ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في ف مع كتاب فضائل الصحابه رضوان الله عليهم للامام احمد نعيش في هذه الامسيه مع تتمه لفضائل علي بن ابي طالب رضي الله عنه ووصل بنا المقام عند رقم 29 و900 نسمع
قال عبد الله بن احمد قال ابي رحمه الله علي بن ابي طالب واسم ابي طالب عبد مناف ابن عبد المطلب واسم عبد المطلب شيبه بن هاشم
اذا انظر هذا نسب علي بن ابي طالب اذا اردت ان تعرف نسبه فهنا يلخص لك الامام احمد نسبه علي بن ابي طالب طب ما اسمه ابي طالب عبد مناف عبد المطلب هكذا اسمه نعم واسم عبد المطلب ما هو
شيبه بن هاشم
شيبه بن هاشمسم
واسم هاشم عمرو بن عبد مناف
واسم عبد مناف المغيره بن قصي واسم قصي زيد بن كلاب ابن مره ابن كعب بن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانه ابن خزيمه ابن مدركه ابن الياس ابن مضب
نعم هذا هو نسب علي بن ابي طالب من اشرف الانساب وكفاه فخرا انه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن القاعده من بطا به عمله لم يسرع به نسبه ومع انه من اشرف الانساب العرب لكن هذا لا يكفيه فكان رضي الله عنه يجمع بين الامرين بين شرف النسب وبين شرف العمل الصالح 31 و900
عن سفيان قال جعفر قتل علي وهو ابن 58 يعني سنه
نعم فقد عاش رضي الله عنه 58 سنه فليس العبره كم تعيش ولكن العبره ماذا قدمت ماذا نفعت الاسلام ماذا نفعت السنه تقول اصلي صلاتك لنفسك اصوم صيامك لنفسك احضر درس حضور الدرس لنفسك ماذا تنفع؟ امه الاسلام ماذا تخدم السنه اين خدام السنه كثير من الناس يفتخر انه خادم لمثل او راقصه انا البدي جارد بتاعتي الراقصه او الفنان والعياذ بالله يفتخر او السائق
فكيف لا تعمل ان تكون خدم خادما لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خادما للاسلام اسال نفسك ممن من انت هل انت من خدم الدين ام تريد الدين ان يخدمك شيخنا الالباني لوحده رجل لوحده نشا فقيرا وخدم دين الله عز وجل خدم السنه خدم دعوه التوحيد رد على اهل البدع كان يصل الليل بالنهار يتعب وكان اذا دخل المكتبه لا يخرج منها الا بعد انتهاء الدوام وكان يطلب منهم اغلقوا
علي المكتبه لي طلبوني في المكتبه كل هذا التعب لما لكي يخدم دين الله ثم يخرج فيكتب فينفع الناس يدرس ينفع الناس يحارب البدعه ينفع الناس يدعو الى السنه ينفع الناس فهو وحده خدم دين الله خدم السنه خدم الاسلام فاسال نفسك ماذا تخدم ماذا تخدم هكذا فقط تعيش تصلي وتصوم لا يكفي فانت على ثغره من ثغر الاسلام فانظر فلا يؤتين من قبلك هذا تحذير لكل واحد منا وان لا يقول انا لوحدي وحدك ابن تيميه كان لوحده ده
لكن الله عز وجل بفضله تعالى فيما ظهر لنا ايده وازر شيخنا الالباني وهو لوحده اصدق الله ييسر لك من ينقذك من الباطل ويدلك على الحق ويعينك على الاستمرار على الحق كما قال يوسف بن اسباط كان ابي من الخوارج انظر ينشا في بيت فيه خوارج تكفيريون فقد يقول قائل سينقذه اخواله قال وكان اخوالي رافضه لا اله الا الله انظر الموقف ما اصعبه ومع ذلك فانقظني الله بسفيان سفيان الثوري اذا يخدم السنه اخدم الدين انظر كم شخص
انقذته انت من البدعه كم شخص انقذته من الاخطاء من البعد عن الدين اسال نفسك كل يتفقد حاله العمر قصير لا يتحمل فاذا عاش 58 سنه لكنه نفع الاسلام والمسلمين بما به عليم حتى مات مقتولا رضي الله عنه. طيب هكذا يكون تم الجزء الاول تنتقل الى المجلد الثاني وهو تتم ل مناقب علي بن ابي طالب 32 و900
عن عامر الشعبي قال ام علي بن ابي طالب فاطمه بنت اسد ابن هاشم
نعم فاطمه بنت اسد ابن هاشم هذه امه واخواني في الله يقولون المراه نصف المجتمع ونحن نقول المراه كل المجتمع فالمراه من هي المراه هي الام هي الاخت هي البنت هي الخاله هي العمه فهؤلاء او اولئك هن يعن يعن على اخراج العلماء ماء فدائما قالوا وراء كل عظيم امراه المراه الام فبالتالي لا بد ان تعرف امهات العظماء لانه هنن في الغالب هن السبب فيا ايها الاب انظر لنفسك لاولادك من
اخترت من زوجه طيب رقم 36 و900
عن سواده بن حنظله قال رايت عليا اصفر اللحيه
نعم اصفر اللحيه بسبب
الصباغ فاصبغه الشعر واللحيه شعر الراس او شعر اللحيه من السنه خالف اليهود والنصارى فانهم لا يصبغون فالسنه الصباغ وعليك ان تتجنب السواد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واجتنبوا السواد وبالتالي نعم رؤيا مره بلحيه بيضاء لم يكن صابغا ورؤيا مره بلحيه صفراء كان صابغا الامر لا تعارض 38 و900
عن حر بن جرموز المرادي عن ابيه قال رايت عليا وهو يخرج من القصر وعليه قطريتان ازاره الى نصف الساق
ازاره الى نصف الساق هذه السنه سنه لبس الساق لبس الثوب الى نصف الساق فهو امير المؤمنين لكن يظهر هذه الشعيره يلبس الثوب الى
نصف الساق فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ازره المؤمن الى نصف نصف ساقه نعم ايوه
ورداؤه مشمر قريبا منه
نعم ورداؤه مشمر مشمر قريبا منه ومعه الدره
ومعه الدره وليس الدره الدره هي الشيء الذهب الثمين الدره او الدره هي العصى الغليظه نعم
ومعه الدروه يمشي في الاسواق ويامرهم بتقوى الله وحسن البيع
اها اذا كان يتابع الرعيه ويتابع الاسواق ومعه الدره ليضرب بها التجار من اعصوا الله فيامرهم بايش؟ بحسن البيع نعم ويقول
ويقول اوفوا الكيل والميزان ولا تنقحوا اللحم
لا تتلاعبوا باللحم ولا بد من ايفاء الكيل والميزان اذا هكذا كان حاله رضي رضي الله عنه انه يعيش مع الرعيه ويقوم الباطل بيده ويدعو الى الاستقامه على شرع الله وخصوصا في الاسواق فالاسواق هي مكان منابت
ونوم الشر والشيطان ف الاسواق كن اخر من يدخلها واول اول من يخرج منها الاسواق ويكثر فيها المحرمات والمخالفات فكان ينزل وعصب المجتمع من هؤلاء التجار ان لم يحسنوا تسببوا في زياده الفقر وتسببوا في رفع الاسعار وتسببوا في ضرر الناس فلا بد من استقامتهم على شرع الله لكي تنضبط الامور 940 عن الليث بن سعد ان عبد الرحمن عبد الرحمن بن ملجم ضرب عليا في صلاه الصبح على دهس بسيف
كان سمه سمه بالسم
بالسم
بالسم ومات من يومه ودفن بالكوفه
يعني رضي الله عنه واحد صحابي جليل اثنين خليفه المسلمين ثلاث مبشر بالجنه رابعا صهر النبي صلى الله عليه وسلم مناقب كثيره جدا ومع ذلك قتل وقتل وهو يصلي ماذا نفعل فاذا رفضك الناس فلا تلتفت الى الناس وانما تذكر رب الناس جل في علاه فلن تكون افضل من علي اللهم ارضى عنه ومع ذلك قتل بسيف مسلول مسموم سيف حاد مسموم فما اتم اليوم مات
وكم من شخص شجاع مات
مات
غدرا
غدرا الرجوله واجهني لكنه لا يجر الى المواجهه قتله وهو يصلي [تصفيق] 47 و900 عن ابن بريده عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كنت وليه فعلي وليه
نعم من كنت وليه فعلي وليه لما لما علي وليه
النبي صلى الله عليه وسلم اوكله بذلك
لانه تبع للنبي صلى الله عليه وسلم
فعلي رضي الله عنه يمشي على وفق سنه النبي صلى الله عليه وسلم فمباشره
عندما يكون هو الوكيل وهو الولي فعلي يتبع النبي صلى الله عليه وسلم اذا علي وليه لما لانه تبع للنبي صلى الله عليه وسلم
لا يحتاج ان يذكر ولا ان يبين له طيب 48 و900
عن علي قال عهد الي النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا مناف
نعم علي رضي الله عنه هو شعار على الاستجابه وعلى الاسلام وعلى السنه وعلى الصحابه وعلى ال البيت فبالتالي لا يحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق هكذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب علي الا
مؤمن رضي الله عنه ولا يبغضه الا منافق والكذب على اهل السنه ان هناك من يزعم ان اهل السنه يبغضون عليا كيف يبغضون عليا وهم يقولون علي رضي الله عنه ويسمعون مثل هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحبك الا مؤمن فكيف يبغضونه هذه فريه وكذب وافتراء على اهل السنه 52 و900
عن ابي السوار قال عليحبني قوم حتى يدخلوا النار في حبي
اها
وليبغضني قوم حتى يدخلوا النار في بغضي
انظروا اخواني في الله الى هذا الامر وهو الغلو فدين الله بين الغاليه والجاف عنه فما هو السبب الاول لدخول هؤلاء القوم النار؟
الغلو في في حبه في علي
الغلو في حب علي رضي الله عنه
وما معنى الغلو؟
تجاوز الحد
نعم تجاوز الحد في حب النبي في حب علي رضي الله عنه اذا كان تجاوز الحد في حب النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز يقول صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم عيسى بن مريم من كثر حبهم له جعلوه ايش؟
ابن الله وكذلك هناك من غلى فعلي اللهم ارضى عنه حتى نسبوا اليه اشياء ليست من ديننا فسبق معنا قول علي اللهم ارضى عنه من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري هو يقول جلدته حد المفتري فاذا هناك علي رضي الله عنه يحذر من يحبه الا يكون عندك غلو فهذا الغلو يسبب ب دخولك النار و بغضك لي يسبب دخولك ايضا النار لما
اهل السنه وسط لا يجب ان يكونوا في
لما
لانه هو قال ذلك لا تفضلون على ابو بكر وعمر
لا حول ولا قوه الا بالله
لان بغضى علي رضي رضي الله عنه يسبب في التشكيك في الدين وهو من نقله الدين ف
نعم لان علي رضي الله عنه من نقله القران من نقله السنه فبالتالي من بغض وحظ على بغض عليه فلن يقبل اشياء من الدين حتى انه قد يشكك في القران فضلا ان يشكك في السنه
فهذا هو السبب لا ان الحب لذاته ولا ان البغض لذاته فقلنا هو شعار على صحابه رسول الله شعار على نقل الدين شعار على ال النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا نعم 53
عن الضحاك بن مزاحم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي تدري من شر الاولين؟
انظر شر الاولين من الاولون في زمن الصحابه والتابعين
الامم السابقه
الامم السابقه من شرهم نسمع
وفي روايه يا علي تدري من اشقى الاولين قلت الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقه قال تدري من شر
اذا عاقر الناقه ناقه من
ثمود
ثمود وهي
صالح
صالح عليه الصلاه والسلام في زمن صالح فعقروها فاصبحوا
نادمين وخاسرين فكيف تعقرونها وتتجرا على قتلها فستصبحوا خاسرين نادمين اثمين فهذا هذا الذي تصدى لذلك اشقاها فعقر الناقه فماتت شو هي ناقه ما هي مخلوقه من مخلوقات الله نن ما قلنا لك انها ناقه يعني هذه الناقه لن تموت انتهى لكنها تنفعكم هي تشرب وتستفيد من لبنها وهناك امتحان هي الماء وفي اليوم التالي لها وهذا الذي لها انتم تستفيدون من لبنها ومع ذلك قتلوها هذا اشقى القوم
اشقى عصى الله ومنع الخير عن نفسه وعن اهله وعن عشيرته نعم
قال تدري من شر ومره قال من اشقى الاخرين قلت الله ورسوله اعلم قال قاتله
يا الله
عبد الرحمن بن
ملجم
ملجم او ملجم فهذا عبد الرحمن نسال الله العافيه من شر
الاخرين من شر الاخرين نعم نسمع
القرض عن النبي صلى الله عليه وسلم
نسمع 56
56
عن سعد بن ابي وقاص قال فدخلت على سعد فقلت حديث حدثته عنك حدثنيه حين استخلف النبي صلى الله عليه وسلم عليا على المدينه قال فغضب سعد وقال من حدثك به فكرهت ان اخبره ان ابنه حدثنيه فيغضب عليه فيغضب عليه ثم قال ان رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم حين خرج في غزوه تبوك استخلف عليا على المدينه فقال فقال علي يا رسول الله ما كنت اح اح احب ان تخرج وجها الا وانا معك
انظر هذه فضيله علي ما هي
ملازمه النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ملازمه النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا الغزوات
نعم في الغزوات وفي السفر ايوه
الا وانا معك فقال اوما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي
نعم غير انه لا نبي بعدي لما قالها النبي صلى الله عليه وسلم
حتى لا ياتي الذين من بعدهم فيقول ها النبي صلى الله عليه وسلم قال هو كهارون
نعم حتى لا يتوهم من يتوهم من الجاله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن علي انه نبي من انبياء الله ولكن هذا تشبيه المكث بالمكث وليس تشبيه النبوه بالنبوه وان تكون مني بمنزله هارون من موسى ماذا تستفيد من هذا قدر سيدنا علي عند النبي صلى الله عليه وسلم
ان الدعاه لابد ان يكونوا متكاملين فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى الجهاد في سبيل الله وترك علي الشجاع المغوار الذي لا يصمد امامه احد ولكن ابقاه في المدينه هذا تكامل ليس انتقاصا لك يا علي والدعاء كل في مكانه لا يص يستطيع الشخص ان يحيط بكل شيء فيحتاج مثلا تعليم الناس هناك من يعطي دروس تاصيليه هناك من يعطي دروس متخصصه هناك من يعطي الرد على اهل البدعه هناك من يتصدى لاهل البدعه هؤلاء الدعاء يتكاملون لا
ياكل احدهم الاخر لا يتاكلون وهذا ليس انتقاصا لك ان تتكفل بالرد على اهل البدع ليس انتقاصا لك انك لا تعطي دروس تاصيليه او العكس يا من تعطي دروس تاصيليه ليس انتقاصا لك انك لا ترد على اهل البدع كل يخدم دين الله لكن اسال نفسك هل تخدم دين الله اسال نفسك اليوم ماذا خدمت دين الله؟ اسال نفسك نعم 59 عن زيد بن ارقمه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال سعيد بن جبير وانا قد سمعت مثل هذا عن ابن عباس قال محمد
اظنه قال فكتمت
نعم من كنت مولاه فعلي مولاه سبق ما معنى هذا
اي من كنت مولاه فعلي مولاه اي فعلي اي مني
من يساعده
قال ذلك لان النبي صلى لان النبي لانه تبع للنبي صلى الله عليه وسلم
نعم علي مباشره يكون تبع للنبي صلى الله عليه وسلم من توالي يا رسول الله مباشر علي يوالي لا يناقش لا يجادل لا يناكف رضي الله عنه 67 و900 عن رياح الحارث قال جاء رهب الى علي بالرهبه فقالوا السلام عليك يا مولانا فقال كيف اكون مولاكم وانتم قوم قوم عرب
اها قوم عرب شو مالهم هؤلاء العرب نعم
قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يوم غدير خم
غدير غدير
يوم غدير خم
خم
غدير خم
نعم
يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فهذا مولاه قال رياح فلما مضوا اتبعتهم فسالت من هؤلاء قالوا نفروا من الانصار فيهم ابو ايوب الانصاري نعم فيهم ابو ايوب الانصاري فعلي رضي الله عنه من كنت مولاه فعلي مولاه نفس المعنى ان علي تبع للنبي صلى الله عليه وسلم في موالاه من يوالي النبي صلى الله عليه وسلم وغدير خم هي الروايات الصحيحه 69 و900
عن محمد بن الحنفيه قال كنت مع علي وعثمان وعثمان عثمان محصور
محصور ذكرنا حادثه مقتل عثمان وحادثه مقتل عثمان قلنا طبع كتاب في مجلدين احاديث مقتل عثمان مبحث طويل جدا نعم
قال فاتاه رجل فقال ان امير المؤمنين مقتول ثم جاء اخر فقال ان امير المؤمنين مقتول الساعه قال فقام علي قال محمد فاخذت بوسطه تخوفا عليه فقال خلي لا ام لك خلي لا ام لك قال فاتى علي الدار وقد قتل الرجل فاتى داره فدخلها واغلق عليه بابه فاتاه الناس فضربوا عليه الباب فدخلوا عليه فقالوا ان هذا الرجل قد قتل ولا بد للناس من خليفه ولا نعلم احدا احق بها منك فقال لهم علي لا تريدوني فاني لكم وزير خير فان فاني لكم وزير خير مني
فاني لكم وزير خير مني لكم امير
فاني لكم وزير خير مني لكم امير
انظر عندما عرض عليه الخلافه اختار ان يكون
وزيرا وليس
اميرا لم يرشح نفسه بل عندما عرضت عليه الخلافه رفضها لكنهم اصروا فماذا قالوا؟
فقالوا لا والله ما نعلم احدا احك
ما ظل حدا احق بها منك نعم
قال فان ابيتم علي فان بيعتي لا تكون سرا ولكن اخرج الى المسجد فمن شاء يبايعني بايع بايعني قال فخرج الى المسجد فبايعه الناس
نعم علانيه امام الناس رضي الله عنه ماها هي المنقبه لعلي رضي الله عنه في هذه في هذا الخبر ما هي المنقبه
اولا ان الناس اجتمعوا على مبايعه سيدنا علي
اذا اولا اجتمع الناس على مبايعه اثنين
لم يطلب الخلافه شيخ
لم يطلب الخلافه ابى ان ابى الا ان تكون المبايعه علانيه امام الناس
يعني طلب ان بس ايش المنقضي
طلب ان يكون وزير ان تكون امام الناس بحيث ما احد يعطوك
رفض رفض اصلا الخلافه بدايه وما تولاها الا باصرار الناس عليه 75 و900 عن عبد الله بن عياش الزرقي قال قلت له اخبرنا عن هذا الرجل علي بن ابي طالب قال ان لنا اخطارا واحسابا ونحن نكره ان نقول فيه ما يقول بنو عمنا قال كان علي رجلا تل تلع تلعابه
نعم يعني مزاحا
يعني مزاحا
يعني كان خفيف الظل كان مرحا وكان يمزح فهو صاحب هيبه وصاحب قوه وصاحب شجاعه وصاحب مروءه وصاحب نخوه ومع ذلك كان يمزح مع الناس ليس ناشفا نعم
قال وكان اذا قرع قرع الى ضر حديث قال قلت ما ضرس حديد قال قراءه القران وفقه في الدين وشجاعه وسماحه
انظر هذا حاله هذا الذي هو القرع القرع عنده وهو قراءه القران والفقه في الدين والشجاعه والسماحه تجتمع في رجل واحد 7900
عن ابي سعيد الخدري قال انما كنا نعرف منافقي الانصار صار ببغضهم عليا
نعم هكذا كان يميز المنافق من غير المنافق كيف
كيف كانوا يعرفون المنافق اصابع جديده
يعرف ببغضهم لعلي
نعم من ابغض عليا فهذه علامه النفاق والعياذ بالله
طيب وبشخص واحد يعرف النفاق او لا ما هو الجواب؟
العبره ليست ليس بالشخص انه هو رمز
يعني احسن من كلمه رمز
علي ابن ابي طالب رجل امه في رجل
انه كان ينقل دين الله عز وجل فبالتالي هو من ابغضه وكانما ابغض دين الله فهو جزء من دين الله
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان من كنت مولاه فعلي مولاه فمن كان يبغض عليا فهو يبغض النبي صلى الله عليه وسلم
لا شو هذا الكلام خطير جدا من كان انظروا اخواني في الله هذا الانسان مهما اصر فلا بد ان يظهر عليه من فلتات لسانه او صفحات وجهه وبالتالي ما اصر احد سريره الا وابداها الله على فلتات لسانه او صفحات وجهه وبالتالي علي رضي الله عنه قلنا شعار على الصحابه والسنه والاتباع ونصره الدين ومحاربه البدع فبالتالي هذا الشخص متى عرف انه يبغض فهذا علامه نفاق له رضي الله عنه وبالتالي اذا اردت ان تعرف هذا الشخص على السنه ام لا فانظر حاله مع علماء السنه
المتفق على جلالتهم واتقانهم ودعوتهم ومنهجهم شخص يقول انا لا احب الشيخ الالباني هذه علامه خطر عليك لا اننا نقدس الاشخاص ولا نقول ان الشيخ الالباني لا يخطئ لا لكن هو شعار على العلم وعلى السنه وعلى الدعوه الى التوحيد وعلى نصره الدين اما الاخطاء فهي طبعا هو لا يخرج عن بشريته وتتجاوز عن اخطائه اما ان تقول انا ابغض الالباني فهذا دلاله على بعدك عن المنهاج الصواب او تقول انا ابغض ابن باز او ابغض ابن عثيمين هؤلاء الثلاثه من كبار العلماء في هذا الزمان والمتفق على جلالتهم واتقانهم فكيف تتجرا على بغضهم؟ لو قلت اخطئ
الشيخ ابن باس لا حرج هذا علم يقبل القبول والمخالفه اخطئ الشيخ ابن عثيمين لا حرج و اخطئ الشيخ الالباني لا حرج هكذا العلم تاخذ اما تقول ابغض الالباني وابغض ابن باز والعثيمين او ابغض ابغض تلاميذ الالباني لما تبغضهم لما تبغضهم لانهم تلاميذ الالباني معناته انت تبغض الالباني فيا اخواني في الله تنبهوا ان الاشخاص عباره عن شعار في الدعوه الى السنه ولذا كانوا يعرفون قالوا من اخفى عنا سريرته لم تخفى عنا الفته شخص كاش من دعاه السنه هذا دلاله على
ان في داخله شيء باطل قد تكش من شخص من اهل السنه سلوكيات شخصيه بينك وبينه ا مثلا سين من الناس سلفي وصاحب سنه وداعي الى السنه تنفر منه لذات شخصه اما لاسلوب او احراج او اما ان تنف فر من دعاه السنه فلان وفلان وفلان معناته انت عندك مشكله في منهجيه عندك وهذا معنى ما سبق 980
عن علي قال ما رمدت عيني منذ تفل النبي صلى الله عليه وسلم في عيني
نعم في عيني ما رمدت عيني منذ تفل النبي صلى الله عليه وسلم في عيني النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يشكو علي الرمد وهو مرض يصيب العينين تفل فيهما ودعا له فما مرض بعدها بمشيئه الله عز وجل 87 و900
عن ابي سعيد الخدري يقول اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الرايه فهزها فقال من ياخذها بحقها فقال فلان انا فقال امط امط ثم جاء رجل اخر فقال امت
امط يعني ابتعد هي ليست لك نعم
ثم قال والذي كرم وجه محمد لاعطينها رجلا يفر هاك يا علي فانطلق فانطلق حتى فتح الله عليه خيبرا وجاء بعجوتها وقديدها
نعم القديده اللي هي ايش
اللحم
اللحم فانظر انظر رضي الله عنه كان معروفا ب الشجاعه وكان لا يفر لاقى ايش يعني لا يفر لا
اذا التقى بالعدو
اذا التقى بالعدو لا يفر ما معنى
حتى لو هزم يبقى صامدا ويحال يعني الشجاعه الاقدام
يا رجل
لا يثر من الزف هو مقبد على يا رجل كلمتين بس اما النصر واما
الشهاده ما عنده الا هذا
ما في انهزام لا يفر المعركه واحد من اثنين اما النصر او الموت يا اخي طب انسحب لا ما بنسحب انا بدي اموت طبعا هذا الكلام يرعب اعداء الدين عندما تجد شخص هجم عليه 100 ولا يهرب حب ال سوف يدخل في قلبهم شيء اذا كل واحد منا نقاتله من المسلمين زي هيك معناته خلينا ننسحب على البدري اكثر شيء ممكن تخيف شخص
بماذات
بالموت هو بول لك انا جاي اموت جاي تموت يا عم اختصروه هذا الله يرضى عليكم اختصروه فهذا هو حال رضي الله عنه انه يعني كان لا يفر رضي الله عنه طيب ادركنا الوقت ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم لكن نختم باخر شيء لانه اخر شيء رقم 1000 ايوه وبها نختم
ارقمه قال اول من اسلم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علي بن ابي طالب قال فذكرت ذلك للنفعي فانكره وقال اول من اسلم ابو بكر مع رسول الله عليه السلام طبعا هذا الخلاف بين اهل العلم من اول من دخل في الاسلام؟
خديجه تفصيل من النساء خديجه ومن الرجال سيدنا ابو بكر ومن الصفيان
علي رضي الله
نعم هكذا هو القول الراجح انه يقال اول من دخل في الاسلام من الرجال ابو بكر واول من دخل من الاسلام من الصبيان
علي واول من دخل من النساء خديجه ام المؤمنين واول من دخل من العبيد
بلال رضي الله عنه
هكذا يقال للجمع بين الروايات نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع تبويب مع اثر جديد وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه