[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام سلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فقد اكرمنا الله عز وجل في درسنا الماضي ودرسنا
سث السمع والبصر تبين معنا اخواني في الله بالادله النقليه ان الله عز وجل هو السميع البصير فيسمع ويبصر ويرى وينظر وذكرنا النصوص يرحمك الله النصوص صوص الداله على هذا الامر وقبل هذا الدرس كنا قد اكرمنا الله عز وجل بدرس اخر وهو الكلام عن صفه العلم لله جل في علاه وهنا اخواني في الله ملاحظات قبل ان نذكر قاعده مهمه مفيده ومحصله من الدرسين السابقين الملاحظه الاولى
وهي متعلقه بصفه السمع والبصر واحد جرى اهل العلم الاستدلال بقوله تعالى ﴿ آية: مريم 42 ﴾ مريم ايه 42 على اثبات صفتي السمع والبصر وان الله يسمع ويبصر [موسيقى] اذا اخواني في الله هذه الايه
كما مر معنا في سوره مريم ايه 42 هي خطاب من
خطاب ابراهيم عليه السلام لابيه
نعم هي خطاب ابراهيم عليه الصلاه والسلام بايه هذا الخطاب متعلق بماذا هذا الخطاب متعلق بماذا تفضل بعباده ابيه للاص
بمعنى هذا
صفات المعبود
نعم يذكر اشياء متعلقه بالمعبود ما هي هذه الاشياء التي يذكرها متعلقه بالمعبود السمع والبصر والباص
السمع والبصر ماذا ذكر فيما يتعلق بالسمع والبصر في حق هذا المعبود
هذا المعبود لا يسمع ولا
نعم انه هذا المعبود وهذه الالهه لا تسمع ولا تبصر لما ذكرك ابراهيم عليه الصلاه والسلام هاتين الصفتين بل زاد ﴿ آية: مريم 42 ﴾ في حق هذا المعبود لما ذكر ذلك لابيه لما ذكر ذلك لابيه تفضل
لانه اوضح
في الاخير
منصفات النقص
لما
لانها اوضح مثال على اي قوله لابيه ان هذا لا يعقل شيئا فتعقده
بمعنى اصح لما ذكر هذه الاشياء لم ينبغي ان يكون هناك ملكه وتفكير تفضل صفات لله عز وجل كيف
ابراهيم عليه الصلاه والسلام يذكر هذه الصفات في حق هذا المعبود دون هذه الصفات لا ينفع هذا شيء
نعم احسنت لبيان ان هذا ليس بالهبيان ان هذا المعبود ليس باله ولا ينفع ان يكون الهاست ببطلان عبادته وانه لا يستحق ان يكون معبودا استدل بانه ﴿ آية: مريم 42 ﴾ في الطرف المقابل لو اننا تصورنا الواقع وقلنا في ذلك المقام ماذا سيهم ابو ابراهيم عليه الصلاه والسلام من ابراهيم في ابطاله لعباده
الاله الذي يعبده وانه هذا ليس باله ماذا سيفهم ابو ابراهيم في مقابل ذلك من صفات الاله الذي سوف يدعوه ابراهيم اليه في الاخير
ان ان الله يسمع ويصر
نعم ان الله عز وجل يسمع ويبصر كيف عرفنا هذا؟ انه سوف يستدل بذلك على ان الله يسمع ويبصر. كيف فهم ابوه وكيف عرفنا ان اباه سوف يفهم ان من صفات من صفات الله الذي يذكره ابراهيم لابيه انه يسمع ويبصر تفضل
عليه ان يعبد الها لا يسر
واذا انكر [موسيقى] وذكر لا تد بالهت فلازم قول هنا ان الله الذي يدع اليه
نعم بمعنى ادق انه لا يمكن ان يقول له يا ابتي هذا المعبود الذي تعبد هو معبود باطل وليس باله حق وانما الاله الحق هو الله ثم بعد ذلك يقول له واي ايضا الله ﴿ آية: مريم 42 ﴾ حاشى لله ان يكون جل في علاه وعظم في ال سماه ﴿ آية: مريم 42 ﴾ فلو قال له ذلك لقال له يا بني ان الذي تقول عنه لا ينفع للعباده ﴿ آية: مريم 42 ﴾ وايضا انت الهك الذي تريد ان تعبده ايضا
﴿ آية: مريم 42 ﴾ فبالتالي مباشره هذا يدل على انه يثبت لله السمع والبصر لذا جرى اهل السنه على الاستدلال بهذه الايه على اثبات السمع والبصر بالاضافه للنصوص السابقه الصريحه التي ذكرناها في الدرس الماضي فلا تنسوا لذا اذا من هؤلاء العلماء الذي ذكر هذا الاستدلال منهم الحافظ ابن خزيمه امام الائمه المتوفى سنه 11 و300 للهجره حيث قال في كتابه
التوحيد الجزء الاول صفحه 21 و100 قال افليس من المحال يا ذوي الحجا ذوي الحجا اي
اصحاب العقول النيره افليس من المحال يا ذو الحجا ان يقول خليل الرحمن لابيه ازر ﴿ آية: مريم 42 ﴾ ويعيبه بعباده ﴿ آية: مريم 42 ﴾ ر ثم يدعوه [موسيقى] الى عباده من ﴿ آية: مريم 42 ﴾ ك
ماذا يشبه من ﴿ آية: مريم 42 ﴾ من المعبودات اجل لا يسمع كالاصنام التي هي من الموتان [موسيقى] اي من الجناد لا من الحيوان ايضا [موسيقى] اذا درجه من ﴿ آية: مريم 42 ﴾
اقل من درجه
الحيوان
الحيوان اعزكم الله نعم اذا من يشرح لنا هذه الايه كيف استدل بها اهل العلم على اثبات صفتي السما والبصر لله جل في علاه او قبل ذلك من يقرا لنا ما كتبناه ثم نفتح مجالا للاخوه ان يشاركوا بشرح ما شرحناه ونريد اصابع جديده اقرا تفضل
قوله افليس من المحالي يا ذوي الحجاز
من البدايه
جرى
جرى
جرى راه اهل العلم الاستدلال بقوله تعالى ﴿ آية: مريم 42 ﴾ على اثبات صفتي السمع والبصر وان الله يسمع ويبصر
منهم
ومن هؤلاء العلماء الحاضر بن خزيمه حيث قال في كتابه التوحيد افليس من المحال يا دوي الحجا ان يقول خليل الرحمن لابيه ﴿ آية: مريم 42 ﴾ ويعيبه بعبادته بعباده ﴿ آية: مريم 42 ﴾ ثم يدعوه الى عباده من ﴿ آية: مريم 42 ﴾ كالاصنام التي هي من الموتان لا من الحيوان ايضا
نعم من يشرح لنا كيف استدل اهل العلم بهذه الايه على اثبات صفتي السمع والبصر لله جل في علاه اصابع جديده تفضل
قال الحر
من غير من قال نريد فهمه من كلام اهلنا تفضل
من غير الممكن ان يدعو ابراهيم عليه السلام اباه وينكر عليه العباده ﴿ آية: مريم 42 ﴾ يصر ثم يدعوه لاله لا يسمع ولا ي فهذا لا يمكن ولا ولا يع
نعم ايضا من يضيف تفضل
من المحاري ان يقول
من يضيف ف عندما يقول لابيه ويعيب عليه ان يسمع ان ﴿ آية: مريم 42 ﴾ يصر ويعيبه ويدعوه لمن لا يسمع ولا يصر هذه اضافات اخواني في الله قلنا ان درجه من ﴿ آية: مريم 42 ﴾
اقل من درجه الحيوان فهي من صفات الموتان فاذا بهذا اخواني في الله يتضح ان هذه الايه حجه لاهل السنه في اثبات صفتي السمع والبصر لله جل في علاه وحقيقه مر معنا صفه الكلام لله جل في علاه وايضا جرى اهل العلم الاستدلال لقصه موسى عليه الصلاه والسلام مع قومه وعبادتهم للعجل وانكاره عليهم بقوله ولا يكلمهم فاذا هناك فقط من صفات هذا المعبود الذي لا ينفع ولا يضر وهذا فيه ايضا صفه اخرى تدل
يدل على انه معبود باطل انه
لا يتكلم ففيها جرى اهل العلم الاستدلال بهذه الايه على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه بالاضافه الى النصوص الاخرى الصريحه في اثبات صفه الكلام كما مر معنا سابقا يا اخوه الاسلام ننتقل الى الملاحظه الثانيه قال قوام السنه الاصبهاني المتوفى سنه 35 و500 للهجره في كتابه الحجه في بيان المحجه
الجزء الثاني صفحه 42 و100 انظر الى هذه الملاحظه قال اذا بطل السمع حصل الصمم [موسيقى] واذا بطل البصر [موسيقى] حصل العمى [موسيقى] اذا هذا فيه خطاب الى من اهل البدع الى اي فريق من اهل البدع لا
لا نريد اسماء احنا ما مر معنا اسماء من هؤلاء
الذين قالوا ان الله يسماء
نعم احسنت الذين قالوا ان الله سميع من غير سما فهو يقول اذا بطل السمع يا من تقولون ان الله سميع ولكن من غير ايش؟
سما فاذا بطل السمع فماذا سوف يحصل؟
الصم واذا بطل البصر ماذا سيحصل؟
العن قال فيكون الله فيكون الله في قول من يثبت السميع ولا يثبت السماع [موسيقى] ماذا سيكون في قولهم
تفضل
انه اصم
ماذا سيكون في قولهم
سميعا اصم وبصيرا
اعمى
اعمى [موسيقى] كما تقول في القدير والعليم [موسيقى] فيبطل [موسيقى] الصفات كلها [موسيقى] اذا ماذا يترتب على هذا التسلسل عند اهل البدع ماذا يترتب انظر اخي لا تخر فايزك انهم يجيبون ويخطئون ما تخف اجب اخطئ لا باس تعلم فهناك اجابات تحتاج الى الدخول الى المستشفى لا باس اجب
انت في مقام التعليم تفضل [موسيقى]
اذا واحد يترتب على ذلك قال فيبطل الصفات كلها اذا هي اول مدخل و الى هذا الابطال او هذا او الماخذ وتكون الفاظ لا معاني لها ويكون الله تعالى خاليا عن الصفات والاسماء التي هي صفات [موسيقى]
اذا ما هي المحاذير التي سوف يقع فيها من كلام قوام السنه الاصبهاني الذي يقول ان الله عز وجل هو السميع من غير السمع او هو البصير من غير بصر او هو القدير من غير قدره او هو العليم من غير علم نقرا كلامه اولا مره اخرى ثم نفتح مجالا لاصابع جديده تشارك نعم اقرا يا اخي قالي اذا بطل السمع حصل الثمن واذا بطل البصر حصل العمل فيقول الله بقول من يزد السميع ولا يزد السمع سميعا اطم وبصيرا اعمل كما تقول في القطيل والعليم في
نعم
ويتصل على ذلك
وتكون يكون من يساعد في الاكمال تفضل
وتكون الفاظ لا معاني لها ويكون الله تعالى سهيا عن الصفات والاسماء التي هي صفات
نعم اذا ما هي المحاذير التي سوف يقع فيها من يقول ان الله هو السميع من غير السمع
وهو البصير من غير بصرغير
وهو القدير من غير قدر
من غز تعالى الله عز وجل ﴿ آية: الإسراء 43 ﴾ وهو القدير من غير القدره نعم من المحظور الاول الذي سوف يقع فيه واحد
لا قبل ذلك قبل ذلك ما هو المحظو ما لا ارى الاصابع نزلت تفضل
سوف يقع في التناقض
اذا واحد سوف يقع في التناقض [موسيقى] كيف يقع في التناقض يقول الله سبحانه وتعالى جميع ارحم لما نلزمه بقوله ان الله عز وجل من غير السمع انه اصم فبالتالي يقول ان الله سميع اصم فهذا تناقض اذا واحد اثنين اثنين تفضل الصفات كلها
نعم يلزم من ذلك ان يبطل جميع الصفات ثلاث
ان تكون هذه الصفات الفاظا بلا معنى
ان تكون هذه الاسماء والصفات فقط الفاظ لا معاني لها اربعه
الله اكبر اربعه ان يكون الله خال من الاسماء الع الله اكبر
اربعه [موسيقى] يكون الله تعالى
اربعه فاتح عن الله عز وجل اربعه هذا فيه ابطال للاسماء فيه ابطال للاسماء فهذا في المال بدايه يقول انا اثبت الاسم من غير الصفه فماله ان يبطل ايضا الاسم فهذه المحاذير الاربعه التي يقع فيها من يقول ان الله هو السميع من غير السمع بالاضافه الى اهم شيء وهو مخالفته للنصوص الكثيره والوفيقه التي ذكرناها سابقا فاذا هذه المحاذير الخمسه ينبغي ان تكون بالحسبان في حق من يقع
في هذا التناظر
لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله المتوفى سنه 28 و700 للهجره في كتابه مجموع الفتاوى جزء 16 الجزء الس 16 صفحه 55 و300 قال
والحي اذا لم يكن سميعا بصيرا متكلما من الله
كان متصفا بضد ذلك
من العمى والصمم والخرس وهذا ممتنع في حق الرب تعالى فيجب ان يتصف بكونه سميعا بصيرا متكلما من يلنا الشيء الزائد في الاخار من كلام شيخ الاسلام هذا على كلام الاصبهان السابق
تفضل
اتفق للسنه واهل البدعه على ان الله ت صفات الكمال نفي هذه السمع والبصر والكلام يؤدي الى صفه الضد وي صفه النقص العامه والصمم والخرج فلا ولا تصال
هذا الزائد على ما ذكره الاصبهاني
تفضل ما [موسيقى] انه اذا لم يتصل في هذه الصداقه ال التامه فهو يتصل بضدها هو الزام عقلي لهم في هذا في هذا الكلام اما اذا وضحنا الله عز وجل بانه فلا بد ان يكون في هذه
لا شيء زائد في كلام شيخ الاسلام ابن تيميه على كلام العلامه الاصبهاني فلذا فلننهل من العلماء السابقين ونجعل كلام شيخ الاسلام مر لنا الى هؤلاء الكبار فقد جرى غير واحد من المدرسين والمؤلفين ان يؤلفوا في التوحيد فيتركوا كلام الاقدمين ويركز فقط على كلام شيخي الاسلام ابن تيميه وابن القيم وهذا جميل بشرط الا تقفز عن جهود العلماء السادس فاجعل كلام شيخ الاسلام وابن القيم ممرا الى اولئك العلماء السابقين
ولكن الامر يحتاج الى همه ونشاط فنسال الله ان نكون نحن واياكم من اهل الهمه والنشاط [موسيقى] ثالثا وهي بمثابه قاعده اذا الملاحظه الثالثه بمثابه قاعده دليلها ما سبق في الدرسين السابقين وهذه القاعده هي كل اسم ثبت لله عز وجل [موسيقى] فهو متضمن لصفه ولا عكس
[موسيقى] هذه القاعده اصبحت الان واضحه بعدما مر معنا الدرسان السابقان من يشرح يشرح لنا هذه القاعده من يشرح لنا هذه القاعده التي اصبحت سهله فيما نرجو تفضل ضاف الى الصحه وليس كل صفه تضاف الا
كيف تضاف مش فاهمين تفضل
ثبت الله السميعث له
لا نريد مثالا ما معنى القاعده افضل نعم احسنت فاذا كل اسم من اسماء الله عز وجل فبشره نشتق منه صفه كل اسم لله عز وجل فاننا نشتق منه صفه وليس كل صفه لله عز وجل نشتق منها اسما فاذا الاسم من خلاله نعرف صفه من صفات الله اما من خلال الصفه لا نستطيع من خلالها ان نشتق اسما لله جل في علاه بل اضاف ابن القيم شيئا زائدا على ذلك [موسيقى] طبعا
مر معنا صفه او اسم السميع ومر معنا الادله من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو السميع ثم بعد ذلك ذكرنا الادله ان من صفات الله عز وجل السمع ثم ذكرنا الادله ان من صفات الله انه يسمع فاذا هناك صفه وهناك فعل لله جل في علاه انظر متى يثبت الفعل من الاسم من كلام ابن القيم رحمه الله تنبه حتى تفهم هذه القاعده قال ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائع الفوائد
في الجزء اول صفحه 86 و2 من طبعه اعلم الفوائد [موسيقى] قال رحمه الله ان الاسم [موسيقى] اذا اطلق عليه [موسيقى] جاز ان يشتق منه مصدر والفعل [موسيقى] فيخبر به عنه فعلا ومضى نحو السميع البصير قدير
يطلق عليه منه [موسيقى] اسم السماء والبصر والقدره ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله سوره المجادله ايه واحد من ذلك النحو قد سمع الله فقدرنا الايه الثانيه فقدرنا فنعم القادرون المرسلات ايه 23
هذا ان كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حيبه
اخواني في الله الى هذا الكلام الذي في البدايه قد يظن انه صعب الفهم لكن بالتدبر والتامل ان شاء الله سوف يتضح انه كلام سهل قد مر معنا في الدرسين السابقين قد مر معنا في الدرسين السابقين فبدايه من يقرا يقرا لنا الكلام كلام ابن القيم مره ثانيه لكي يكتب من لم يدرك القراءه الكتابه تفضل
قال الامام ابن القيم رحمه الله ان الاسم اذا اطلق عليه جاز ان يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصرا نحو السميع البصير القدير يطلق عليه منه اسم السمع والبصر والقدره ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله مجال الايه رقم واحد فقدرنا كنعم القادرون المصلات ايه 23 هذا ان كان الفعل متعديا فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر من الفعل فلا يقال هيا نعم اذا هنا اخواني في الله انظر الى هذه العباره قال ان الاسم اذا اطلق عليه الهاء على ماذا تعود واضحه جدا
على الله
على لفظ الجلاله الله جل في علاه اذا ثبت اي اذا اطلق متى يطلق اذا ثبت جاز ان يشتق منه مصدر والفعل المصدر ما معنى المصدر تصف
نعم بمعنى
الصفه
الاسم الدال على الحدث الاسم الدال على الحدث فهذا الاسم الدال على الحدث يختلف عن الفعل فعندنا المصدر من السميع هو
من يعرف المصدر من السميع [موسيقى]
من يعرف يرفع يده هنا رفع يده واخطا من يعرف المصدر
السما
السما اذا الاسم الدال على الحدث هذا هو ايش؟ المصدر هذا صف سابع في المدارس صف سابع هناك مدون المصدر والفعل الثلاثي المجرد اشياء سهله اخذها الطلبه في المدارس فهنا يشتق منه المصدر قلنا المصدر الاسم الدال على الحدث والفعل ما الفعل من السمي سمع
سمع اذا سهله الفعل سمع والاسم الدال على الحدث وهو المصدر ايش السمع فيقول انك تستطيع ان تشتق من الاسم المصدر وايش
والفعل تستطيع تشتق شيئين هذا المصدر هو الاسم اسم الدال على الحدث هو ايش؟
الصفه الاسم الدال على الحدث هو فبامكانك ان تشتق من اسم الله الصفه اثنين
الفعل لله جل في علاه وهذا مضطرب في الايات فمر معنى السميع والسمع وسمع كلها مثبته في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هل نستطيع ان نشتق من الاسم الثابت لله المصدر والفعل الجواب
نعم ما معنى المص الضار قلنا
الاعراف بيرفع يداه [موسيقى]
الاسم الدال على الحدث والاسم الدال على الحدث هو
الصفه هو الصفه والفعل معروف قال سيخبر به عنه فعلا ومصدرا مباشره بما انه ثبت الاسم اسم لله فنستطيع ان نشتق الاسم الدارع الحدث وهو المصدر ونستطيع ان نشتق الفعل لله جل في علاه فتستطيع ان تشتق الصفه والفعل تنبه قال نحو السميع البصير القدير السميع ما هو المصدر منه السميع ما هو المصدر منه هناك الاصابع لا ترفع في الاخير هنا الاصابع لا ترفع وفي المنتصف هنا لا
ترفع متى ترفع ينبغي ان ياتي وقت ترفع فيه في الاخير تفضل
نعم فاذا المصدر هو السما وما هو الفعل؟ [موسيقى] وما هو الفعل من السميع بجانبه؟ سمعم
سمع
سمع فاذا عندنا السميع هو الاسم وسمع هو الفعل والثام هو المصدر وهو الصفه من يطبق هذه الامور الثلاثه على البصير من يطبق هذه الامور الثلاثه على البصير تفضل
البصير المنظر منها
لا البصير ما هو
البصير
اذا البصير هو اسم الله
اسم الله عز وجل
اذا واحد البصير هو اسم الله الان النقطه الثانيه
ال المصدر منها البصر
المصدر منها هو البصر ومعنى المصدر هو
البصر الصفه
والفعل منها اي بصير اي والفعل منها يبصر
نعم والفعل منها يبصر اذا اسم الله البصير وصفه الله
البصر وفعل الله
يبصر او بصره هكذا ينبغي ان ترتب معلوماتك القدير من يطبق هذه الامور على القدير تفضل
اسم الله القدير اي المصدر
القدره اي الصفه
نعم
القدره والفعل يقدر
يقدر او قدر فقدرنا من يطبق ذلك على العليم سهل اصبح الامر سهلا والحمد لله تفضل
العلي هو المصدر ا المصدر هو صفه العلم الفعل هو علم
نعم علم او يعلم اذا كما ترون فاصبح الامر سهلا ميسورا الرحمن من يطبق ذلك على الرحمن في الاخير الله عز وجل او المصدر الرحمه فعل منها رحمه او يرحمه
نعم احسنت هذا جواب كامل على هذا قال ويخبر عنه بالافعال من ذلك نحو قد سمع الله فقدرنا فنعم القادرون اذا هذا اصبح مفهوما وواضحا جدا لمن وفقه الله هذا ان كان الفعل متعديا هنا ملاحظه حتى تفهم هذا الاشتقاق يشتق الصفه والفعل من اسم الله اذا كان متعديا ما معنى متعديا سهل صف خامس ابتدائي بيعرف المتعدي واللازم
تفضل
امتى
ياخذ فاعل وقل
فاعل ومفعول ما معنى متعديا كل فعل ياخذ فاعل يا جماعه كل فعل لكل فعل فاعل
تفضل
ياخذ مفعول به
ياخذ مفعول به
نعم فاذا ان كانت تقولت اثره صح الى المفعول به او كما يقال ياخذ مفعول به تعبير سهل لا باس فاذا اذا تعدى الاثر الى مفعول به فهذا تشتق منه فعل السميع سمع سمع يتعدى الى غير فاعل ام لا يتعدى الى غيره
يتعدى
يتعدى سمع هناك من تكلم فبالتالي سمع رحم هل يتعدى الى مفعول به اي الى هو متعدي فكر انظر رحنا تفضل
نعم لانه هناك مرحوم
نعم هناك مرحوم الله يرحمنا برمته يا جماعه امين الغفور غفره يتعدى
نعم يتعدى هناك غفره فاذا فالله عز وجل يغفر للذين امنوا جل في علاه وعظمه في ال سماء فاذا هذا متعدي لو نظرنا الى الحي هل يتعدى او لا يتعدى انظر تفضل
لا يتعدى
لا يتعدى لما
لان الحياه صفات
نعم احسنت لانها صفه متعلقه بذات ولا صله لها بالمخلوق لكن لو قلنا المحيي المحيي هناك الحي وهناك المحيي المحيي نحيي الله سبحانه وتعالى فيما البشر ويحيي البشر
نعم فاذا يتعدى الى المخلوقات التي يحيها الله جل في علاه وعظم في السماء اذا تتم الكلام ابن القيم قال هذا كان الفعل متعديا فان كان لازما فان كان لازما ما معنى لازما
تفضل
لا يتعدى
لا يتعدى من يساعده
لا يتعدى الى مفعول به
لا يتعدى الى مفعول به فاذا نحن ما بدنا نتعدى عليكم يا جماعه وانما ما نحتاج الى العلم نسال الله ان يعلمنا واياكم فاذا اللازم الذي لا يتعدى الى غيره فبالتالي لا كما يقال في المدارس لا يحتاج او لا ياخذ
مفعول به قال فان كان لازما لم يخبر عنه به نحو الحي فاذا الحي يؤخذ منه ماذا؟ واحد واحد
المص
واحد
الاسم وهو ايش؟
الحي القيوم اثنين
ماذا
وهي
ما هي [موسيقى] وهي ماذا ايها الاخوه الافاضل نسال الله ان يعلمنا واياكم قولوا امين
ما هي الصفه يا جدان
الحياه فاذا اخواني في الله نسال الله ان يحيينا واياكم حياه طيبه بالعمل الصالح
امين
فاذا هنا نستطيع ونفهم الحي اسم الله الحياه
صفه لله اما حياي فلا لا يؤخذ من ذلك لما لانه ليس متعديا الى غيره وانما هو لازم يقتصر على ذاته على ذات الفاعل انظر هذا الكلام الذي شرحناه ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو احد العلماء المعاصرين المعروفين المشهورين الذي اثنى عمره في تدريس الطلبه وكتبه مفيده للناشئه ولا يستغني عنها الكبار لانها مرجع وتراجع المعلومات فانظر الى هذا الكلام وكتابه الذي سوف نذكر منه هو كتاب القواعد المثلى والقواعد المثلى قائم
على صفحتين من كتاب بدائل فوائد لابن القيم فكل القواعد التي ذكرها الشيخ ابن عثيمين او اكثرها موجوده في صفحتين من بدائع الفوائد وهنا ذكر هذه القاعده صفحه 28 29 قال مثال ذلك السميع [موسيقى] يتضمن قبل ان نكتب كلام الشيخ ابن عثيمين من يذكر لنا ماذا تضمن اسم السميع من يذكر لنا ماذا تضمن اسم السميع فضل المص
قبل ذلك المص
ماذا تضمن الاسمع [موسيقى]
ماذا يتضمن تفضل اول شيء ما يتضمن يتضمن الاسم المصدر
اذا يتضمن اثبات السميع اسما لله واثبات السمع صفه واثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو انه يسمع السر والنجوى و [موسيقى] وقال ايضا مثال ذلك الحي
يتضمن [موسيقى] اثبات الحي اثما لله عز وجل واثبات الحياه [موسيقى] صفه له [موسيقى] اذا اخواني في الله بهذا يتضح ما ذكره ابن القيم رحمه وفي هذه الدقائق القليله الباقيه نريد منكم الان شرح كلام ابن القيم من يشرح لنا كلام ابن القيم خطوه خطوه ثم بعد ذلك يذكر
مثالين ويدلل على هذه القاعده بضوابطها في الاخير
اولا قال ابن القيم انه اذا اخذ الفنا اسما من اسماء الله عز وجل فانه يؤخذ من هذا الاسم الصفه والفعل مثل السميع والبصير والقادر نثبت لله عز وجل الاسم والصفه والفعل الا في حال واحد اذا كان الفعل متعديا فلا نثبت هنا في هذه الحال الفعل
لا
اذا كان الفعل لازما فلا فلا نثبت لله عز وجل من من هذا الاسم فعل
خليناوه خطوه نقول احسنت يعني الجواب جيد ونسال الله ان يعينك على اتمام الجواب فنقول اولا انه اذا ثبت عندنا الاسم انه اذا ثبت عندنا الاسم فاولا نثبت
هذا الاسم ثانيا نشتق ق من
نشتق منه المصدر والمصدر والاسم
الدال على الحدث
الاسم الدال على الحدث بمعنى الصفه ثلاث
نشتق منه ايضا الفعل
ونشتق منه الفعل اذا عندما يثبت اسم من اسماء الله فعندها يترتب ويتضمن ذلك ثلاثه اشياء اننا نثبت اسم لله اثنين نثبت المصدر وهو الصفه ثلاث نصب نثبت الفعل لله ولكن اثبات الفعل لله له حالتان اثبات الفعل لله له حالتان ما هما
الحاله الاولى ان كان الفعل متعديا فهنا لفعل الله عز وجل
نعم اذا كان الفعل متعديا فعندها نثبت الفعل لله جل في علاه اثنين
ان كان الفعل لازما فعند اذ لا ند لله عز وجل من هذا اللازم من هذا الفعل اللازم فعلا اذا كان هذا يؤخذ منه الفعل اللازم فبالتالي لا يثبت من هذا الاسم الفعل لله جل في علاه وانما فقط يثبت الاسم والصفه ومعنى المتعدي واللازم
المتعدي هو الذي ياخذ مفعولا به واللازم هو الذي لا ياخذ محولا به
نعم المتعدي هو الذي يتعدى اثره الى المفعول به اي الذي ياخذ مفعول به واللازم هو الذي لا يتعدى اثره الى مفعول اذكر لنا الان مثالين توضح هاتين الصورتين او الحالتين مثال على المثال على القاعده الاولى التي اي على الفعل الذي يشتق على على الاسم الذي يستق منه الفعل ا
الفعل والصفه
والصفه ا قول اسم الله عز وجل الرحيم فانه ا يؤخذ مثله الله عز وجل الاسم وهو الرحيم ونثبت له الصفه وهي الرحمه ونثبت له ايضا الفعل وهو انه راح ا ويع
نعم فاذا هنا الرحيم فيه الثلاثه اشياء فاولا الاسم وهو اسم الرحيم اثنين عندنا الصفه وهي المصدر اي الاسم الدال على الحدث وهي الرحمه وثلاث اننا نثبت الفعل لله عز عز وجل لانه يرحم او رحمه فاذا هذا لان رحمه اثره يتعدى الى مفعول به فهناك من يحتاج الى رحمه الله بل كلنا يحتاج الى رحمه الله نعم
المثال الثاني اسم الله عز وجل الحي فاننا نثبت لله عز وجل هذا الاسم هو الحي ونثبت له منه الصف وهي الحياه ولا وهذا الاسم ا ولا يؤخذ منه ا فعلا متعدي وانما هو فعل لازم فلا نثبت الله عز وجل من هذا الاسم فعل
نعم فلا يقال حي لان هذا الاسم لله عز وجل ليس ب
متعدي
متعدي وانما هو لازم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه