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد المئه وله نحو من من 80 وصله ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 27 رقم 26 و21000
فقال نعم كما قال هنا ابننا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 27 رقم 26 و221000 فقال حدثنا مروان
بن معاويه الفزاري عن عثمان بن الحارث به لكن هذا الاسناد فيه ضعف ما هو السبب ان هذا الاسناد فيه ضعف الزريس الطبق الثاب
نعم فالفزاري مع انه ثقه عالم لكنه مدلس من الطبقه الثالثه والمدلس من الطبقه الثالثه لا تقبل روايته الا اذا صرح
بالتحديث وهنا عن عن لكن له طريق اخر له طريق اخر من وقف على الطريق الاخر او الطريق الاخرى تفضل
وصله ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر رقم
صفحه
صفحه 28 شوف
رقم 35 و221000 حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ايوب بن عائد الطائي عن عامر به قال المعلم يشترط
لا يشارط
لا يشارط فان اهدي له شيء ف
فان اهدي اليه
فان اهدي اليه شيء فليقبله
نعم وهذا اسناد صحيح اذا هذا الامام العظيم الشعبي عامر بن شراحيل يخاطب من يدرس القران يخاطب من يدرس القران انك لا تاخذ اجرا مقابل تدريسك للقران ولكن هناك حاله اخرى ما هي انك اذا اعطيت من غير اشتراط والله انا بجيك ساعتين بتعطيني 10 دنانير ممنوع يعطيك من غير اشتراط وبعضهم اذا بتدفع له برجع بتدفعلو
بيرجع
لا فيعطى من غير اشتراط وكذلك في مبحث الرقيه شيء اخر سوف ناتي له بعد قليل اذا يا من تدرس القران لا تتكسب بالقران لا تتكسب بالقران هذا دين الله فرض كفايه ان نعلم الناس القران وبالتالي اذا اعطيت فلك ان تاخذ لك من غير ان تشترط هكذا قال من عامر بن شراحيل الفقيه طبعا انظر بعده من من الفقهاء ايضا نعم
وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم
نعم لم اسمع احدا كره اجر المعلم الحكم من هو الحكم هذا من هو الحكم هذا الفقيه الكبير
تفضل
الحكم هو الحكم بن عتيبه ابو محمد كفي ثقه فقيه مات سنه و100 وله نيف ورواه ابن ابي شيبه المصنف الحادي عشر صفحه 28 رقم 33 و21000 حث حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شعبه عن الحكم قال ما علمت ان احدا كرهه يعني من الفقهاء
يعني اجر المعلم هكذا عند ابن ابي شيبه كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الحادي عشر صفحه 28 رقم 33 و21 باسناد عن الحكم هذا الحكم من الفقهاء الكبار لكن للاسف فان فقهه لم يشتهر ولم ينتشر بسبب التلاميذ فالانسان يبتلى احيانا بتلاميذ يدرسهم
ويعلمهم ويسهر الليالي في التحضير والقراءه ثم يبتلى بتلاميذ لا ينقلون علمه
ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم وهكذا فالحكم بن عتيبه فقيه عالم كبير يدرس ويعلم لكنه ابتلي بتلاميذ لم ينقلوا علما فضاع علمه وان اختفى فقهه فقال ما علمت ان احدا كرهه يعني اجر المعلم اذا لا اشكال ان تاخذ اجره على تعليم الناس لكن هذا يكون ليس مقابل التدريس وانما مقابل حبس الوقت و حبس الوقت انت تعطل وقتك وجهدك وحياتك فبالتالي تحتاج حتى تستمر الى راتب ومع ذلك ومن يستغني
يغنه الله ومن يستعفي او من يستعف يعفه الله جل في علاه وهكذا فكان هذا حال العلماء والناس ليسوا طبقه واحده هناك من يستطيع ان يجمع بين العمل وتدريس الناس بفضل الله لكن هناك من لا يستطيع اذا عمل لا يدرس واذا درس لا يعمل وهناك نقص فماذا يفعل نقول له خذ ولكن من غير اشتراط يعني تصور استاذ التربيه الاسلاميه في المدرسه نقول له لا تاخذ ققول لك بطلت ادرس بدي اروح اشتباش شرجي او ما شابه يعني حتى اتكسب لكن نحن نقول له خذ لكن اتقن
عملك يا مدرس مسؤوليه في عنقك هؤلاء الاولاد تدرسهم وتعلمهم وتحببهم في الدين وتشجعهم وتتابعهم ليست المساله مساله علامات وانما مساله رساله وهكذا يقال لخطيب الجمعه وامام المسجد خذ من المال حلالا سلا مقابل حبس الوقت لكن اين وقتك تفرغه في الدعوه الى الله تعليم الناس زياره المرضى لقاء تاركي الصلاه احضارهم الى المساجد ربط الناس بالعلماء حل مشكلاتهم لا تنام من الفجر للظهر نايم بدك تطلع الشغل شو شغلك هدايه الناس هنيئا لك
اما حضرتك بس الله اكبر ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ اي واحد بم فينا شو قابلت اولاد 10 سنين بامه وهالصوت الحلو ك بس لا يصلح ان يكون اماما بالمعنى الحقيقي وهو ان يكون داعيه معلما انظر المساله مخيفه جدا المساله مخيفه جدا نسمع الاثر الاخر انظر
واعطى الحسن دراهم عشره
نعم الحسن بن ابي الحسن البصري من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل
الحسن بن ابي الحسن البصري واسمه ابي الحسن يسار الانصاري مولاه قتل فتضلطل مشهور مات سنه عشر و وقد قاربت 90 وصلها ابن سعد في الطبقات الكبرى في الجزء العاشر صفحه سته
الجزء العاشر
الجزء التاسع ما بعرف الا اذا عندك طبعه ثانيه معه
الجزء التاسع صفحه 76 و1
مش معقول معناته طبعه وعاشر معناته هي التاسع
اذا في المجلد التاسع صفحه 76 و100
قال اخبرنا عنان بن مسلم قال حدثنا حماد
انو عنان هذا
هذا عفان نعم اخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا ح
هيك طالب العلم الحديث دقيق حرف كلمه
ولا خطيب الجمعه بيطلع يخطب براحته بيحكي اللي بده اياه اذا شاف قدامه عوام والناس تهز في راسه احسن هو ما يحسن الخطابه
نسمع
قال اخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا يحيى بن سعيد بن ابي بن ابي الحسن قال لما حرق قت قلت لعمي يا عماه ان المعلم يريد شيئا قال ما كانوا ياخذون شيئا ثم قال اعطه خمسه دراهم فلم ازل به حتى قال اعطه عشره دراهم
نعم يعني كان يقول الناس لا ياخذون على تعليم الناس في زمن الحسن بن ابي الحسن البصري كان من يدرس القران او يدرس السنه لا ياخذ شيئا من المال ولكن قلنا في ظرف ليس الناس على مستوى واحد فهناك من اكرمه الله فجمع بين العلم والعمل وبالتالي اصبح هو يعطي الناس امثال الامام ابي حنيفه فقد كان تاجرا وكان ينفق على الطلبه وبالتالي كان عفيفا وكان يشجع الطلبه فاصبح اماما عظيما كبيرا من ائمه الاسلام لكن هناك علماء لم يكونوا يعملون الامام مالك الامام مالك لم يكن عنده عمل كان من الصباح الى الليل
اما ان يقرا او يحفظ او يدرس لا يعرف النوم ولا الراحه وانما وقته معمر اما ان يحفظ او يدرس او يعلم بل كان وكيع الجراح ينزل الى سوق الحمالين الى عامه الناس الى العتالين فيصحح لهم سوره الفاتحه فهو دائما يعمل دائما يدرس يعلم يفهم هكذا نريد من ياخذون الاجر على الامامه او على ان يكون مؤذ ذنا او ان يكون خطيبا هكذا نريد حالهم يعيشون بين الناس يتعلموا ويعلموا من الصباح الى المساء هذا حتى اذا جاء العشاء صلى
وقواه منهاره تعبان من كثر ما ايش ما درس
وتعلم وعلم اما مش مرتاح طول اليوم نايم وبيقول لك والله ما بعرف انام قبل 12 لانه مرتاح جسده ايش لا ما هكذا حال السلف حال السلف الجسد متعب في العلم فكان عندها ياخذ الامام مالك الاجره وهكذا ويقبل الهبا من غير اشتراط وكانوا يقبلون باقل شيء حتى يبقوا مع علم نعم فاذا هكذا هو الحسن بن ابي الحسن البصري قال كانوا لا ياخذون طب اعطي خمسا لكن ابن اخيه بقي يصمم علي زد يا عم زد حتى اوصلها الى عشره دراهم نعم التالي
ولم يرى ابن سيرين باجر القسام باسا
نعم القسام من هو القسام الذي ذكره هنا ابن سيرين من هو القسامق يقسم الاموال في بيت مال المسلمين
نعم بيت مال المسلمين هذا بيت وغرفه كبيره جدا ومكان متسع فيقبل ان يكون فيه النقد ويقبل ان يكون فيه الخضروات والفواكه والطعام والشراب ايش ما يخطر في ذلك يعني زي مستودعات في زماننا
فهذه المستودعات تحتاج الى شخص يقوم بتوزيع هذه الصدقات على الفقراء والمساكين فهذا يسمى القسام اذا الخسام هو الذي يتولى
قسمه وتوزيع مال الموجود في بيت مال المسلمين سواء كان من الزكاه او من الصدقات فهل هذا ياخذ لنفسه شيئا مع ان الله عز وجل يقول والعاملين
عليها ومع ذلك العلماء قالوا ان كنت محتاجا فخذ وان لم تكن فلا تاخذ حتى تبقى انت
امين
تعمل لدين لا ولا تتكسب بالدين لا يجوز التكسب بالدين نحن ننفق في سبيل الله ان الدين من خلاله نحصل المال مرفوض مرفوض ولذا سمعت احدهم يقول يا شيخ في ما بتعرف واحد يفرغني وينفق علي لا يا اخي لا تريد انت النفقه بل تكسب وابحث ان تنفق انت في سبيل الله هكذا هو حال العلماء السابقين فهذا القسام لم يرى ابن سيرين باجر القسام باسا لا حرج لما لانه حبس وقته وفرغ حاله وبذل جهده وبدا يفرغ ويوزع وحتى في زمن علي بن ابي طالب
ماذا حصل؟ كنس بيت مال المسلمين ايش يعني كنس؟ يعني ما ظل في شيء كنسه في التعبير العامي
كنس بيت مال المسلمين ما ابقى شيئا الا واوزعه على الفقراء والمساكين والمحتاجين ومن العجيب في هذا الزمان ان بعض لجان الزكاه تقول عندنا مال من السنه الماضيه لغايه الان لم نوزعه اتقوا الله
اتقوا الله قال لا احنا امناء احنا لا نقول انكم لصوص لا لكنكم لا تحسنون الاداره لا تحسنون الاداره طوال السنه لم تعرفوا كيف تندلوا على الفقراء والمساكين والمحتاجين فهذه اداره فاشله عندكم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم من وصل هذا المعلق عن ابن سيرين من وصل هذا المعلق تفضل وصل ابن شيخ في مصنفه هو محمد بن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر ابن ابي عمر البصري ثقه ثبت عابد كبير القدر كان لنا يرى الروايه بالمعنى مات سنه 10 و1 وصله ابن شيبه في مصنفه الجزء الحادي عشر صفحه 3 بعد ا
رقم
4 و722000 كتاب البيوع والقيا باب في اجر القسام قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام الدستوائي عن قتاده عن يزيد الرشاك عن القاسم
الرشاك
الرزق
الرزق
الرشقح
قال قتاده في وقال قتاده وقال ابن سرين ان لم يكن خبيثا فلا ادري ما هو
نعم هنا يقول خبيثا بينما هنا قال لا حرج اذا حتى ابن سيرين كان الروايه التي وقفنا عليها انه قال ان هذا المال خبيث ان هذا المال خبيث بينما الامام البخاري عزى له انه لا باس فربما تكون عنه روايتان او يقال بحسب حال الشخص فان كان محتاجا فلا باس وان لم يكن محتاجا فهو مال خبيث من العجيب انه بعض الناس عنده مستودعات ومحلات تجاريه ثم يقول اريد ان اعمل اماما براتب راتب ايش يا عمي؟ راتب ماذا؟ جزاك الله خيرا عندك من الدخل محل ومحلين وثلاثه ومستودعات ثم تبحث عن راتب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي
العظيم الطاعات ينبغي ان تكون خالصه لوجه الله عز وجل اذا اخذت الاجر انت تعمل امام مش لانك مش لاقي شغل احدهم يقول والله ما انا الاقي شغل شو رايك نشتغل امام مسجد هذا ما في اخلاص هذا لا العكس اريد ان اعمل امام مسجد لوجه الله وعند ذلك ياتيني دخل لا حرج اخذوا الفرق في فرق بين الحالتين ايش الحاله الاولى انه مش لاقي شغل
عشان هيك اشتغل
امام
امام مسجد الحاله الثانيه وهي الصواب انه لاقي شغل بس ما بدي اشتغل بدي اشتغل
امام مسجد وايش بيجيني دخل نعمه وبركه
في فرق بين الحالتين فهذا ما يريده منك السلف وها وكذلك اللي ب بيدرس شو بتدرس والله ما صح لي ولا تخصص الا شريعه ايه يعني انت مش داخل تخصص شريعه رغبه لانه ايش
ما صح لك لا الاخر انا بدي ادرس شريعه لو معدلي 99 بدي ادرس شريعه هذا هو الاخلاص هؤلاء الذين نريدهم الذين يخدمون دين الله كم معدلاتك 95 شو راك تدرس شريعه لا لا شو شريعه بدي اروح هندسه روح طب ايه ايه شو معدلك 75 شو بدك والله ما انا لا شريعه شريعه مش هيك مش هيك مش هيك الدين مش هيك الدين نريد انظروا هذه الاثار مرعبه جدا كيف تتجر مال خبيث يصبح ان تاخذ لخدمه الدين لا انا بخدم الدين واذا اجى مال اخذ مش بخدم الدين عشان يجيني ايش مال مرفوق
واذا ربنا اغناك ما بدك مال
هذا شغله مهمه جدا ولذا غير واحد من العلماء المعاصرين كان ياخذ راتبا ولا يدخله لا على نفسه ولا على اهل بيته مباشره ينفق في سبيل الله قال انا لا ابقي المال عند الجهات المسؤوله لما هم يتصدقوا به انا اخذه
لكن لا انتفع به اتصدق به على الفقراء والمساكين والمحتاجين وطلبه العلم والمشايخ الفقراء من طلبه انظر في امور دقيقه في امور دقيقه طيب نرجع اخواني في الله الى النقطه الرئيسيه
وقال كان يقال السحت الرشوه في الحكم
نعم من الذي يقول السحت الرشوه في الحكم
ابن سيرين
هو نفسه ابن سيرين اين هذا الاثر تفضل
قال ابن سعد في الطبقات
رواه ابن سعد
رواه ابن سعد في الطبقات قال في الجزء التاسع صفحه 2011 قال اخبرنا عالم بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد انه كان يكره ان يشارط القسام قال وكان يكره الرشوه في الحكم وقال حكم ياخذون عليه اجرا
نعم مش هيك قال حكم ياخذون عليه اجرا هكذا سؤال علامه سؤال المحقق ما حط علامه سؤال هي سؤ حكم ياخذون عليه اجرا يعني انت تحتكم الى القاضي ثم بعد ذلك القاضي يطلب الاجر حقيقه الذي يحل هذه الاشكالات كثير منها ان تتولى الدوله دوله الاسلام النفقه حتى لا يكون هناك من على امام المسجد او مؤذن المسجد او القاضي او المفتي وما شابه وهذا الذي تقوم به كثير من الدول الاسلاميه لكن المشكله ما زالت قائمه انهم يظنون انها وظيفه وليست هي وسيله لكي يتقربوا فيها الى الله فبالتالي يحصرون انفسهم في جهه معينه ثم بعد ذلك ما لي
دخل ولا حول ولا قوه الا
الا بالله العلي العظيم نعم
وكانوا يعطون على الخرص
على خ الخرص ما هو الخرص ما هو الخرص تفضل تاتي بشخص الكمر اللي على الشجره قديش هذا
نعم المقدر والمخمن المقدر والمخمن لمقدار الثمر الذي على الشجر الذي تجب فيه الزكاه فيذهب مخرص مخمن مقدر الى الشجر وينظر اليه ويقول هذا سيخرج على هذا البستان القيمه الفلانيه من الزكاه فاذا جاء موعد الزكاه فهذاك الشخص لابد ان ياتي بالمقدر او قريب من المقدر
فهذا صاحب الخرص او الخرص كان ياخذ اجرا مقابل ماذا؟ مقابل حبس الوقت ومقابل قبل الذهاب والاياب نحن نحتاج اخواني في الله الى اهل الديانه والاستقامه ان يكونوا خطباء وائمه وقضاه ويخدم دين الله لكن مقصدهم هو خدمه الدين وليس المال وهذا الذي يريده والا اصابنا وعيد من حديث عند ابي داوود اقرا لنا يا عبد الرحمن هذا الحديث الوعيد الذي صححه شيخنا الالباني وهذا الحديث رقم 1643000 اسمع هذا الحديث المرعب نسمع
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه حدثنا وكيع وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن مغيره بن زياد بن عباده بن نسي عن الاسود بن ثعلبه عن عباده بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفه
ها علمت ناسا من اهل الصفه مين اهل الصفه
الصفه
اهل الصفه هم المهاجرون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاؤوا الى المدينه فلم يجدوا من يؤاخيهم يعطيهم بيتا فاين يذهبون ذهبوا الى المسجد
يا الله
فكانوا يسمون باهل الصفه فهذا الصف صحابي ذهب ليعلمهم ماذا؟ يعلمهمران
القران نسمع
نعم علمت ناس من اهل الصفه القران والكتاب فاهدى الي رجل منهم قوسه
اهاقلت
اذا بعدما درسهم القران يا جماعه لا تفسدوا علينا نياتنا اجعلونا ندرسكم لوجه الله لا تاتيني بهديه
واذا جئتني ساعطيك بدلا منها اذا كان بيني وبينك هدايا ماشي اما هكذا لا تاتيني بهديه تفسد علي نيتي انا ادرسك لوجه الله لما تاتيني بهديه اعطي غيري يا اخي اعطي الفقراء والمساكين والمحتاجين لست بفقير اولا ثانيا اغناني ربي والحمد لله ثالثا ارضى باليسير واحتسب اجري في تدريسك لا تفسد علي نيتي تعود الناس يفسدوا على الامام نيتي خذ خذ لك هالكاشو خذ لك هال يا اخي لا تفسد علي نيتي
تفضل
فقلت ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله عز وجل
شوف شوف تنه اعطاه القوس شو قال
هذا شيء كويس لانه هذا انا بدي استخدمها لايشهاد
للجهاد في سبيل الله انظر ماذا حدث لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدى الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله تعالى قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها
يا الله
ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال يا شيخ اذا انا عندك عزيز خذ هالهديه عشان اطوق بطوق النار
عشان اطوق بطوق النار
لذا الصادقون يدرسون في الاماكن الفقيره لانهم يعرفون ان هؤلاء الفقراء لا يقدم لهم شيئا والذي عندهم لوث يدرسون في الاماكن الثريه الاصباح ويقولون بناء على ذلك ينالنا نصيب منها
اه
انظر تحب ان تطوق بطوق من نار فاقبل الهديه مقابل انك تدرس القران اذا اخذ الهديه الاصل الا اخذ اذا كان هناك حاجه تاخذ الامر الاخر تكون من باب حبس وقت اغتنام الاوقات في الليل والنهار اما بالنسبه الى الرقيه فهي لا تتخذ مهنه هل الصحابه رضوان الله عليهم كانوا في حاجه عندما اخذوا الاجر على الرقيه؟ الجواب نعم بل هم طلبوا الطعام
هم طلبوا الطعام فلم يضيفوهم ثم بعد ذلك لدغ هذا شيخ هذه القريه وامير هذه القريه فرقاه ابو سعيد الخدري فشفاه الله فاشترطوا قبل ان يرقوه ان يجعل لهم جعاله شيء مقابل هذا العمل الذي سيقدمونه له فاذا اخواني في الله عند الحاجات الامر سهل وعند عندما يغنيك الله ومن يستعفف يعفه الله لكن عليك وحمل عظيم وجبل كبير انك لابد ان تشغل وقتك في الليل والنهار لكي تحلل هذا المال الذي جاءك فيا استاذ التربيه الاسلاميه حالك مش زي استاذ الرياضيات عندك جهود تسوي لهم دوره التجويد
تتابعهم في الصلاه تتابعهم بس يروحوا على بيوتهم تحكي معهم تتفقدهم يزوروك تزورهم انت مش زي الرياضيات انت في دين الله
يا امام المسجد ليس حالك زي حال موظف هنا وهناك زي موظف الصحه انت هنا موظف لكي تخدم دين الله لا تنم بعد الفجر ابقى مستيقظا واغتنم اوقاتك تجول على تاركي الصلاه في الحوانيت والدكاكين والمحلات اذهب الى المدارس واستاذنهم ان تعطي دوره ودرس احضر الطلاب الى المسجد وقم زر المرضى حل المشاكل بين الناس وهكذا واجبات كثيره جدا عليك نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.