ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب العبد اذا احسن عباده ربه ونصح سيده وسيده نعم باب العبد اذا احسن عباده ربه او باب العبد اذا احسن عباده ربه
ونصح سيده نصح سيده كيف يكون النصح من العبد الى سيده من يعرف كيف يكون النصح من العبد الى سيده نعم تفضل يصلح حاله او يصلح عمله ويخلص النصح يكون اخواني في الله باداء حقه من الخدمه وغيرها هناك حقوق فاذا اعطاه حقه من الخدمه وبما يتعلق بالعمل وما يكلف به فهذا نصح سيده الامر الاخر انه قدم له ارشادات نعم العبد قد يقدم ارشادات لهذا السيد والسبب
ان هذا العبد هو الذي يعيش مع العمل فعليه هو تظهر معه ملاحظات واضافات فيقدمه لسيده اذا ما معنى النصح للسيد نعيد من يعيد الجواب باداء حقوقه من الخدمه وقد يعطي سيده ارشادات نعم واحد اداء حقه من الخدمه وغيرها اثنين الارشادات لسيده طيب اذا ما هو حال هذا الشخص هذا ما يريده الامام البخاري بهذا التبويب فيصبح معنى التبويب ماذا واضح جدا تفضل اي هذا باب في بيان فضل العبد اذا احسن عباده ربه ونصح سيده نعم هذا باب في بيان الفضل هذا الفضل وان كنتم تذكرون ذكرنا في الدرس الماضي ما
لعبد ما العبد في زماننا حاله حال من الاجير نعم حال الاجير او الموظف فالموظف الذي يعمل عند الناس فينتبه الى هذه الاشياء حتى يحتسب اجره عند الله فهو مطالب ان يؤدي الحق الذي عليه ومطالب ان يقدم النصح والارشادات لمن يعمل عندهم والا ضاع منك هذا الاجر الكبير نسمع الحديث الاول نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد اذا نصح سيده واحسن عباده ربه كان له اجره مرتين نعم كان له اجره مرتين
هذا الحديث مر معنا سابقا وسياتي ايضا لاحقا وان كان يختلف الصحابه لكن المعنى واحد طيب بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بسم الله عبد الله بن مسلمه هو عبد الله بن هو عبد الله بن مسلمه بن قعنب ابو عبد الرحمن الحارثي القعنبي المدني نزيل نزيل البصره ليس المدني المدني هو البصري البصري ا نزير نزير البصره ثم مكه كيف البصري نزير البصره ما بدك تعرف من تقريب التهذيب حبيبي اذا ما رجعت لتقريب التهذيب ايش رح يطلع معك ال فدقق تفضل نعطيك محاوله اخرى تفضل
اي توفي عام اي 13 و2 ما بقول لك ما كله الكلام ما ما في منه فمن يساعده من وين جايب هالمعلومات مش عرف البلاء شو بدناير هذا بتستخدم كتاب تقريب التهذيب واعطينا دوره كامله كيف تستخدم تقريب التهذيل اذا كنت غايب عنها يا بتسمع التسجيل او تستعين بالشباب يساعدوك عشان تصير تعرف تحضر تفضل يلا نرجع لاخي تفضل انت عمار عبد الله ابن مسلمه ابن قعنب القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله من المدينه وسكنها مده ثقه عابد مات سنه 21 و2 بمكه مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات
سنه 79 و و1 وكان مولده سنه 93 وبلغ 90 سنه لا كم وصل سنه على هذا الكلام 90 90 قد ايه؟ 79 79 هذا ابوه انه مات رحمه الله نعم هذا بلغ 86 سنه الامام مالك عاش 86 سنه وعاش والدي 79 سنه بالتوقيت ال النصراني يعني حوالي 82 سنه نافع نافع ابو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سن
73 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي اسناده رباعي عدهم عبد الله بن مسلمه اثنين مالك ثلاث نافع ايوه ابن عمر اذا اسناده رباعي اثنين اثنين اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون وحتى شيخ المصنف اصله من المدينه نعم اسناده مدنيون طيب هذا الحديث ماذا يبين فضل للعبد او للاجير او للموظف الذي يحسن لسيده تفضل يبين ان له اجران نعم ذكر اجرين طب ما هما الاجران
اجر عباده ربه واجر نصه ل هذا سبب الاجرين لكن كم مقدارهما؟ مسكوت عنه حتى ترجو من رحمه الله الشيء الكثير الامر الاخر ان الاجرين يختلفين من شخص الى اخر هل كل الاجراء واحد حتى لو اتقن عمله هل كلهم على درجه واحده هل كلهم في النصح لسيده على درجه واحده الجواب لا اذا قد يكون اجران كبيران وقد يكون اجران صغيران خفيفان وقد يكون عده اجور وذكرنا مرارا وتكرارا كيف ان العمل الواحد يمكن ان يكرمك الله بان تحصل اكثر من اجر ما هو انت فاعل فاعل لا تحصل اكثر
من اجر مثل هذا الدرس من يذكر اذكر لي كيف يمكن ان تحصل مجموعه اجور في حضور هذا الدرس باذن الله ذكرنا مرارا لكن نتذاكر ونذكر بعضنا البعض واحد ان يحضر حضور الدرس حضور الدرس فيه اجر اثنين احضار معك اخ من اخوانه معهم في الدرس نعم ان تحضر غيرك الى الدرس كم ستحضر اثنين ثلاث اربعه خمس خمسه ولا جاي لحالك هيك ومبسوط على حالك معناته انت بتضيع في الاجور والامور متاحه لك ف انتبه الى النقطه الثانيه كم احضرت معك الى الدرس ثلاث اعانه اخوانك في تحضير الدروس نعم ان هذا الدرس عندنا قائم على التحضير فيمكن
ان تساعد اخوانك الذين يحضرون الدرس بان تكون سببا في تعليمهم او سببا في فهم الدرس اذا هو جالس وانت تؤجر لانه سيفهم سيشارك في الدرس لانك سبق ان ساعدته في التحضير وفهمته كيف يحضر اذا هي ثلاث اربعه اربعه احضار مثلا الماء الى الدرس لا ما احنا ماعطش يعني اربعه اقلام احضار دفاتر واق احضار المشجعات جعل شيء مشجع لحضور الدرس فهناك المؤلفه قلوبهم فنحتاج الى مشجعات فمن المشجعات حسن الاستقبال اذا رايت اخاك تبتسم في وجهه فيشتاق لك كما قال اخونا
تحضر له ماء مثلا شيء رمزي لكن يعني حسن الاستقبال مشجعات وهكذا اذا المشجعات باب كبير خمسه شوف هذا في درس ان تحاول ان يكون الدرس عندك في وتهي المكان المناسب ان يكون الدرس في منطقتك وبالتالي تؤدي شيئا من الواجب الذي عليك اتجاه اهل بلدك واهل منطقتك فاذا كان الدرس انت سبب في قيامه في منطقتك فهنيئا لك لانك ستكون سببا في دعوه اخوانك والناس من حولك وجيرانك ومعارفكم السلام سته تصوير الدرس ونشره ان تعمل على نشر الدرس ونشر علم شيخ
وهذا له طرق كثيره جدا منها كما في زماننا ان تسجله وان تصوره وان تحتفظ به وان تنشره سواء في الفضائيات سواء في الفيسبوك سواء كل بحسبه او باليوتيوب ماذا فعلت انت ماذا فعلت اسال نفسك في اجر واحد بس حضرت الدرس الله يعطيك العافيه طيب ليش ما تحصل صل باقي الاجور ها سته سبعه تاتي باولادك نعم ان تاتي بارحامك تاتي بارحامك فالان غير تاتي باخوانك تاتي بارحامك جيب لك ولد ولدين من اولادك على الاقل للدرس وهيك جاي على الدرس وشغصير جاي لحالك هيك لم تخاطب ولدا ولا رحما بحضور الدرس وبتتنقل
نازل على دروس المشايخ و وانت لا تامر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر لاولادك المره ما ردش خلي المره الثانيه في درسين خذ واحد على الدرس واحد على الدر يعني المهم ان تعمل على احضار ارحامك الى الدرس انتبه هي سبعه انت شو سويت من هالسبعه اسال حالك شو ماذا فعلت من السبعه ثمانيه ان تكون انت الذي تعطي الدرس هذا اعلاها ان تكون انت الذي يدرس لما لا تقيم درسا في منطقتك لما لا تقيم درسا لزوجتك لما لا تقيم درسا لاولادك لما لا تقيم درسا لاحبابك لاصدقائك لمعارفك تصبح من ورثه الانبياء وانت تكون اهل
لذلك هنيئا لك وهنيئا لشيخك لانك في كيسه ثمانيه كملوا لا لسه في اسال نفسك ماذا فهنا العبد اذا نصح لسيده واحسن عباده ربه فله اجران فانت موظف تستطيع ان تحصل اجرين تستطيع ان تحصل اكثر من اجرين كيف واحد قلنا ان تطيع ربك اثنين ان تنصح ان تقيم الحقوق وتنصح لسيدك طيب ثلاث ان تتقن عملك الاتقان نعم الاتقان من غير ان يقال لك افعل وهذا
ماذا يسمى في علم العمل ماذا يسمى هذا الشخص الذي يتقن من غير ان تقول له يقال هذا شخص ايش مخلص عنده ايش خبره مهاره انتماء انتماء هذا انتماء للعمل يعني لا يحتاج الى شخص ان يقول له افعل كذا لا عنده انتماء فنحتاج الى انتماء من امام المسجد من مؤذن المسجد من الم حتى عامل النفايات نحتاج الى انتماء والمسؤول عنه نحتاج الى انتماء يفعل المطلوب منه من غير ان يقول ان يقال له افعل انتماء وهذا الانتماء للاسره اولادك اذا انهوا الطعام لا ينتظروا من امهم
ان ترفع طعامهم هم يقوموا لا ينتظروا من امهم ان تجلي لهم هم يجلون لا ينتظر من امهم ان تغسل لهم ثيابهم هم يغسلوا ثيابهم انتماء اما انت يا اخي تذهب لزياره امك وابيك فيك او ان تعيش معهم فاذا بك انت ايش عاله على امك ابيك مين بيغسل لك امك امك ومن يجلي لك امك و عمرك 20 سنه وبدك حدا يخدمك لس وكيف اذا كنت زائرا اتيت باولادك وذهبت لزياره والديك فعندما ما تصل الى البيت من الذي يعد لك الطعام؟ امك بدل ما انت تجيب لهم اكل هم ايش بدهم كمان يطعموك حتى بعد ما جوزوك اثنين
بعد انتهاء الطعام من الذي يجني الجنه امك او زوجتك ايش بترضع في الاولاد بترضع مشغوله شو هذا شو اللي صاير في الناس ما الذي يكنس الارض من الذي يمسح الارض من مين من شو اللي صار في الناس ما كانت هكذا حال المسلمين اصبح زياره الولد لوالديه عبئ عبءا بعدما كان فرحه فتنبهوا يعني تستطيع اذا اجران موضوع اجران عندما تتكلم عن اجرين فهذا باب واسع والاجر الواحد قد يكون كبيرا على كل حال لا نستطيع ان نتوسع اكثر من ذلك ننتقل الى الروايه الثانيه نعم قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان
عن صالح عن الشعبي عن ابي برده عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل كانت له جاريه فادبها فاحسن تاديبها واعتقها وتزوجها فله اجران وايما عبد ادى حق الله وحق مواليه فله اجران نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد مش الا واحد ايه تفضل محمد بن كثير هو العبد البصري مات سنه ثلاثه محمد بن كثير هو العبدي البصري مات سنه 23 و2 وه سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 61 وله 64 صالح وبن صالح بن حي بن
حي قال احمد ثقه ثقه صالح بن صالح بن صالح بن حي قال احمد ثقه ثقه مباشره ثقه ثقه مات سنه 53 و100 و وهو من الكوفه الشعبي هو عامر بن سراحيل ابو عمرو الكوفي ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد المئه وله نحو من 80 ابي برده هو بن ابي موسى الاشعري مات سنه 400 و جاز وجاز قد جاز 80 ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وعبد الله بن قيس بن سليم بن حضار صحابي مشهور امره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين في صفين مات سنه 50 نعم من يذكر لنا لطيف منطب هذا الاسناد واحد اسناده كوفيون سوى شيخ المصنف نعم اسناده كوفيون الا شيخ المصنف اثنين اسناده نازل سداسي لا السداسي ليس بنازل اثنين
فيه روايه الابن عن ابيه ابي برده عن ابيه نعم فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث فيه روايه التابع عن التابعي الشعبي عن ابي برده الشعبي روى عن انس والبراء بن عازب وغيرهم نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث الشعبي عامر روى عن انس بن مالك والبراء بن عازب وغيرهما طيب هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا وشرحناه لكن نريد ان نعرف الشاهد الذي من اجله روى الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد وايما عبد ادى حق الله وحق مواليه فله اجران نعم اتى بروايه اخرى بصحابي اخر ايضا يذكر ان له اجران اما فيما يتعلق بالجاريه فهذا سبق في الدرس الماضي
نعم ننتقل الى الروايه التاليه ننتقل الى الروايه التاليه نعم قال حدثنا بشر بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري سمعت سعيد بن المسيب يقول قال ابو هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل بشر بن محمد السختياني ابو محمد المروزي صدوق مات سنه 24 و2 عبد الله وعبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه 81 و1 وله 63 يزيد هو
يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان مات سنه 59 و1 الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سعيد بن المسيب بن حزن بن ابي بن حزن بن ابي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار مات مات بعد ال 90 وقد ناهز ال 80 ابو هريره قد ناهز ال 90 عندي انا ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر
في الاخير روايه التابع عن الثاب الزهري عن سعيد بنسعم فيه روايه التابع عن التابعي فالزهري روى عن انس وغيره اثنين شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث لو اردنا ان نذكر بدايه الاسناد فهو مروزي وشيخه مروزي مروزي لكن شيخ شيخ ايه فيمكن ان نقول نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني مدني الا شيخ ابن المبارك الا شيخ ابن المبارك طيب ايضا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث انظر هناك شيء زائد بدايه قال العبد المملوك
الصالح الصالح فالصالح في نفسه دائما يتعدى الى غيره كبائع المسك ونافخ الكير فاحرس ما استطعت على مجالسه الصالحين وكما اوصى لقمان ابنه فيما يذكر قال يا بني تخير المجالس فان وجدت قوما يذكرون الله فازس معهم فان كنت عالما نفعك علمك وان كنت جاهلا علموك ولعل الله ان يطلع عليهم برحمه فتشملك معهم وان وجدت قوما لا يذكرون الله فلا تجلس معهم فان كنت عالما لم ينفعك علمك وان كنت
جاهلا زادوك جهلا ولعل الله ان يطلع عليهم بنقمه في يشملك معهم اصعب شيء ان تكون طالب علم وعندك علم والذين من حولك لا يسالون لا من قريب ولا من بعيد عن علمك وتحاول ان تعلمهم ان تدرسهم ان تفهمهم وهم لا يقبلون ولا يريدون وهذا متى يمكن ان يكون هذه الصوره متى يمكن ان تكون هذه الصوره طالب علم عنده علم ويحاول ان يعلم من حوله ولا يقبلون ويرفضون ولا يستمعون ولا ينتبهون وينطبق عليه هذا الكلام تماما حين تجلس مع الاوام عندما تجلس السجناء عندما تكون مسجونا يا طالب العلم ووضعوك مع
تجار المخدرات ولا مع الهلكه والساقطين من المجرمين فتريد ان تدارس اصول فقه ودارس قواعد فقهيه ودارس توحيد وا اشياء كثيره ربنا من عليك ودرستها وتريد ان تعلم فماذا ستعلم اولا لا يقبل هذه العلوم بتاتا ثانيا اذا استطع طعت ربما نصيحه فرديه ربما قصه عبره موعظه كلمه هذا اذا رضيوا ان يستمع لك فاصعب شيء في هذا الامر في السجن ان يجعل طالب العلم مع المجرمين مع الفسقه والفاسقين اما اذا ابتلي مع كتاب ومصحف وناس صالحين فهذا ابتلاء لكنه يسير مقا ان تجالس الفاسقين
المجرمين ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا قال العبد المملوك الصالح فالصالح في نفسه يتعدىغير لغير له اجران اذا الامام البخاري كرر و وذكرنا الاجرين انهما نسبيان فالاجران في حق الاول غير الاجران غير الاجرين في حق ايش؟ الثاني انتبه طيب لكن هناك زياده والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي كيف وبر امي ما النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش كانت امه ميته فكيف يقول وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك هذا كلام ابي هريره اه الان اختلف الشراح
في ذلك ولكن الراجح ان هذا يسمى في علم المصطلح بماذا؟ المدرج المدرج المدرج ومن كتب وخص هذه الموضوع في كتاب من الذي خص هذا الموضوع في كتاب خطيب البغ كتابه ما هو الفصل للوصل لما ادرج في النقل فكتاب الفصل الوصل المدرج في النقل مطبوع في مجلدين مطبوع في مجلدين اكثر من طبعه ومنها هذه الطبعه عن دار ابن الجوزي فلو نظرنا في هذا الكتاب وفتحنا صفحه 200 في الجزء الاول طبعا صفحه 200 208 ثمانيه
لو وجدنا ان الامام الخطيب البغدادي بدا يسرد الروايات من صفحه 208 وما بعد وسرد ه الروايات ما المقصود منها؟ ما المقصود منها بيان ان هذا الكلام هو كلام ابي هريره وليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى المدرج فاثناء الكلام ابو هريره يقول لهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم فله اجران ثم ذكر كلاما من عنده فالسامع ظن ان هذا الكلام من كلام مين؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من كلام ابي هريره ولا يمكن ان يكون من كلام كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك لما اي اولا الروايات
بينت ان ابو هريره قال قلت والذي نفسي ابي هريره لولا الجهاد فاذا الروايه عندما ذكر الروايات ذكر روايات كثيره طبعا يعني حتى وصل الى 210 ذكر ثلاث روايات او اربعه فتبين ان هذه الزياده هي من كلام من؟ ابي هريره كلام ابي هريره رضي الله عنه. اثنين النبي عليه الصلاه والسلام يتيم. ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يتكلم فامه ليست موجوده ميته فكيف يقول لولا بر امي واما كلمه يتيم لا يعبر اليتيم من هو اليتيم الذي مات ابويه وهو التح لا من مات ابوه من مات ابوه دون الاحتلام اما اذا ماتت امه امه لا يسمى
يتيما عصب البيت من الاب فاذا مات الاب فيسهل ان يذل الاولاد الا ان يشاء الله اما ماتت الام في صعوبات وحنان ونظافر وك بس ما في ذل بسهوله الاب بيجيب خادمه بجيب ام يعني زوجه ثانيه ب بيستخدم الوسائل حديثه منظفات منظفات ومنظفات اشياء كثيره اما اذا مات الاب يا الله عصب البيت فهنا هؤلاء الاطفال الصغار دون الاحتلام هذا يسمى اليتيم ومنهم من يسمي من ماتت امه ب اللطيم اللطيم طيب على كل حال ف الروايات
التي ذكرها الخطيب البغدادي كما ذكرنا في الجزء الاول من صفحه 28 الى 210 فيها بيان ان هذا من كلام ابي هريره طب اثنين اذا اثنين البر ثلاث ثلاث ان يكون النبي عليه الصلاه والسلام مملوك ثلاث العبوديه لا تنس مقام النبوه انتبه في تناقض مش لا يتناسب في تناقض بين المملوك وبين النبوه لما بكثير من غير الدرجه النبي حر كيف يكون ال النبي مملوك عبد لشخص لا يستقيم ما احنا بنقول لك لا يستقيم ليش لا يستقيم الناس تتلقى اوامرهم من
شخص مملوك ليس حر المملوك اولا ليس حريه الاختيار عنده اثنين حتى لا يقال لا عنده قدره على الجهاد لانه تابع بسيده بسيده فبالتالي اخواني في الله هذا مدح للمملوك لكن هل هو على الاطلاق السلام عليكم الجواب ليس على الاطلاق طب ما هو افضل ان تكون حرا ام مملوكا؟ تفصيل اه فيه تفصيل هل الافضل ان تكون صاحب عمل ولا موظف؟ تفصيل تفصيل اه فيه تفصيل والتفضيل فيه تفصيل طب كيف من هو الافضل ان تكون صاحب عمل ولا موظف فيه تفصيل اعطوني التفصيل صاحب عمل يتعامل بالربا والبنوك والمحرمات ويوظف
الناس اذا كان الافضل لصاح ان تكون صاحب عمل فاولا ان تعطي حق الموظفين كيف مشغل لي اياه 12 ساعه من الفرشه للورشه انت ظالم ظ يا صاحب العمل انت ظالم لان هذا الشخص بسهوله سيترك الصلاه بسهوله سيقطع الارحام بسهوله سيهجر العلم هذا العلم انسى الموضوع تماما فاذا انت مبسوط على حالك يعني صاحب امل وعندك موظفين و10 و20 و100 موظف و200 بعضهم بقول لي انا بنتي انت مسؤوله عن 400 موظف بنته شو بنته مسؤوله عن 400 موظف ما ما هي مدح هل في حقوق ولا
في استنزاف لحقوق الموظفين فاذا كان استنزاف الافضل ايش تكون؟ ان تكون موظفا لا ان تكون صاحب عمل فلذا اخواني في الله انتبهوا والامر الثاني انت موظف هل تاتي بالحق المطلوب؟ تعالوا خلينا نشوف الوظائف اللي على الساحه من هذا الذي ياتي بالحق المطلوب الا من رحم ربي فتجده مثلا استاذ مدرسه ما بصلح الامتحانات اساسي قابلتهم ما بده يصلح الامتحانات خليهم يقدموا امتحانات بعدين ما بصلح بقول لك انا بقدر تقدير وكلهم ايش ناجحين ليش اصلح
ما في مراعاه للضعف اللي عند الطالب تعال يا ابني عندك ضعف الاساسيات خليني اسوي لك اربع خمس دروس لوجه الله تعالى قبل الدوام لوحدك حتى اعالج النقص الذي عندك حتى تمشي مع اخوانك او تمشي 50% مع اخوانك لا وين ثلاث بماذا يقصر المعلمون والاساتذه يفرحون للعطل والاعياد المحرمه اكثر من الطلاب الله فرحان الاستاذ قول لك والله بدي اروح على العقب ثلاث ايام عطله ما هو نصارى ويهود عطل اليهود ونصارى ومجرمين وفسقوا انا والله ما بعرف ايش معطلين المهم انا ايش انا فرح لهذه العطله ساده
لوين للعقبه انت اثم على فرحك لانك فرحت اثنين اربعه يخشى ان من مالك حرام انتبه هو اه انتبه يخشى ان من مالك حرام في هذا لان هذا واجب عليك ان تدرس الطلاب في هذا اليوم ولكن بسبب الجهات المعنيه هنا وهناك وهو عيد نصارى وعيد يهود وعيد مجرمين انت اخذت اجازه واخذت راتبا لابد ان تعوض هذا اليوم للطلاب حتى تحلل للمالك اه عيب موضوع وبطال بقول لك بدي اداوم واعطوني اضافي كمان في المصانع انتبه هي مسائل دقيقه اهل الديانه مش بدك الاجر هذا
العاده انو احسن تصير موظف ولا تكون صاحب عمل ما هو اثنين صعبات حتى تحصل ايش هذه الاجور انت بتفكر الاجور تاتي وانت تضع قدما فوق قدم الاجر يحتاج الى ماذا؟ الى تعب يحتاج الى دقائق وكذلك طلب العلم تظن من السهوله انك تصير طالب علم لا انت محضر ولا شيء جايب لي فتح البال على الدرس تقرا لي اياه وقت الدرس عمرك ما بصير طالب علم انتبه الامر العمر قصير لا يستطاع العلم براحه الجسد واحد احد الاخوه قال يا شيخ ادعوك الى مزرعه قلت له ايش اسوي في المزرعه؟ قال بناكل وبنشرب ومسبح ومننبسطه قلت له والله يا اخي انا ما بناسبني هيك اماكن هي قال كيف تعال انبسط وهات اولادك وهات قرايبك يعني زوجتك
قلت له انا ما بناسبني مثل هذا المقام اقعد يومين على مسبح على حبه دراج وابصر ايش عشب انا طالب علم بعلم الناس عندك شيء اجي ادرسهم بدرسهم وبروح واحد اخر قال يا شيخ ما نستنى منك تيجي تدرسنا احنا جبنا نسواننا وجبنا اخواننا تعال درسنا قلت له يعني جاهزين طر قال اه بس يعني ايه اللينا نفع قلنا له اذا اجت بقى ماشي رحت اخذوا درس ربع ساعه بعدين صاروا يتثاوبوا بعدين صاروا يقول والله جعانين بدنا هش ونشوا ايه ايه كل الدرس ما وصل لنص ساعه ومبسوطين النسوان قاعدات النسوان مستعجلات ايش يخلص الدرس وزلا قالت الله الحق علي انا اللي جيتهم وسحبوا لي اياه للثلاثه في
الليل وصحينا على الفجر اموات دعاء هذا ما بخليك طالب علم فانت اذا بدك هذه الاجور اللي وردت هون فينبغي يا انت يا موظف ان تاتي بالحقوق اعطيك عن امام المسجد ماذا عليه من حقوق اعطيك على مؤذن المسجد ماذا عليه من حقوق موظف وبدك تشغل ناس موظفين عندك دائما تفضل عليهم لوجه الله يا شو دوامك ثمان ساعات بكفيك سبعه وبنحسب لك دوام ثمانيه يلا خلي هالساعه لله روح خذ لك يا عمي ساعتين اضافه بدك تقاتل حالك حط له ثلاث ساعات اضافه وانت داوم ساعتين وخلي لك ساعه لله يا رجل روح اقرا قران روح صل رحمك روح اد
الواجبات التي عليك ما هيك ماخذ اجارها رح تكسرك ترك هالليره يا صاحب العمل 25 ليره بتعينه على طاعه الله ما انت راتبك 5000 دينار 5000 اصحاب العمل قابلت كذا واحد راتبه 5000 بقول لك والله يا شيخ يا دوب مكفياتني يا دوب مكفياتني والله الاولاد عندي في ايش في الجامعه ومدارس خاصه والمراه بطلت تطبق كله وجبات جازه وكله اوردرات 5000 دينار على اسره كلياتها خمس ست انفار 10 انفار مش مكفيتهم وبس يجي على الموظف شو ماله والله ما بقدر ازيدك 25 ليره في الشهر ازيدك خ مش راطك 300 الحد الادنى هي كمان 25 كثير يا رجل والله كثير في تجار الان معترضين
على الحد الادنى من الاجور انه بده يصير 300 ققول لك بكفيكم 260 260 وقد وقديش هو هذا التاجر بياخذ 5,000 3000 اللي مش لاقيه ياكل هذا كثير على المو يحاديث ما هو احنا ما بدنا ندرس السنه جوفاء خاليه عن التطبيق العملي نريد ان نتعلم السنه ونطبقها على ارض الواقع مش زي الخطباء اللي بيخطبوا فينا هذول بعيشونا كانه احنا في زمن الصحابه اللهم ارضى عنه وكل اللي بيحكوا فيه ما له صله بربطه بالواقع وبيقول لك انا اولى من الحبشي وابلى [تصفيق] هيمين بالله مش اولى يا رجل وضحكوا عليك قال لك روح الحق الاماكن المهجوره وحطوهم في عمان اصلا
ما اضحك المشايخ انتبه ما معلش يعني هذا اثار شيئا نراه في هذا الزمان هناك جفوه كبيره جدا وهذا اللي خلى الكلام الذي ذكرت لكم عدم تطبيقه اقام مساله ماذا في اوائل هذا القرن ماذا اقام الثوره البلشفيه الاشتراكيه فانه صار في فجوه واسعه بين الاثرياء وبين الفقراء وظهر النظام الراسمالي فهم عكسوا بالعكس الكل لازم يكون ايشست مستوى واحد في المال ها برضه هذا بخالف الشرع لا بد يكون واحد صاحب عمل وواحد موظف لا اللي ساكن في بيت للايجار له صفه تصور انت عندك عماره ماجر فيها ناس عندك مثلا
مرتين ثلاثه عندك 30 40 شقه فطلعوا قرار اللي ساكن في بيت هو يا سلام اه في ليبيا ما عارفين ليبيا وغير ليبيا نقعدك اسماء فانتبه اذا نظام اشتراكي هذا لا يجوز يرى لا يجوز يرى وفي نفس الوقت ما فيدنا تجبر انت عندك 30 شقه ماجر لي البيت الموظف راتبه 300 بتقول لي اجار البيت 200 200 اجار البيت وميه وكهرباء وتلفون و لسه ما اكلنا ولا شربنا ولا تعالجنا ولا اكتسينا من وين نجيب لك صير مرتشي على كل حال يعني في الان يا جماعه اتق الله اعطاء كل ذي حق حقه هذا هو الاجر سواء
من صاحب العمل او من الاجير اسال نفسك من ايهما شت ابو هريره اختار مين ان يكون اجيرا حتى ايش يخلص من التبعات ينام مظلوم ولا ينام ظالم يعطي الحقوق اسهل الموظف اسهل ان يعطي الحقوق من مين؟ من صاحب العمل لما اسهل حق محدد حق العمل صاحب العمل عليه لا شو السبب الرئيسي انه اصعب صاحب العمل يعطي الحقوق اصعب من هذا الموظف فيها تقدير للعمل وجر العمل لانه فيها تقدير للعالم اجر العمل وخمي اولا العامل في يخشى ان يفصل من العمل بينما صاحب العمل يعطيك ضمن القانون ما الكطالبه
فبالتالي هو سيجاهد نفسه وهواه ويقدم لك احتسابا عند الله حتى يجعلك تصل رحمك وتعبد ربك فرق كبير انت يا موظف مش عاجبك شو روح بينما الصاحب العمل الموظف بيقدر يقول له مش عاجبك بطلني كيف بدها تصير فرق طيب شوف الحديث الاخير ادركنا الوقت ما هذا درس واحد في الاسبوع البخاري ما بيمشي معنا طلع ما بطعم خبز يعني بدنا نقطع احنا مش عارفين ما هو احنا ما في تعاون ما في تحضير خلينا درس واحد عشان يتحضر زي ما انتم هم هم اثنين ثلاث اللي محضرين انا هرجع درس البخاري الاربعاء الاربعاء في بخاري بدي استمر بدي اخلحق اخلص قبل ما اموت
لي من ال 2005 وانا بدرس البخاري هي 20 سنه شو ضايل ارجعه لا بدي ارجعه درسين الاربعاء عننا درس البخاري وبعد العشاء عننا درس ايش ابي داوود الليل طويل هذك اليوم نمت الساعه ته نمت انا صاح الساعه 12 شبعان نوم يا جماعه بعدين قعدت لي ساعتين ثلاث اعلم شو سوينا الله يتقبل بعدين نمت نمت على الاثنتين ونص كنا ولا هذا ايه ولا انا صاحي على الخمسه لسه جاي الفجر الله اكبر ولا ماذن الاول الليل طويل بتنام وبتاكل وتشربه الليله ايه احنا لا نقضيه في البخاري فاحنا ان شاء الله درسنا الاربعاء قائم شرح صحيح
البخاري سيكون وبعد العشاء سيكون سنبقى مع السنن لابي داوود تعب علي انا بحضر درسين انت حضرتك بتهز راسك معرف لي الرواه جاي لي بس والباقي ايش مالكاش دخل بالمره اكمل يا حبيبي الحديث الاخير قال حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا ابو اسامه عن الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ما لاحدهم يحسن عباده ربه وينصح لسيده نعم من يعرفنا برواه هذا الحديث بدنا حدا ما جديد انت ع انت ما عرفتها تفضل اسحاق بن نصر اسحاق بن ابراهيم ابن نصر البخاري ابو ابراهيم السعدي لقبه زكار صدوق مات سنه 42 و2 ابو اسامه حماد ابن اسامه القرشي مولاهم الكوفي
مشهور عيد اسحاق بن نصر ايش اسحاق بن ابراهيم ابن نصر البخاري ابو ابراهيم السعدي لقبه زكار صدوق مات سنه 42 و2 زكار مش عندي انا مش ابو اسامه ابو اسامه الحمد لله كمان انت ما في ذكار في من وين جايبها انت ذكار مننا تقريب التهذيب نقعد واحد بيقول سياره اعلى منه بلاوها ايوه ابو اسامه ابو اسامه حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 200 و2 وهو من وهو ابن 80 سنه الاعمى سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوف في ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 و1 ابو صالح ذكوان السمان الزيات المدني ثقه ثبت وكان يجلب الزيت الى الكوفه مات سنه و
ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه سبق نعم سبق نعم لما سمي بالزيات اذا كان يتكسب عالم لا تنافي بين العلم والعمل فقط الكساله هم الذين يقولون هناك تنافي بين العلم والعمل علماؤنا كانوا يتكسبون والله جل في علاه يبارك لهم ويرزقهم سبحانه وتعالى ولا يمدون ايديهم الى الناس فهذا العالم الزيات كان يجلب الزيت الى الكوفه ويدرس الناس طيب من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من
افراده على مسلم اثنين في روايه التابع عن التابعي الاعمش عن ابو صالح حيث ان الاعمش راى انس بن مالك وابا بكر واخذ له بالركاب نعم نعم فيه روايه التابع عن التابع الاعمش راى انس ثلاث تفضل نصف الاسناد كوفي ونصف الاخر مت نصف الاسناد كوفي الا شيخ المصنف المصنف والنصف الثاني مدني والنصف الثاني مدني طب الان قال نعمه ما لاحدهم يحسن عباده ربه وينصح لسيده اذا كيف يحصل الاجرين؟ جاءت هذه الروايه صريحه في الامرين وهما واحد واحد عباده
ربه يحسن وليس عبا يحسن عباده ربه اذا هل الجمع يمكن ولا في تعارض؟ يمكن لا تعارض انما التعارض فقط عند من الكساله تستطيع ان تتكسب وان تعبد ربك وان تحسن وظيفتك وتقدم النصح لصاحب العمل بان تتقن عملك وفي نفس الوقت تقدم له الملاحظات والارشادات حتى يحسن العمل لا تجد لنفسك مبر مبررات ومن اكبر المبررات التي نسمعها من الموظفين حتى لا ينتموا الى العمل حتى لا يتقنوا العمل حتى لا يقدموا الملاحظات ما هي اكبر حجه فارطه في التعبير الاردني اي لا وزن لها الاجر
غير مك نعم انه لا يعطينا الاجر الكافي بما انك قبلت بهذا الراتب فوجب عليك ان تتقن العمل مش عاجبك ابحث عن غيره ما دامك قبلت فهناك اصبح الحق في عنقك ان تتقن عملك اتقان العمل وبعض الناس بقول لك انا ما باكل حرام انت بتاكل حرام يا حبيبي عندما لا تتقن عملك انت تاكل حراما انتبه ولذا لو اردت ان اذكر فهناك من العلماء السبب الرئيسي انهم كانوا لا يقبلون القضاء كانوا يخافون ان يعطوا القضاء حقه وان يتكسبوا وياخذوا مالا حراما او ان يبيتوا ظالمين
ضمن قصه طويله طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال فيه حظ المملوك على نصح سيده وهذا سبق وقال فيه دليل انه ليس على العبد جهاد ولا حج العبد ليس عليه جهاد ولا حج في حال العبوديه ايش لابد ان نضيف كلمه ماذا سنضيف الا باذن الله الا باذن اذن سيده لكن ايش هي واجبا فاذا لا بد من اذن السيد حتى طيب ثلاث قال الشيخ ابن عثيمين ليست العبره بالكم نقول اجرين ليست العبره بالكم بل العبره بالكيف
فقد يؤجر الانسان مرتين او اكثر لكن يؤجر غيره بما هو اكثر اذا يا جماعه العمل الواحد كما ذكرنا عن الدرس انت جئت الى الدرس لوحدك وحضرت الدرس نسال الله يتقبل منك ربما حصلت الاجور السبعه التي ذكرناها وربما لم تحصل الا شيئا واحدا وكلنا جلس في الدرس وهكذا في باقي العبادات في الصلاه في الزكاه في الحج في العمره تستطيع ان تحصل اجر عمره وفي نفس الوقت تستطيع ان تحصل اجر عمرات عندما كان يقال لي يا شيخ انت ترتب رحلات عمره لما لا تاخذ المال وتربح فكنت اقول لهم الدال
على الخير له كاجر فاعله ايش بدي احسن انه ال 50 هذول اللي معي في الباص انا بفضل الله دليتهم على العمره وعلمتهم ودرستهم وفهمتهم وحجزت لهم ودينار واحد ما اجاني فبالتالي ايش بدي احسن ف في تنافس في تنافس يا جماعه خلينا بس نفكر مثل العوام نعم نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم يوم الاربعاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله اكبر আল্লাহ