ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فوصل بنا المقام اخواني في الله في دروسنا في علم مصطلح الحديث من كتاب تيسير مصطلح الحديث الى الحديث الحسن الى الحديث الحسن وبالتالي العلماء اختلفوا في تعريفه لما اختلفوا في تعريفه
لما اختلف العلماء في تعريف الحديث الحسن ثم توصل بين السح وال
نعم لانه حاله بين المقبول والمردود حاله بين المقبول والمردود والمقبول والمردود واضح لكن ياتي درجه هل نلحق بالمقبول ولا نلحق بالمردود فيحصل الخلاف وقد كتب احد المعاصرين كتابا في خمس مجلدات الحديث الحسن كتب احد المعاصرين كتابا في خمس مجلدات هو الحديث الحسن اذا الكلام عن الحديث الحسن مثلا كلام طويل جدا يحتاج الى لكننا ناتي على اهم معالمه
فباختصار هو درجه بين الصحيح والضعيف هو درجه بين المقبول والمردود تتوفر به شروط الصحيح لكن بدرجه اقل فالصحيح هو الحديث المسند المتصل هو مسند لكن اسناده ليس كاسناد الصحيح ومتصل لكن اتصاله ليس كاتصال
الصحيح بنقل العدل عن العدل بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط ورجال عدل ضابط لكن ليسوا ايش
كال الصحيح وهكذا الى منتهاه فاذا سوف تجد في الحديث الحسن علل هذه العلل هل تلحق بالحديث المردود ام ليست بتلك العله القويه فنجعله مع الحديث المقبول فهنا حدث الخلاف وبالتالي ظهرت تعريفات كثيره لاهل العلم والخلاصه ان الحديث الحسن تتوفر به شروط الصحيح لكن بدرجه
اقل
اقل تتوفر به شروط الصحيح بدرجه اقل اذا لو قيل لك عرف الحديث الحسن تقول هو الحديث الذي بين الصحيح والضعيف او الذي بين المقبول والمردود وتتوفر به شروط الصحيح لكن بدرجه
اقل ولذا يقول الامام الذهبي في كتابه الموقظه كت الاقف على تعريف للحديث الحسن شوف سعه اطلاع الامام الذهبي لما لانه لا يوجد تعريف يشفي الغليل طب حكمه هل يقبل يقبل يحتاج يحتج به يحتج به في الاحكام نعم في العقائد نعم في الغيبيات نعم فهو مقبول ويحتج به كما يحتاج بالحديث الصحيح لكن هل هو ايضا الحديث الحسن مرتبه واحده الجواب لا وهو مراتب فقد يكون اصبح حسنا بسبب تعدد الضعيف فمن تعريف الحسن
هو الحديث الضعيف الذي تعددت طرقه بسبب تعدد الطرق اجتمع الضعفاء في طبقه فجبروا الضعف فارتفع الى درجه الحسد اذا ف الحسن ليس لذا بعضهم يميز بين في درجات الحسن فيقول هذا اسناد جيد طب صحيح لا ضعيف لا حسن اعلى جيد او اسناد قوي طب ا اقل اسناد لا باس به اسناد لا باس به وجاي طيب وقوي كله ايش؟
كله حسن لكن ماذا يختلف تختلف
قوي اعلى من لا باس به جيد برضه حسن وهكذا ولذا بعض العلماء يقول هذا اسناد حسن ولا يقول هذا حديث حسن وحقيقه ثمره الحكم على الحديث تكون بالحكم على الاسناد ومنهم من يقول صحيح الاسناد صحيح الاسناد لانه بقي هناك شرطان الا يكون هناك شذوذ ولا عله ولكن اهل العلم يقولون ينبغي الا تطلق صحيح الاسناد الا بعد نفي الشذوذ والعله ايضا
الامام الترمذي له اصطلاحات فهو كان يظهر في كتابه ما اسمه كتاب الامام الترمذي
من يعرف يرفع يده الجمع
اسمه سطر جمع صحيح
فبالتالي كتاب الجامع للامام الترمذي كان في خلاله يذكر الحسن ويقول احيانا حسن
غريب ما الفرق بين حسن وحسن غريب فحسن حسن بطرقه انه له اكثر من طريق حسن غريب انه له طريق واحد وهذا الطريق هو حسن وايضا يقول حسن صحيح واختلف العلماء في معنى قول حسن صحيح فمنهم من قال اي له اسنادان اسناد صحيح واسناد حسن ومنهم من قال لا هي درجه بين الحسن والصحيح كاسناد جيد والذي اتعب في البحث مساله مهمه لم يستطع العلماء ان يزموا باصطلاحات الترمذي ما هو التعب الذي اتعب الباحثين
من يعرف له مني جائزه له مني المغني لابن قدامه من يعرف افضل الخامسه [موسيقى]
اعيد السؤال لما العلماء اختلفوا في الحسن واصطلاحات الترمذي حسن صحيح حسن غريب ولم يستطيعوا ان يتتبعوا فيخرجوا بنتيجه
ما هو السبب التعريفات التي هي المداوله بين الحسن بعدلاف الاعلام اختلاف الاعلام بسبب اختلاف حال الاسانيد التي اطلق عليها نفس المصطب فمره فاستقراها لم ينضبط له شيء
هو لم ينضبط عنده
عندهم شيء بسبب عند الكلام اولكلام الترمسه العلم يعنيسحسناص الله يحسن اليه
السبب في هذا هو اختلاف نسخ الترمذي الذي يعمل في المخطوطات فجمعوا مخطوطات كتاب الترمذي فوجدوا ان المخطوطات لا تتفق في العبا عبارات على نفس الحديث الواحد فهنا يقول اسناد صح حسن صحيح هناك حسن طب كويس سوف نتتبع باقي الكتاب حتى نخرج بمنهج فاتوا بنسخه اخرى فالنسخه الاخرى على نفس الحديث الذي قيل عنه حسن يوجد حسن صحيح اه على من نعتمد هذا ام هذا ف كتب طبعا عذاب الحمش او الحمش عداب بالدال المهمله الامام الترمذي وهو مطبوع في ثلاث مجلدات والكلام عن
الترمذي كلام طويل جدا جدا من العلماء الذين كانوا يقولون صحيح الامام البغوي في كتابه احاديث المصابيح فهو يحكم على الاحاديث بصحيح حتى لو في البخاري صحيح هو همه ان يوقف القارئ على الحكم على الاحاديث بغض النظر اين هي وطبعا بعد ذلك كتبت تهذيبات مشكاه المصابيح والمشكاه اشتهرت اكثر من المصابيح مشكاه المصابيح لمن
لتبريزي ف ثم قامت عليها شروحات كثيره جدا وطبع شروحات المشكاه والمصابيح الشيء الكثير وقامت وزاره الاوقاف الكويتيه بطباعه ما يزيد عن 30 مجلدا مفرقا فيما يتعلق بهذه الشروحات اين نجد الحديث الحسن؟ حقيقه نجد الحديث الحسن في كل كتب السنه في البخاري في حديث حسن نعم في مسلم نعم ومر معنا امثله كثيره على ذلك اذا ليست محصوره بالترمذي ولا ابن ماجه ولا النسائي ولا عند ابي داوود ولا الدار قطني
نعم هذه فيها الحسن كثير لكن ما يهمنا ما ذكرت لكم ان الحديث الحسن موجود في كل كتب السنه المعتمده والمعروفه لدى الجميع طب الحديث الحسن اذا جاءه اكثر من طريق حسن حسن فاجتمع فيرتقي الى ما يسمى بالصحيح لغيره اذا عندنا هذا الشيء انه حسن لكن جاء طريق اخر ايضا حسن يبقى حسنا حسن مع حسن يرتقي لا تقول ليصبح حسنين
وانما يقال عنه ايش؟
صحيح لغيره
صحيح لغيره ما معنى صحيح لغيره اجتماع حسن
حسن مع حسن
مع حسن يعني اسناد حسن اذا الصحيح لغيره هو الحسن الذي تعددت طرقه وكذلك الحسن لغيره هو الضعيف الذي تعددت طرقه لكن هذا الضعف يشترط في الا يكون
كذاب
شديدا بل لا يكون هناك كذاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والضاعه او حتى كذاب في نفسه فالمقصود بالضعف اليسير وسوف ياتي معنا اقسام الضعيف لاحقا فمثلا من اقسام الضعيف اليسير ايشسل
المرسل فالمرسل هو ما نسبه التابعي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هناك واسطه هل هو صحابي لو صحابي صحيح ولا تابعي في انقطاع وبالتالي ايضا من الضعيف المعلق المعلق قد يكون ما حذف مبدا اسناد راو فاكثر لكن احيانا لا يكون قد حذف يكون الشيخ سمع من التلميذ سمع من الشيخ في غير مجلس التحديث فصدره بصيغه التعليق فاذا هناك الصحيح لغيره والحسن لغيره الان الحديث كلما احتفت به القرائن زادت مكانته يعني حديث حسن
عند البخاري وحديث حسن عند الترمذي ايهما اقوى
البخاري ليش
بوجود قرينه وهو ان الامام البخاري اعتنى به مجرد مجرد اعتناء الامام البخاري بهذا الحديث هذه قرينه تسمى طب ما هو هذا حسن وحسن لكن لا عنايه البخاري ليس مثل عنايه التلميذ وهو الترمذي وتقول لي هي سياره مصنوع هي تويوتا وهي تويوتا لا هي تويوتا تجميع اليابان هي تويوتا تجميع وين
الصين طيب ما اثنين تويوتا توتا مواصفات تويوتا لا بس اللي اشرفوا عليها اليابان غير اللي اشرفوا عليها مين؟
الصين يعني انا بضرب لك مثال دنيوي بس عشان تفهم شو معنى عنايه العلماء بالحديث الحسن وشو معنى احتفافه بالقرائن ايضا حديث صحيح حديث صحيح في البخاري ومسلم وحديث صحيح عند الترمذي من اقوى
ما اتفق عليه شغلي ليش اعترف
لانه هذه قرينه احتف بالقرائن ما قلنا لك فالقرينه عندنا ايش روايه الشيخين لهذا الحديث وبالتالي البخاري له مكانه وجلاله ولا يخفاكم ان الامام البخاري اجري له امتحان امام الناس فعندما نزل بغداد وهذه القصه لها طرق فتقبل الحسن فعندما نزل بغداد وبغداد حاضره الخلافه والعلماء فقالوا نفحص هذا الرجل هذا العالم هذا الباحث فاتوا الى 100 حديث وقلبوا الاسانيد على المتون يعني هذا الحديث اسناده فلان عن فلان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شالوا هذا الاسناد حطوه في حديث ثاني ثم اجتمع العلماء امام الامام البخاري فقالوا له السؤال الاول ماذا تقول في هذا الحديث حدثنا فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا قال لا اعرفه ايه لا تعرفه لا اعرفه قال طيب الثاني حدثنا فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا قال لا اعرفه شو لا تعرفه امامك لا اعرفه طب الثالث الرابع كلهم خلطين الاسانيد ايش
بالمتون حتى عدوا له 100 حديث قالوا 100 حديث سالناك ولا تعرفها فماذا تعرف؟ قال اما من قال فلان حفظ الخطا يا جماعه مش عارف الصحيح ما قال فلان حدثنا فلان عن فلان فهذا الاسناد لذاك الحديث الذي قاله فلان وفلان وذاك الذي قال حدثنا فلان هذا اسناد ذاك الحديث وذاك الاسناد ذاك الحديث فجمع الاسانيد مع المتون وحدد المخطئين وبين الصواب فقالوا عجبا لك لم تكتفي بحفظ الصحيح فحفظت الخطا والله انك امام الدنيا في علم الحديث
لا تعرضن ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد ثم ياتي غر في هذا الزمان ويقول لا تابهوا بصحيح البخاري لا هذا البخاري رجل يخطئ عنده لا حول ولا قوه الا بالله فيا اخواني في الله اياكم من هذه الهجمه على الصحيحين في هذا الزمان فهؤلاء لا يعرفون مكانتهما فهذه اشياء تعيد قرائن فهذه القرائن واحد انهما ما اخرجاه الشيخان والشيخان ذكرنا ما لهما فالصحيحين تلقتهما الامه
بالقبول وهما المقدمان في تمييز الصحيح من الضعيف وهما الكبار في متابعه والرحله في طلب الحديث من القرائن ايضا كثره الطرق كثره الطرق
فالحديث الواحد عندما يكون له ع طرق فهذه قرائن تقويه مع انه صحيح وكذلك المسلسل بالائمه الكبار فانت عندما تسمع مالك عن نافع عن ابن عمر وتسمع تلميذ مالك عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي او عبد الله بن مسلب القعنبي فتسمع هذه الاسانيد عن اولئك الكبار فلا يعتبر هذا قرينه على زياده صحه الحديث لا شك فهذه هي القرائن الثلاثه واحد ما اخرجاه الشيخان اثنين كثره الطرق ثلاث تسلسل الاسناد بالرواء الكبار
العمالقه بهذا نكتفي ونعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع تبويب جديد وموضوع جديد نسال الله ان يتقبل منا ومنكم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله