[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب فضل من ادب جاريته وعلمها جاريته من هي جاريته ما المقصود بجاريته امته التي هي عبده
عند نعم امته وليس ابنته هي الامه التي تباع وتشترى وهي خادمه له فماذا قام معها ادبها وتاديبها يكون بماذا واحد حسن الترجي بان ربا باها على الكتاب والسنه اثنين اثنين علمها فجاء بعد ذلك وعلمها فالعلم لا يتنافى مع التربيه فهو جمع بين السلوكيات وبين الثقافات كما هو في التعبير العصري طيب هذا من باب اولى من له حق فيه
من له حق فيه من باب اولى الاب على اولاده نعم اولادك وبناتك اسال نفسك هل تعلم اولادك هل تقيم السلوكيات الحسنه فيهم ام انك فقط تهتم بنفسك فكثير من الناس في هذا الزمان يعرض عن التربيه والسبب الرئيسي هو التعب وبالتالي يلجا الى اريح الطرق وهو انه لا يربي ولا يعلم واذا اراد ان يعلم فماذا يعلم؟ امور الدنيا الامور الدنيويه بقول لك انا لست مقصرا معهم في التعليم انا ادرسهم الرياضيات والفيزياء
واتيهم باساتذه الى بيتي وانفق الاموال واذهب بهم الى افخر المدارس وما شابه وهذا المسكين ينسى انه مقصر معهم في اهم شيء وهو ان يعلمهم دينهم وان يحسن اخلاقهم هل اتيتهم باستاذ يدرسهم الاخلاق والشريعه الاسلاميه في بيتك كما اتيت بمن يدرسهم الرياضيات والانجليزي والفيزياء هل تنفق المال على تربيتهم وتدريسهم كما تنفق المال في تعليمهم فبعض الناس يقول يا شيخ انا انفق على اولادي في السنه الواحد كذا 1000 في المدارس
كم الف طيب تنفق لكي تحسن اخلاقهم ولكي تعلمهم دينهم اذا ظهر اين التقصير وعليه عليه اخواني في الله فهؤلاء اولادكم هم في اعناقكم كما قال الله عز وجل ﴿ آية: التحريم 6 ﴾ وقال ﴿ آية: طه 132 ﴾ وقال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اياك ان توجد لنفسك مبررات في عدم انفاق المال لتربيه اولاد دك فبعض الناس قد يختار لاولاده منذ البدايات مدرسه معينه حكوميه لكنها في مكان اخر فينفق المال الاجره في الذهاب والاياب لكي يحافظ على اولاده
اذا ارادوا ان يدخلوا جامعات خاف عليهم من الاختلاط والفتن فارشدهم الى دراسه الشريعه هكذا ينبغي ان نكون وهكذا ينبغي ان نحرص اما ما نرى في هذا الزمان انه لا تربيه ولا نفقه للتربيه فانظر جاريه تحصل هذا الفضل اذا ما معنى هذا التبويب يصبح هذا هذا باب في بيان فضل من ادب جاريته وعلمه نعم هذا باب في بيان فضل من ادب جار اريه وعلمها ما هو هذا الفضل نسمع الحديث قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم سمع محمد بن فضيل عن مطرف عن الشعبي عن ابي برده عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له جاريه ف
فع ف فع ف فعالها نعم فعالها فاحسن اليها ثم اعتقها وتزوجها كان له اجران بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد هذا الحديث مر معنا سابقا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد الحنضلي ابو محمد ابن رهويت المروزي ثقه حافظ مجتهد مات سنه 38 و2 وله 72 نعم هنا طبعا في التقريب عندما ذكر ذكر ابا محمد لكن ايضا في الاصل ايش عندك يا ابو ابو يعقوب ابو يعقوب نسمع الان محمد بن فضيل ابن غزوان الضبي مولاهم ابو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف عارف رمي بالتشييع مات
سنه خ لا نحتاج الى رمي بالتشيع نعم مات مات سنه 95 و1 مطرف مطرف ابن طريف الكوفي ابو بكر او ابو عبد الرحمن ثقه فاضل مات سنه 11 و1 الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي ابو عمرو لا تعود الشعبي مره ثانيه نعم ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل قال مكحول لا نحتاج الى قول مكحول مات مات بعد المله نحو 80 سنه نعم وله نحو من 80 سنه سنه نعم ابي برده ابن ابي موسى الاشعري مات سنه 400 و جازت 80 ابي موسى عبد الله بن قيس بن سليم ابن حضار ابو موسى الاشعري صحابي مشهور لا نحتاج ان نذكر ابا موسى مره اخرى ركز يا ابو ماشي صحابي مشهور امره
عمر ثم عثمان وهو احد الحك الحاكمين الحكمين الحكمين بصفين مات سنه 50 نعم بدايه الشعبي من اي البلاد الشعبي من اي البلاد هو كوفي كوفي نعم اذا الشعبي كوفي طيب من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده كوفيون الى شيخ المصنف اسناده كوفيون الا شيخ المصنف طب كيف ابو برده كوفي ابو موسى كوفي تفضل هو مدني لكن اقام ايش في الكوفه فنسب اليها فاما ان تقول نصف الاسناد كوفي والنصف
الثاني مدني ما عدا شيخ شيخ المصنف ايضا واما ان تقول اسناده كوفيون الا شيخ المصنف لان اهل العلم يقول من سكن بلدا اربع سنوات فزياده نسب اليها نعم لطيفه ثانيه تفضل في روايه التابع عن التابع نعم فيه روايه التابع عن التابع من الشعبي رو عن ابي بر الشعبي روى عن ابي ب اه الشعبي تابع الشعبي طيب الشعبي كيف حكمت انه تابعي اي روى عن صحابي عن شو عرفك هكذا لا من يساعده تفضل روى عن انس بن مالك وغيره من الصحابه نعم روى عن انس بن مالك والبراء بن عازب وغيرهما كما في تهذيب الكمال نعم ثلاث فيه روايه الابن عن ابيه ابي برده عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه طيب هذا الحديث كما ذكرنا مر معنا سابقا لكن انظر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له جاريه فعالها ايش فعالها طبعا في روايه فعلمها وهي روايه ابي ذر واحسن اليها هكذا روايه ابي ذر اذا روايه الباقين فعالها فاحسن اليها روايه ابي ذر فعلمها واحسن اليها علمها مفهومه طب فعالها ما معنى فعالها انفق عليها نعم انفق عليها بما هو معروف واجب قوام الحياه قوام الحياه متى يقال قال
ان اباك عالك او لم يعلكه اذا انفق عليك بما يتعلق بقوام الحياه فلك ان تطالبه ما دمت قاصرا ما دمت قاصرا فانت تحتاج الى طعام شراب سكنه ملبس علاج تعليم الاساس فهذا لك حق على ابيك وبالتالي هو يعولك فتنبه الى هذا الشيء فعالها فاحسن اليها فقط لا ماذا بعد ان انفق عليها وان نشاها ثم اعتقها تزوج لا ثم اعتقها الان
بدايه انتبه ثم اعتقها طب وين الصعوبه وين في الامر حتى يحصل الاجر الكبير هذا واحد هي كانت ملكا له يا ف نعم كانت تحت يديه كانت تحت يديه وبالتالي فقدها الان لانه اعتقها اعتقها انتبه اثنين الصعوبه الصعوبه دائما اصعب شيء ان يكون الشيء عندك ثم تتخذه تتنازل عنه يعني الفقراء لا يعرفوا الصعوبه التي يواجهها الاثرياء في الصدقات ققول لك ما هو ربنا معطيه خليه يتصدق بس هذا اللي حافظه ما هو فاهم كيف ان هذا الموسر الغني يجاهد نفسه
تملك المال تملك المال فبعدما تملك المال هو يتنازل لغيره وبالسر حتى لا يعرف احد لا يرد سمعه بل نفس الفقير نفسه لا يدري حتى الفقير في بعض الصور لا يدري من الذي انفق ومن الذي اعطاه انظر الصعوبه في هذا الشيء فهذا ميز للاغنياء على الفقراء فالمفاضله بين الغني الشاكر والفقير الصابر مناظره طويله اقامها ابن القيم شيء انت بعد ما تتملكه ويصبح عندك وتهوزه فاذا بك تتنازل عنه لوجه وفي نفس الوقت هذا الفقير لا يعلم من اين جاءه هذا المال بالاخلاص
يحاول ما استطاع ان يستر وان يكتم هذا الموسر وثم تجد مفاجاه اخرى انك ايها الموسر قد تتاذى من هذا الفقير الذي اعطيته كما حدث مع من مع ابي بكر فبعدما اعطاه وانفق عليه تعرض للاذى منه ومع ذلك اعاد النفق ابو بكر الى هذا الفقير تنبه يعني شيء فهنا الصعوبه هي عندك الجاريه ماذا تريد منها متاح فاذا بك تتنازل عنها الامر الثاني انك علمتها والتعليم ما هو الصعوبه في التعليم
ما هو الصعوبه انك علمتها واحد انفاق الوقت والجهد اولا عندك وقت بدل ان تتلذذ به فاذا بك تنفقه وتقضيه في تعليمها اثنين كما قال اخونا الجهد التعب في التعليم ان تعلم شخصا سوف تتعب وسوف تجد صعوبه وربما يناقشك وربما يردك وربما لا يفهم عليك وتعيد الكلام مره ومرتين وعشره صعوبات ومع ذلك فعل هذا فعلمها وادبها التاديب وين الصعوبه التاديب يحتاج الى شيء غير التاديب وهو المتابعه المتابعه وهذا اهم شيء في في الادب فلذا نرى كثيرا من الاباء لا يتابعون ققول لك حكيت له
صلي الفجر طيب تابعت ايقته على الفجر رفعت عنه الاحرام كبيت عليه مي تابعت شو كيف قلت له ابنك عمره 20 سنه بيحمك على كتفه ومش راضي يقوم يلا يا ولد قوم صلي نايم وين المتابعه وين الادب هنا يا ابني لا تمشي مع الزعران هل تابعته انتبه فلذا نرى كثيرا من الاباء تجده منهم من هو في الصف الاول في صلاه الفجر لكن لا احد من اولاده جاء معه الى المسجد واب الصف الاخير لكن احضر ما استطاع من اولاده الى المسجد لانه لا يخرج قبلهم يخرجهم قبله
فيحتاج الى ان يتاخر انتبه هذا الموضوع التاديب يحتاج الى متابعه متابعه وهذه متابعه الصعوبه قائمه في امرين واحد واحد الفاق ال لا واحد المداومه نعم احسنت الثبات هي المداومه المداومه دائما اصعب شيء في اي عمل هو المداومه تطلب علم سهل لكن ان تداوم على طلب العلم الى الممات هنا صعوبه قول لي والله حضرت الدرس واحد قبل الاسبوع الماضي جاي يحضر الدرس عندي له 10 سنين مش جاي على الدرس ما ما جاش سلم علي وكيف حال شيخنا وكذا سحب حاله ماشي بيحضر لكن ما
في ايش مداومه المداومه فانت تزرع فيه المداومه هذا شيء صعب انت تداوم على زرع السلوكيه كل يوم بدك تصحي على الفجر كل يوم انا والله صحيته على الفجر وكبيت عليه مي وقلته وقمت وحطيت و وحكيت معه لكن هل داومت هنا يحدث الادب يحدث الادب حكيت له عر مرات بكفيش حكيت له 100 بكفيش قديش بدك تحكي له كم للممات ما في مجال انت بتليت به هذا ابنك هذا ابنك وهذه زوجتك اما حضرتك انت في بلد وهي في بلد وتبعت لهم فلوس وبتحكي لي انا بربي انت مش مربي انت مش مربي
انت مش مؤدب لانك انت في بلد وهي وهم في بلد كيف فاهمني بتيجي على الفجر على عيني ورا طيب اولادك وينهم انت بتيجي على درس العلم اين اولادك هون الملاحظه هون شو بدنا نتكلم عن هذه بدنا بدنا خمس خطب جمعه انه فاحسن اليها ثم اعتقها التنازل اوه التنازل حكينا التنازل الان وتزوجها طيب ايش هي وتزوجها طب ما الان وين الصعوبه في التزوج حتى يحصل هذا الاجر وين الصعوبه واحد انا بده يدفع لها المهر دفع المهر راح يدفع للجميع دفع المهر سيدفع للجميع واحد الاولويه للحره فهو
نعم هي حره اصبحت حره من كانت اص ايوه لا يستوي من كان في الاصل حرا مع من اصبحت حره كالمهتدين انسان ربنا كتب له الهدايه بعد العين نعمه وفضل لكن لا يستوي مع انسان كتب الله له الهدايه من طفولته وهو في المساجد فتاه كتب الله لها الهدايه بعد العين فاصبحت من العابدات الناسكات المستقيمات نسال الله ان يتقبل منها لكن لا يستوي ولا تستوي مع فتاه نشات من نعومه اطفالها على الديانه والاستقامه والاستجابه ف انتبه اذا هذه النقطه الاولى عدم التساوي مع الحر اصلا اثنين اثنين انها كانت
يعني تحت يده والان هو يطلب يده نعم كانت قبل قليل قبل قليل بين يديك وتتحكم بها كما تشاء الان اصبح لها حريه القبول او الرد ومع ذلك انت تطلبها ثلاث انه تنازل عن الحسب والنسب نعم انت تعرف ماضيها وحالها ومع ذلك انت قبلت بها اربعه ربما يختلف الانفاق كونها حره اصبحت عن عن ما كانت عن هذا مع الجميع مع جميع الحرات اربعه تنبه الى هذه الاشياء والمعالم اربعه ان هنا يظهر الاخلاص انك لم تستفد اي شيء
دنيوي من هذا الفعل ماذا استفدت؟ علمتها وادبتها واعتقتها ثم الان تريد ان تتزوجها ولا مكسب لك اي شيء دنيوي هذا يعمق الاخلاص فيك فتنبهوا اخواني في الله الى هذه الاشياء وهذه الامور حتى نقيم جيلا ربانيا ولكن كونوا ربانيين طيب فعندها كان له اجران ما هو الاجران اجر اجر نعم اجر العتق واجر الاحسان الاحسان بالتربيه وبالتعليم
له اجران طبعا تنبه الى شيء انك قد تحصل ثلاثه اجور وقد تحصل اربعه اجور في الشيء الواحد وهذا هو التنافس في تحصيل الاجور ولكن يسبق ذلك ان يكون عندك العلم لابد ان يكون عندك العلم حتى تستطيع ان تحصل في الفعل الواحد اجرين ثلاثه اربعه تعالوا لنضرب مثال طبعا كتب السيوطي كتابا في هذا الموضوع ماذا سماه؟ كتب السيوطي كتابا في هذه المساله ماذا سماه؟ مطلع البدرين في من يؤتى اجره مرتين
وهو مطبوع فاذا الفعل الواحد تحصل اجرين تعالوا لنضرب مثالا على درس العلم كيف يمكن ان تحصل اجرين او ثلاثه او اربعه او خمسه درس الواحد نعم تعالى لنبدا بالاجر الاول وهو حضورك حضور الدرس حضورك الدرس اذا تقبل الله منك واحتسبت الاجر فانت حصلت اجر حضور الدرس اثنين ان تحك على القدوم الاول وحده نعم ان تاتي الى الدرس اجر لكن ان تحث غيرك للمجيء الى الدرس ما انت جاي تحثه على المجيء حصلت اجرين ثلاث رفع الجهل
هذا رفع هذا فوائد العلم بشكل عام كلامك صحيح بس نتكلم عن حضور الدرس ثلاث اذا تعلمت هذا الدرس علمته لغيرك يعني هذا اثر العلم اثر العلم نحن نقول لساتنا في الدرس ما بنحكي ما بعد الدرس ثلاث ليش دفاتر وقلا وتوزع على شباب ان تساعد في تثبيت الدرس في عقول الطلبه فمنه واحد الف ها صار الف ان تشتري لهم اقلاما ودفاتر فيسجلوا با لستنا في التثبيت با ان تقوم بنشر هذا الدرس قبل نشر هذا الدرس ان تقوم ان تقوم بتسجيل هذا الدرس يعني انت حضرتك بتحضر طب انا ب انا انا لو صحي بجيب
كاميرا وبجيب هذا وبصير انا اللي احصل الاجر انا بدي اخلي لغيري بحضر طب ما انا جاي جاي ما انا جاي جاي اخليه هو يحصل اجر تسجيل الدرس وين عقلكم اين عقولكم تضيع اجرا عظيما وهو بين ايديكم اذا هي باء جيم ياتي كلامه وهو نفس التسجيل انشر الدرس نرجع الى تسجيل ال يعني وسائل تثبت الدرس اربعه استاتنا في الدرس ما بدنا ما بعد الدرس اربعه تكثير سواد اهل العلمه الدرس هذا كلامك صحيح بشكل عام نحن بنتكلم انا حضرت الدرس اربعه ان تاتي بمن معك يا حض نعم ان تاتي
باشخاص اخرين حضرتك جاي على الدرس ليش لحالك معك سياره طب تمام احضر غيري معي الى الدرس ما انت جاي جاي هالنص ساعه اللي بدي اقضيها في سبيل الله الدال على الخير له كاجر فاعله هي اربعه خمسه النيه في في انتظار الصلاه الى الصلاه يعني في المسجد المغرب والعشاء مثلا يعني انت كلامك 100% متعلق بفوائد حضور الدرس انك ايضا انا في المسجد فبالتالي انتظر صلاه العشاء اذا كان بين المغرب والعشاء وكان في المسجد وهذا الاصل في الدرس ان يكون في المسجد فبالتالي كلام صحيح 100% انتظار الصلاه الى الصلاه ما انا قاعد
في الدرس بنوي الرباط فذلكم الرباط هي خمسه سته تحضير الدرس تحضير الدرس هذا شيء قبل الدرس ما بدنا قبل الدرس وبعد الدرس بدنا شيء متعلق بالدرس درس لكن كلامك صحيح فيما يتعلق بالفهم وتحصيل المعلومات الزائده والاستدراك على الشيخ كله له اثار ايجابيات في هذا طيب سته احضار اشياء مشجعات لحضور الدرس احضار مشجعات لحضور الدرس مشجعات لمين هذا اذا كان في مؤلفه قلوبهم اذا كان في ضعاف ممكن كلمه مشجعات تدخل ضمن مثبتات الدرس برضه بصير مشجعات يعني مثلا نساوي اللقاء
واحد يوزع علينا شوكولاته واحد يوزع علينا مي واحد مثلا معنا شغلات خفيفه كلها ليرتين مصاري لكن تسبب يعني هيك شيء من الترطيب بصير برضه بصير هذا تلحق بمثبتات الدرس لا في شيء انستوغ فيما يتعلق بالجاريه نعم ان تحضر اولادك الى الدرس انتبه الان احضرت شخصا الى الدرس الان حصلت اجر سته لكن الان فكيف اذا كان هذا المحضر من هو ابنك او هي زوجتك مكان للنساء الان انا حصلت اجر اخر وهو ايه ﴿ آية: التحريم 6 ﴾ يا جماعه احنا في غفله
سبعه وهذا يتفرد بها واحد سبعهدرس ان تكون انت المدرس تصور هذا المدرس يقوم بالسبع شغلات ها شو بده يحتسب هذا اذا الشغله اللي ما بويها بيده يدل عليها او يساهم فيها يا جماعه الحياه قصيره الحياه قصيره ما نحن قلنا مثبتات الدرس توزع على الاخوه كتب توزع عليهم دفاتر الان اتيت بشخص الى الدرس انت عارف شو معنى اتيت بشخص الى الدرس الدال على الخير كفاعله يا رب انت متصور حالك انك تدفع عنه نص ليره وليره اجره مواصلات شو انت حصلت اجر يا غافل
مالكم يا جماعه مالكم لا تنطقون ما لكم غافلون كل هذه الاجور تضيعونها بس انا جاي ايش احضر الدرس وين يا حبيبي ما في اجور مطلع البدرين في من يؤت اجره عشر مرات عشر اجور عشر اجور ولذا مثلا الصدقه الصدقه اجر لكن على ذي الرحم اجران بيجيك اجر ايش الصله صله الرحم فكيف اذا كان جارك اخوك فقير فانت موسر تعطيه صدقه انظر هذا الاجر هو صديقك وقريبك وجارك ومن قبل هو رحمك ماذا سنتكلم
اشياء كثيره تحتاج الى انتباه ونحن في غفل فله عنها يا اخوه وحقيقه انا اركز على هذه الاشياء في درس فجر الجمعه خصوصا درس فجر الجمعه اركز على الجانب التربوي وعلى الاشياء التي فيها غفله عند كثير من الناس ان يعيننا واياكم على الخير يا جماعه ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ طيب اين الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل كان له اجران نعم كان له اجران من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه اجر التاديب والتعليم واجر التزويج لله
هذا سبق وقال فيه الحظ على العتق وهذا سبق وقال فيه التواضع وترك الغلو في امور الدنيا طب ما فهمنا هي كيف فيه التواضع في هذا الحديث لانه قبل ان يتزوج امسك كان هذا تواضع طب ما ليش يتزوجها لما يتزوجها لما ليتمم الاجر ليكم ليتمم ما بدا به يتمم الاجر بس في شيء قبل ما عندها من علم واخلاق نعم لانها صاحبه علم صاحبه اخلاق صاحبه علم صاحبه ديانه واستقامه واخلاق لكن في الاصل كانت ايش امه فدائما الدين هو الاساس لكن ينبغي لمن
اخذها يحتاج ان يتعامل معها بماذا؟ بصبر زائد لما لما صبر زائد كل النساء يحتاجنا الى صبر لكن هذه تحتاج الى صبر زائد لما كي لا يشعرها لكي لما لانها بالاصل عبد عبده وليست حره لانها في الاصل ا طيب واذا اصل اما لا يمن عليها ايه هي لا يمن عليها لاعلم يعني ليس كالحره لها معامله ليست يعني حتى يشعرها بقيمتها دائما اخواني في الله مهما تقدمت وتحسنت سوف تبقى متصله باصلها تنبه العرق دساس يعني بيجينا شخص تائب الى الله لكن هو نشا في عائله نصابين ابوه نصاب وامه نصاب واخوه ونصاب
وجرائب ونصابين يعني النصابين ما بيعرفوا يعيشوا الا بالنصب لكن هو ايش؟ من التائبين وراجعين الى الله وفي حلق العلم هذا يحتاج الى مجاهده نفس اكثر اكثر بكثير من شخص نشا وين في عائله حفظه لكتاب الله وعائله استقامه وديانه انت وين نشات والله ابوي صاحب ديانه واستقامه وامك منقبه وصائمه ومصليه وما عننا تلفزيون ولا نشاؤونا على الاغاني ولا وايش وقران وحلق علم وكتب وكذا شو ماله هذا الاستقامه يعني تجري في دمه بينما هذاك شو اهل ابوك ايش نصاب طب امك نصابه طب اختك ح نصابه واخوتك كل اخوت نصابين هذا شو ماله يحتاج الى مجاهده نفس
اكبر بكثير اثنين يا من تتعامل معه تنبه انه سوف يبقى متاثرا ولو بشيء قليل يعني بكره اذا تعاملت معه في المال مش رح ينصب عليك بس رحيش يغلبك ليش رح يغلبك ليه لانه ابو نصاب وامه نصاب واخوه نصاب زي واحد اهله رقصين هو من التائبين فهذا اقل شيء بصير يرقص حتى لو تاب بده هذا مجاهده للنفس ايش؟ اكثر اكثر مش انت نشات ما انت نشات عمرك رقاص ما بتعرف شو معنى الرقص اصلا لو قالوا لك ارقص ما بتعرف هو هذا يحتاج الى ايش لمجاهده نفس قرايبه بتعين حشيش كلها بتحشش حواليه وهذا
انت شكل الحشيش بتعرف بتفكر الحشيش المرمي على الارض هذا بياكلوا الغنم لا فانت ما بتعرف ايش ه الحشيش هو ايش هم بيضحكوا مره ناس جابوني اعطي درس عند ناس واول ما بلشت ادرس صاروا يضحكوا شو في بس بقول الحمد لله طلعوا كلهم قاعدين مخششين انا جاي اعطي درس المحششين قال والله شيخ كشفتهم شو كشفتهمقول ان الحمد لله بلشوا يضحكوا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الله يعطيكم العافيه ظليت استنى ليه يصحوا ما صحيوش ما صحيوا بقول لي مخلصين سيجارتين وجايين وانا شو اساوي يعني ذكرتهم في الله بس وانا بذكرهم في الله وهم ايش ضحكوا ما بعرف فانتبه
اخواني في الله هذا بدك تاخذ جاري ادبتها وعلمتها بدك تصبر عليها ايش اكثر من تلك الفتاه اللي نشات وين في بيت وهي حره وهي بيت ديانه واستقامه لذا جاء في الحديث فاظفر بذات الدين تربت يداك كيف تعرف الفتاه انها صاحب الدين تنظر الى اه اهلها هذه النقطه الرئيسيه لا تقول لي البنت زي البطيخه فش هذا كلام فاضي ما في شيء زي البطيخه والله اشوف اخوك كيف وضعه لا بد ان ارى اخاك لا بد ان ارى اذاك لا بد ان اسال عن امك بدها تطلع عليهم سوف تتخلق باخلاقهم وسوف تسير على سلوك هيك الوضع العادي من وين بدها تجيب اخلاق فتنبه الى هذا الشيء
المهم يا اخي في الله انت متزوج بنت رجل تاجر ذهب معناته هي البنت شو مالها يعني بسهوله بدها تحكي بدها تعيش عيشه الملوك بتاؤخذها عمره في با صيني انت اللي اخترتها اخترتها من بيت ايش ذهب وجواهر ما اخذها عمره بباص ايش صيني ومسكر لي اياها عند الجنحبس الجن وفي العزيزيه هذه شو مالها هذا بجوز في الطريق تموت لانه نشاتها تنه تروح عمرها بتروح طيران خاص طياره خاصه عشان ركاب عشان ركاب وبتنزل الان في طائره بدها تصير تاخذ من مطار جده الى الابراج مباشره مصاف
في دفع فيه ارقام في ناس بتدفع انت ماخذها من بيت من برج لبرج وبصارت عندك بدك تسكن لي اياها وبدك تطلعها اذا انت اللي ايش اسات الاختيار لكنك لو اخذتها بقى من اللي احنا مساكنين فيه سكاننا نزال سكان الوحدات سكان مخيم الحسين وطلعت رحله عمره شو مالها بتبوس راسك جزاك الله خيرا لا بتعرف باص صيني الطياره بتشوفها بس في الهواء هيك هي بتسمع انه في طيران هذيك بنت تاجر ذهب الطيران بتعرف انواعه تاخذها طيران ناس ولا فلاي قديل تقول لك شو هالطيران عمو هذا انا انت عارف الطيران اللي بطلع فيه انا القطريه يعني ما بتمشي معي طيران زي
هيك وفي المطار ما انت عارف انا ما بنزل الا في في اي بي وطيع وهكذا فانتبه ننتقل الى الباب التالي اسمع باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون. ما معنى مما تاكلون؟ ما معنى مما تاكلون من نفس المستوى ايو المستوى ولا يشترط من نفس الطعام. يعني ممكن هذا العبد لا يحب السمك. فماذا يساويه؟ اللحم او الدجاج مثلا لا يحب الملوخيه تعطيه ايش؟ باميه وهكذا المهم انه يكون نفس المستوى
واذا كان تطعمه من نفس الطعام يكون افضل واقرب الى الله عز وجل اذا تنبه الى هذا الشيء مما تاكلون طيب هذا اللفظ المعلق من وصله بدايه من وصله تفضل ورا ابو داوود في السنن رقم 61 بالمعنى من وصله ابو داوودن لا هو حديث الباب هو حديث الباب فدائما التخريج للمعنى ولا يشترط اللفظ فربما تقول رواه البخاري في صحيحه وابو داوود في السنن واللفظ لابي داوود لكن لا تهمل لفظ البخاري لان المعنى واحد لان المعنى واحد هذه فائده في التخريج انتبه اليها اذا من وصله
وصله ابو داوود في السنه وصله البخاري نعم رجعنا اسنده المصنف في نفس البابث حديث رقم 45 و500 و000 طيب في الادب المفرد ما في الادب الادب المفرد وفي ال في حديث الباب طيب الان هذه الايه نسمع الايه ايوه ماذا يصبح معنى التبويب اذا بدايه هذا باب ايوه نعم ماذا يصبح معنى هذا التبويب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العبيد اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون هذا في البيان من العبيد يا اخوان كيف؟ نعم هذا باب في بيان التوصيه بالعبيد انهم اخوانكم فاطعموهم مما تاكلون او هذا باب في بيان الارشاد الى ان العبيد اخوانكم فاطعموهم مما
تاكلون الايه نسمع الايه نعم وقوله تعالى ﴿ آية: النساء 36 ﴾ نعم الان بدايه هذه الايه لما ذكرها الامام البخاري هذه الايه لما ذكرها الامام البخاري تحت هذا التبويب لقوله تعالى وما ملكت ايمان نعم اذا ذكر وما ملكت ايمانكم فعندما امر بالاحسان فذكر ملكه اليمين فانت مطالب شرعا بالاحسان الى العبيد وملكه اليمين بنص القران ثم فسر الامام البخاري الغريب ماذا فسر ايوه قال ذي القربى القريب
والجنب الغريب الجار الجنب يعني الصاحب في السفر نعم هذا من المعاني المذكوره عند البخاري وغيره وكتاب الامام الامام البخاري في شرح للغريب وفي شرح لغريب القران ايضا وجمع غير واحد من المعاصرين غريب القران من صحيح الامام البخاري غريب القران من صحيح الامام البخاري نسمع حديث الباب وقد مر معنا سابقا نسمع قال حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبه حدثنا واصل الاحدب قال سمعت المعرور بن سويد قال رايت ابا ذر الغفاري رضي الله عنه وعليه حله وعلى غلامه حله فسالناه عن ذلك فقال اني سببت رجلا فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم عيرته بامه ثم قال ان اخوانكم خولكم
جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينون فاعينوهم نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ادم بن ابي اياس عبد الرحم بن ابي اياس ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله خرساني خرساني اصله خرساني يكنى ابا الحسن يكنى يكنى ابا الحسن نشا ببغداد ثقه عابد مات سنه مات سنه 21 و1 و2 مات سنه 21 و2 نعم شعبه هو شعبه بن
الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن كان الثوري يقول لا نحتاج مات مات سنه 60 ووم نعم واصل واصل بن حيان الاحد الاسدي الكوفي بياع السابري بياع السابري بياع السابري شو السابري ما هو السابري يا سافري هو نوع جيد من التم لا وقيل انه ثياب رقيقه نعم هو الثياب والدروع هو الثياب والدروع فلان سابري اي بائع لايش للثياب تنبه يا سافري لا نتكلم عن السافري نتكلم عن سافري نعم ثقه ثبت مات سنه 20 ووم
نعم المعرور بن سويد المعرور شوف اسمه المعرور المعرور بن سويد هو المعرور بن سويد سويد الاسدي الاسدي الاسدي ابو اميه الكوفي ثقه لا نحتاج الى قول ثقه من الثانيه عاش لا نحتاج الى ذكر الطبقه عاش 120 120 ايش سنه سنه نعم ابو ذر الغفاري ابو ذر الغفاري الصحابي المشهور اسمه اسمه جند بن جناد الغفاري تقد اسلامه وتاخرت هجرته فلم يشهد بدرا ومناقبه كثيره جدا مات سنه 32 في خلافه عثمان نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد افضل شيخ شيخ البخاري من افراد على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم تفضل مسلسل التحديث والسماع مسلسل بالتحديث والسماع تسلسل معنا نعم ابدا حدثنا ادم بن ابي اذا حدثنا ادم اثنين حدثنا شعبه حدثنا شعبه حدثنا واصل الاحدب سمعت سمعت المعور بن سويد ايوه قال رايت ابا ذر الغفاري رضي الله عنه نعم اذا مسلسل بالتحديث والسماعه مسلسل بالتحديث والسماعه نعم هذا الحديث مر معنا سابقا رايت ابا ذر رضي الله عنه وعليه حله وعلى غلامه ما المقصود بغلامه خال لا عبد نعم هذا الذي يباع ويشترى فهذا عبده الذي يباع رقيقه
الذي يباع ويشتر ويستخدم كخادم راى عليه حله فسالناه الحله بماذا تمتاز؟ ب انها قطعتان نعم بانها قطعتان قطعه علويه وقطعه سفليه يجتمعان الازار والرداء فبالتالي هذا يلبس حله وال وما الغريب انه حله حياك الله في ذاك الزمان لا تقس على نفسك يا ابن عمان كان الواحد يكون عنده قطعه واحده اما القطعه العلويه او القطعه السفليه ثم تجده يشد نفسه بهذه القطعه الواحده فاذا اجتمعت قطعتان عنده فهذا حصل الحله حصل الحله فاذا كانت متصله سمت سميت بالقميص
سميت بالقميص طيب الان هذا الشيء ميز العاد يلبس قطعتين وحله فسالناه عن ذلك فبين ابو ذر السبب ما هو السبب ما هو السبب تفضل اني سببت رجلا فشك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم عيرته بامه ثم قال نعم اذا هذا هو السبب انه حدث اشكال بينه وبين هذا الشخص الذي يباع ويشترى فعيره ابو ذر بامه كيف عيره بامهداء قال عيره بامه كانت سمراء قال السوداء سمراء لا مش فقال سمرا يا ز
سوداء كانت سمراء اسمرانيه لسه س فقال له يا ابن السوداء الاسمر فالاسود غير والاسمر غير اسود كحل اسمر يعني ها في شويه نعومه بياض حنطي ابصر ايشه نعم فاذا هنا فقال عيرته بامه معنى التعيير الله ما معنى اعيرته اي نسبته الى العار طيب النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام ثم قال ان اخوانكم خولكم لما ما معنى خولكم الخدم الخدم لما سميوا بخولكم لانهم يتخولون الامور نعم لانهم يتخولون الامور ما فهمناش ايش يعني يتخولون يصلحون ها انظر هم الذين يتكفلون
باشيائكم ف بالتالي يصلحون اموركم وهذا الذي اراده الامام البخاري في التبويب التالي فضل هذا العبد الذي يتكفل ب بحسن العمل يتكفل بحسن العمل جعلهم الله تحت ايديكم لانهم يباعوا ويشتروا عن طريقكم فمن كان اخوه تحت يده فانت مطالب كيف تتعامل معه واحدطعمه فليطعمه مما ياكل قلنا ايش من جنس والافضل المساواه وليلبسه مما يلبس طبعا يا جماعه من اغرب ما نرى في هذا الزمان ان اخوه يعيشون في بيت واحد
وابوهم ينفق عليهم ومع ذلك ترى واحدا من هؤلاء الاولاد بعدما بدا يتكسب المال اصبح ياتي باشياء شخصيه له للاكل والشرب ويخبئها عن اخوانه وعن ابيه وعن امه من اول ما بدا يشت بدا ايش بيعزل ويبخل وبالتالي هذا مرض اذا اردت ان تاكل شيئا لا تاكله امام اخوانك كله في الخارج يا اخي اما ان تاتي الى البيت فاذا بك تاتي بفاكهه مميزه لك لوحدك وتقول لاخوانك ما حدا يمد ايده لسه هذا ط فكيف انت اذا كان العبد الذي يباع ويشط ترى انت مطالب ان تاكل وان تطعمه مما تاكل فكيف تتخلق بهذه الاخلاق السيئه
فتجد تخص نفسك بمشروب غازي تخص نفسك بعصير تخص نفسك بفاكهه تخص نفسك باشياء بحلويات ما بصير وانت تعيش في نفس البيت واخوانك ينظر اليك هذا دلاله على البخل والانانيه مرض هذا ف فكيف وهذا العبد نعم والامر الاخر وليلبسوا ما يلبس ولكن ولا تكلفوهم ايش ما يغلبهم ايش ما يغلبهم فوق نعم ما يعجزون عنه لعظم او صعوبته طيب اذا كان ولا بد نعم فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم
لا بد ان تساعده هذه من السنن ليس فقط تتفرج على العمال وهم يعملوا على الاقل ساعد بشيء يسير يعني ساعده في كرتونه ساعده في شوال ايه حط له لاصق يعني يبين انه انت ايش بتساعد ولو بشيء ايش يسير تنبه اخواني في الله الى اخلاق الاسلام نسمع الاذان ثم بعد ذلك نذكر الفوائد والاحكام ايوه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه الحظ على كسوه المملوك واطعامه بالسواء مثل طعام المالك وكسوته هذا سبق وشرحناه ومن يعيد الشرح باختصار
يكون الطعام من من الجنس بالتساوي نعم ان تطعم مملوكك كما تاكل اما مساواه او من جنسه اثنين قال فيه جواز تكليف ما فيه المشقه فان كانت غالبه وجب العون عليها وهذا شرحناه ايضا قبل قليل من يعيد الشرح مساعده ما مساعده هذا الخادم ولو بالشيء القليل بما يعينه على تحمل هذه الصعوبات ثلاث قال ابن حجر فيه النهي عن سب الرقيق وتعييرهم بمن ولدهم وليس من الس ليس من العقلانيه عدا ان الشر ذمه ورفضه ليس من العقلانيه ان تعين رجلا بامه او بابيه والسبب انه لم يختر
اباه لم يختر امه لم يختر لونه لم يختر قبيلته المهم ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ لكن قلنا الذي نشا في بيئه سيئه يحتاج الى مجاهده اكثر من غيره لما لانه عاش في بيئه سيئه فاذا تاب يحتاج الى معالجه نفس اكثر واذا تعاملت معه فاشفق عليه لانه هذا جاي من بها ايش صعبه نعم قال فيه الحف على الاحسان اليهم والرفق بهم قال لكن هنا الشاهد ويلحق بالرقيق من في معناهم من اجير وغيره يعني الامر في زماننا يفيدنا ان هكذا نتعامل مع الاجراء
مع العمال يا من انت عندك موظفين تنبه الى اخلاق الاسلام في معاملتهم في تاكيلهم وفي النفقه عليهم وهي حقيقه موضوع الحد الادنى من الاجور سببه ماذا؟ ما هو سببه؟ استغلال ال استغلال اثنين البخل طب انت ربنا معطيك انت قاعد بتاخذ الوف وبتقول يا دوب يعني ربما لا يكفيني عندما تاتي الى اجره العامل تقول انا اعطيه الحد الادنى من الاجور وانت الذي تعطيه لا يكفيك يوما يا جماعه لا ابالغ ان بعض الناس يعطي الموظف راتب لا يكفيه يوما
بسبب ما عنده من انفاقات عاليه جدا فانتبه ف فدخول الحكومات في هذا الزمان وتقول اريد ان احدد ال الحد الادنى من الاجور نقول اولا جزاهم الله خيرا اثنين اثنين هذا سببه البخل عند اصحاب الاموال طب الحل انه تيجي تتدخل الحكومات مثلا انا اتكلم عن نفسي وعندي موظفين تقول لي يا سفيان الحد الادنى من الاجور تدفع 300 دينار للموظف اقول له اصلا انا بعطيه 350 فبتفاجوا اي هذا اذا لا ينطبق عليك القانون لانك انت راعيت حال الموظف دون ما ايش دون ما حدا يطالبك او يلزمك اما في هذا الزمان لا يا جماعه من اصعب ما
سمعت في هذا الزمان وحدثتني ابنتي بهذا قالت يا ابتي ذهبت الى مدرسه وهي معلمه مدرسه قال ذهبت الى مدرسه لكي اقدم مدرسه خاصه لكي اقدم لهم ان اعمل عندهم فقالوا لي ماذا تريدين من راتب قلت كذا قالوا لا قالت لهم الحد الادنى من الاجور قالت لا المديره انت توقعي انك استلمت الحد الادنى من الاجور لكن نحن نعطيك نصف المبلغ يعني اذا الحد الادنى من الاجور 260 احنا بنعطيك 130 لكن بتوقعي انك استلمتي كم؟ 260 واسال المعلمات الموجودات عننا كلهن نفس الشيء هذا مش بس ما دفع الحد الادب للاجور وبده لسه يوقعها
انها استلمت الحد لا اله الا الله يا جماعه فتنب انه الاصل الا تنتظر من جهات رسميه يا صاحب الموظفين لا تنتظر من جهات رسميه ان تامرك وان تلزمك ان تدفع الحد الادنى من الاجور انت مباشره على الاقل تجاوز هذا الحد كم الحد الادى من الاجور 300 راتبك 350 مباشره اما بدك 350 بدك تداوم 12 كيف اعيش ممنوع تعيش انا بس اللي ايش بعيش وانت ايش عيش الي عيش الي بحط الموظف 12 ساعه دوام و14 ساعه دوام بصير قاطع رحم وتارك صلاه شو السبب ققول له ليش ما تصلي انا قادر اصلي يا معلم ما هو انت
شايف دوااني الذبح موت 14 عندك انا ايمتى بدي اصلي ايمتى بدي اصل رحمي مش مشكله هي 350 واما المال فهو لي وتتوقع ان يبارك لك يا صاحب العمل انت بدك البركه نتقي الله اخلاق الاسلام اخلاق الاسلام ولا حول ولا قوه الا بالله قال فيه عدم الترفع على المسلم مسلم اياك ان تترفع وان تتكلم من فوقي على اي مسلم كان فهذا هو الكبر الكبر بطر الحق وغمص الناس اي احتقارهم قال فيه المحافظه على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر استجابه استجابه استجب يا جماعه هذا هو الفرق
بيننا وبين الصحابه رضوان الله عليهم الفروق كثيره لكن نتكلم في هذه الجزئيه انهم كانوا ياتمرون بامر النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي يسلموا ويتبعوا بينما احنا ايه مارد خذ انصحه ليل مع نهار بصير يضحك لك بعدين لا يوجد تطبيق لا يوجد تطبيق ثم قال فيه اطلاق الاخ على الرقيق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه