ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند الفوائد والاحكام المتعلقه بتبويب الامام
البخاري في بيان حكم شهاده الاعمى لخص الملقن الخلاف في المساله بقوله فتحصلنا فيه على سته مذاهب شهاده الاعمى فيها سته مذاهب الف المنع مطلقا الف المنع مطلقا با الجواز مطلقا جيم الجواز فيما طريقه الصوت دون البصر المنع مطلقا والجواز مطلقا واضحه لكن ما معنى هنا
الجواز فيما طريقه الصوت دون البصر شرحنا هذا في درسنا الماضي من يذكرنا تفضل اي ان للاعمى ان يشهد فيما يعني يستطيع الشهاده فيه الاعمى والبصير في الصوت فقط نعم فيما لا يحتاج الى بصر الشهاده المتعلقه فيما لا يحتاج فيها الى بصر فبالتالي اشترك مع المبصر لان هذه الشهاده لا صله لها بماذا؟ بالبصر فمثلا طريقه الصوت هو في هذه الغرفه مثلا وذاك في الغرفه الثانيه وسمع الكلام هو مبصر لكن كلاهما لم يرى شيء شيئا فبالتالي هل في هذه الحاله المبصر عنده شيء زائد؟
الجواب لا فقالوا في هذه الحاله الجواز فيما طريقه الصوت دون البصر دال قال الفرق بين ما علمه قبل اي العمى وما لم يعلمه ايضا شرحنا هذه من يذكرنا بمعناها تفضل يشهد في شيء كان يعرفه قبل ان يصاب بالعمل لا يشهد به بعد ان يصاب بالعمل نعم لانه تحمل هذه الشهاده تحمل هذه الشهاده قبل ان يبتلى بالعمى وعلي اصابه العمى بعد ذلك ففقد بصره فبالتالي هنا شهادته
معتبره لما لانه شهد هذه الحادثه قبل ان يبتلى بفقد البصر هذا قول رابع القول الخامس او هاء الجواز في اليس يسير الجواز في الامور اليسيره ما ماذا يقصدون باليسير لا تحتاج الى شيء مسلم عند الاعمى والمبصر لا حول ولا قوه الا كيف مسلم كيف ده شهاده اشياء يعني لا يب عليه حقوق كثيره لبعض الناس هذا يعني شيء مما تكثر فيه الدوران و هو متعلق بجزئيه حقوق ولا
يتعلق بشيء عظيم فلا يتعلق بكبيره يتعلق بمعامله يسيره لا يتعلق بمعامله بارقام مرتفعه كان موجودا وقت مثلا اي القرض فاقرضه 100 دينار شيء يسير فيسال القاضي من كان شاهدا فلان طب فلان اعمى نعم يا سيدي لكني ميزت الاصوات في قول جائز مطلقا لكن في قول لا هذا في اليسير اما اذا كان المبلغ بالالوف لا نحتاج الى دقه اكثر من الاعمى هذا قول هذا ايش؟ قول الجواز في الانساب خاصه فقط شهاده الاعمى معتبره في ايش؟ الانساب
في الانساب خاصه ما معنى في الانساب خاصه شرحنا كل هذا في الاقار لا حول ولا قوه الا بالله تفضل ان فلان ابن فلان يشهد ان فلان ابن فلان كيف يشهد فلان ابن فلان شو نعم تفضل كيف ضاع مثلا فلان فلان او بعد فلان هو يشهد على هذا في الانساب دائما الانسان عندما يتزوج وعنده اولاد وقد تحدث حادث قد يحدث زلزال قد يحدث موت قد يحدث مرض فلا يوجد تسجيل كما هو في زماننا فبقي هذا الاعمى هل تشهد ان هذا ابن فلان؟ نعم يا اخي اشهد مع اني يعني لم اراه لكني عرفت صوته وعرفت اباه وعرفته في الانساب
لان هذا شيء مما مشتهر دائما المشتهر اكبر مشكله ان تناقش في المساله ماذا؟ المشتهره والمستفيضه وفي هذا الزمان علمونا حتى نشكك في المشتهر والمستفيض ماذا يقولون هذه مؤامره هذه مسرحيه يريدون ان يشككوك في الاشياء الظاهره والامور المرئيه والامور المقرره بقولهم لا ما بيمشي علينا ننوم يعني انهم هم ايش ناس من اهل الفهم و وغيرهم شو مالهم بيفهمو فيقولون لا هذه مؤامره هذه المؤامرات موجوده لكن في الشيء المستفيض فاحدهم مثلا يريد ان يشكك في وجود الصين انت مصدق
في بلد اسمها الصين كيف بدك تصدق هالكلام يا رجل الناس رايحه يا رجل مؤامره هي هي مؤامره ما في شيء اسمه صين هذا انسان لا يناقش لا يناقش ما عنده عقل يناقش في الاشياء المسلمات يناقش في الاشياء المستفيضه المشتهره المنتشره الناس يذهبون وياتون كل هي مؤامرات وهكذا ايضا الكورونا كم انسان مات في الكورونا بنصدق انه في كورونا لا هذه كلها مؤامره بشك بيشكك في ايه؟ في المسلمات دول العالم كلها من اولها لاخرها تحذر من الكورونا والامراض هو بقول لك انت مصدق في شيء اسمه كورونا هي شو مالها؟ مؤامره ومسرحيه و لا عقل عنده لا يناقش
لا يناقش شيء تتابع الناس وتوارث وتكاثر وانتشر واشتهر نعم في قول في مبالغات هناك من ركب الموجه عليكم السلام هناك من ركب الموجه هناك من استخدم هذا في غير الحق كل هذا مقبول ماشي اما تقول ما في شيء اسمه ايش كورونا كورونا فهذا شو ماله عقل عنده لا عقل عنده وهكذا في عشرات الامثله يناقشون في ايش في المسلمات في الشيء المشتهر بالملايين وبالالوف وبالمئات فتناقش فيها نعم يناقش لما لانه لا عقل عنده وتربت في موضوع المؤامره كل شيء مؤامره مؤامره وهذا بكره هذا الشخص التعامل معه في الحياه العمليه ايضا صعبه
كل شيء بقول لك هي مؤامره علي حتى يصبح يشك في زوجته واولاده وجيرانه وكله هذا ايش؟ مؤامره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب بدنا اذا الانساب شيء مشتهر ومنتشر طيب قال ابن حجر فيه دليل على ان عائشه رضي الله عنها كانت ترى ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونه اذا امنا عائشه رضي الله عنها كانت تحتجب كانت تحتجب من المسلمين عامه
ولكن اذا كان هذا الشخص من العبيد ممن يباع ويشترى فكانت لا تجعل بينه وبينها حجابا اي فاصلا وحاجزا وانما ياتي خادما عندها ياتي مساعدا لها فهذا الامر ظهر تماما في حديث الباب انها كانت ترى ماذا ان الاحتجاب من العبد ماذا؟ ما به لا يكون فيه دليل على ان عائشه كانت ترى ترك الاحتجاب من العب سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونه لا كانت لا ترى ترك الاحتجاب خامسا وقال اجاب
المجيزون بان حمل القبول عندهم اذا تحقق الصوت اذا تحقق الصوت ووجدت القرائن الداله عليه ما معنى هذا الكلام تفضل انت عبد الخالق تفضل تحقق اذا اذا وجد الصوت من يساعده هذا الشيء جائز اذا تحقق ان هذا هو صوت هو كمان قرائن انه نفس هذا الشخص نعم انهم قبلوا شهاده الاعمى متى تاكد او غلب على الظن بتمييزه بالصوت مع وجود
القرائن الداله على هذه الشهاده رابعا قال الشيخ ابن عثيمين في جواز سماع الفاضل الى المفضول هنا من الفاضل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المفضول عباد نعم عباد فب بالتالي النبي صلى الله عليه وسلم كان يستمع القران من غيره وكان يقول اني احب ان اسمعه من غيري وهذه سنه تكاد لا تكون في هذا الزمان حيث ان الناس اصبحوا يسمعوا ويستمعوا الى القران من غيرهم عن طريق التسجيل والسنه ان تسمع
من غيرك من غير تسجيل بان تجلس وهو يقرا وتقول له اسمعني صوتك اسمعني قراءتك فهذه سنه مفقوده نعم نرى من يسمع القران ويستمع الى القران لكن عن طريق التسجيل اما هذه السنه ان يستمع مباشره من القارئ فهذه سنه ضائعه قل من يطبقها وقال فيه جواز النسيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنقرئك فلا تنسى النبي صلى الله عليه وسلم من البشر عليه الصلاه والسلام ولكن اذا كان الامر متعلق بشرع الله فانه يسددو بالوحي سادسا قال فيه جواز
ان يري المهدي محاسن الهديه لمن اهدى اليز ان يري المهدي محاسن الهديه لمن اهدى الي ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام تفضل النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى الى مخرمه اراه الهديه وجعله يعدد محاسنه نعم متى قدمت هديه لاحدهم فذكرت محاسنها فهذا ليس من المن وليس من الاذى وانت يا من قدم لك الهديه لا تتحسس فاذا قال لك احدهم هذه تمتاز بكذا وكذا وكذا فهذا من فعل النبي صلى الله عليه م فاياك والتحسس ننتقل الان الى التبويب التالي
نسمع قال باب شهاده النساء نعم الان الامام البخاري يريد ان يبحث مبحث جديد وهو متعلق بشهاده النساء بشهاده النساء ما هي الايه؟ وقوله تعالى ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ اذا بنص القران الشرع اعتمد شهاده المراه اعتمد شهاده المراه لكن هذه الايه في اي سياق جاءت ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ في اي سياق الدين نعم سياق الدين فلي لذا اتفق الفقهاء تقريبا على ان شهاده المراه في امور
الدين صحيحه ناتي بامراتين وناتي برجل وتحصل الشهاده على هذا الدين لكن الخلاف اوسع من ذلك فمن يعرف الخلاف في اي المسائل يكون فيما يتعلق علق بشهاده المراه تفضل قال ابن بطال اجمع جمع قال ابن بطال اجمع جميع اكثر العلماء على ان شهادتهن لا تجوز في الحدود والقصاص وهو قول ابن المسيب والنقعي والحسن والزهري وربيعه ومالك والشعبي والليث والكوفيين والشافعي واحمد وابي ثوره نعم ابن الملق لخص كلام ابن بطال وزاد عليه بقوله وقام قام الاجماع على القول بظاهر الايه وقام الاجماع على القول بظاهر الايه
ما هو ظاهر الايه ما هو ظاهر الايه شهاده النساء لا ما هو ظاهر هذه الايه جواز شهاده نعم جواز شهاده المراه فيما يتعلق بالدين بظاهر الايه على ان شهاده النساء تجوز مع الرجال في الديون والاموال والاموال اجاز ليس فقط في الديون وانما الحق معها الاموال لما الحق معها الاموال المساواه نعم بدلاله المساواه عرفنا الدين فمن يذكر لي معامله اخرى معامله ماليه تحتاج الى شهاده من يذكر لي معامله ماليه تحتاج الى شهاده معامله الدين فهمناها معامله اخرى الاختراض
ايه الاقتراض لا حول قوه ما هو الاقتراض هو الدين يا حبيبي الله يرضى عليك يا عمو الله يرضى عليك تفضل الراهن شو الراهن شو تفضل بيع المركب نعم البيوع حصول كثير من البيوع بس بدنا تعطيني شيء عملي المركبه لا لانهم بسجلوها وين في دائره السير فدائره السير انتهى الان نحن بنتكلم نريد شيئا واقعيا المساله الاولى الديون شخص ما زال الناس تقرض غيره قرضا حسنا كم بدك 100 دينار 200000 2000 تفضل ناتي بشهود هذا موجود في الواقع ولا غير موجود؟ موجود تكتب يكتبون ورقه ياتون بشهود اما بيع المركبه بيع المركبه وين؟ في دائره السير فمن يعطيني الان معامله
فيها بيع وتحتاج الى شهود في الواقع تقسيم ارض المشاعر مثل بيوع الاراضي او البيوت التي فيها حجه كما يقولون ولا تسجل في دائره الاراضي ومنهم من يسميها المشاع بمعنى مثل بيوت مخيم الوحدات فهذه البيوت ما في تنازل في دائره الاراضي تحتاج ان تكتب ورقه وتاتي بشهود فعندها لو جاءت امراتان مقابل رجل وشهدوا فهذا جائز. اذا هذا معنى قول العلماء في الديون والاموال اي معامله ماليه تحتاج الى
شهود. طيب وقال اكثر العلماء على ان شهادتهن لا تجوز في الحدود والقصاص. لما اكثر العلماء قالوا بعدم حجيه شهاده المراه في الحدود ان المراه تغرب عليها العظفه لا لا النص من القران اربعه الشهداء وليس شهداء رجال ليس عندما ذكر الله عز وجل شو الايه اللي فيها اربع شهداء طيب احكي الايه ان لم ياتوا ما مرت معنا فان ﴿ آية: النور 4 ﴾ ايش فاجلدوهم فذكروا ماذا اربعه شهداء فذكرت الايه اربع شهداء وبالتالي لو كان هناك النساء
صار ثمان شهود فعلي اكثر العلماء لا يقبلون شهاده المراه في الحدود حدود شهاده المراه في الحدود والقصاص والحكمه في ذلك الحكمه في ذلك ان المراه في العاده لا تشهد اماكن هذه الذنوب واماكن هذه المعاصي الى غير ذلك من عاطفه قد تمنعها من ضبط الامور الى ان قال واختلفوا في النكاح والطلاق والعتق والنسب والولاء واجاز شهادتهن في ذلك كله مع الرجال الكوفيون علماء الحنفيه يرون الجواز مطلقا يرون الجواز
مطلقا قال واختلفوا في الرضاع واختلفوا في الرضاع وقال واجمع على شهادتهن في الاموال وامضوا على ذلك في جميع الحقوق والمواريث والوصايا والودائع هذه كما ذكرنا قبل قليل ايش في الاموال نعم اذا هذا الخلاف حاصل بين الفقهاء فيما يتعلق بشهاده المراه بشهاده المراه ان شهاده المراه فيما يتعلق بالاموال والديون وما يلحق بها ان هذا جائز ولكن ناتي بامراتين مكان رجل اما فيما يتعلق بالحدود فاجازه الكوفيون علماء الحنفيه ولكن
جمهور العلماء لم يقبلوا شهادتهن يقبلوا شهادتهن وبالتالي حقيقه مذهب الحنفيه مذهب ال اقوى مع انه قل من قال به من الفقهاء لكن عموم النصوص اي قبلت ولم تفصل بين شاهد رجل وبين شاهد امراه وفيما يتعلق بالديون فهذا حكم قائم بنفسه فبالتالي لا يقال لا بد ان نقيس الاموال على شهاده الحدود فناتي بثمان نساء فتبقى اربعه مطلقه وهذا حقيقه قائم على مبحث اصولي هذا الخلاف قائم على مبحث اصولي وهو
ان المطلق والمقيد اذا اختلف السبب واتحد الحكم فهل يحمل المطلق على المقيد؟ على خلاف بين الاصوليين والراجح انه لا يحمل المطلق على المقيد وهنا مذهب الحنفيه مذهب هو الراجح في المساله اننا نقبل شهاده المراه حتى في الحدود ونقبل شهاده المراه حتى في القصاص يعني على جريمه حصلت ولا يوجد عندنا الا امراه او امراتين فماذا نقول يعني لا يعتد بشهاده هذه المراه وهي رات هذا القاتل رات هذا المجرم رات هذا السارق لا ال رات ربما كانت هي في بيتها
سرق بيتها او ربما سرق جيرانها ربما قتل جيران قتل اخاها راته بعينها نقول لها انت امراه شهادتك غير معت لا معتمده على الراجح هي معتمده والايه التي ذكرت الشهود فهذا لا يقال يحمل المطلق على المقيد لاختلاف ماذا؟ لاختلاف السبب اختلاف السبب فهذه سبب الحدود وهذا السبب سبب الديون فعندها لا يقال يحمل المطلق على المقيد اختلف السبب حتى لو اتحد الحكم على كل حال هذه مساله اصوليه طيب الان نسمع حديث الباب ايوه قال حدثنا ابن ابي مريم اخبرنا
محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس شهاده حك اللهكم الله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليس شهاده المراه مثل نصف شهاده الرجل قلنا بلى قال فذلك من نقصان عقلها نعم اذا هنا فيما ما يتعلق بشهاده المراه نصف شهاده الرجل واتضح معنى نقصان العقل عند المراه ما المقصود بنقصان العقل عند المراه تغلب عليها لا حول ولا قوه الا بالله ما المقصود بنقصان العقل هنا شهاده ماشي شهاده الرجل نصف ماذا يعني ذلك
مقدر عقلهم وضبط ان مقدار ضبط المراه الرجل يضبط اكثر من ضبط المراه وليس معنى ذلك ان فهمها اقل من فهم الرجل فبعض النساء فهمهن افضل من مين؟ رجل من رجال ويكفينا ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها عنها وظهر محدثات وظهر فقيهات في امه الاسلام وابن عساكر ذكر مشيخات له فبالتالي المراه والنبي صلى الله عليه وسلم عندما شاور شاور من ام سلمه فبالتالي ما يقال شاوروهن وخالفوهن فهذا كلام كلام باطل فالمراه
يقبل خبرها ويقبل شهادتها بينما فيما يتعلق بالضبط فهي تحتاج الى من يذكرها ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ هذا معنى النقصان في عقلها انها من ناحيه الضبط تحتاج الى امراه اخرى تذكرها فليس هذا فيه اي انتقاص للمراه وانما هذا الحديث جاء لبيان قدرات المراه انها تحتاج الى من يعينها على ضبط الشهاده على ضبط الشهاده اليس شهاده المراه مثل نصف شهاده الرجل قلنا بلى قال فذلك
من نقصان عقلها اذا الامر مضبوط بالضبط نقصان العقل مربوط بايش؟ بالضبط وكم من امراه عندها من الحكمه ما لا يوجد عند زوجها تجد امراه حكيمه وزوجها ليس بحكيم الامر الاخر لا يفلح قوم ولوا امرهم امراه من اي باب ان المراه يحكمها العاطفه ان المراه تحكمها العاطفه والحكم لا يجوز للحاكم ان يحكم من العاطفه وانما هو يحكم العاطفه العاطفه وبالتالي بيت تحكمه امراه في الغالب ماذا؟ لا يفلح
بيت تحكمه امراه في الغالب لا يفلح وكثير من الرجال يقبل ان تحكمه المراه ما السبب ما السبب انه يقبل ان تحكمه المراه انها تنفق تنفق ولا بتنفق ولا شيء ما قدات ماكلات شربات مات ببلاش انها تعمل وهو بقول لك كانه مش معانا في الدرس بالمره غير كل مره ايوه شوف كان يعني المس اريح من باب الاريح له من باب ان الكلمه الدارجه بين الناس لا اريد مشاكل فيجعل زوجته هي التي تحكم البيت وهي التي تسير الامور وهي التي توجه وجه البيت والسبب انه يقول لا اريد ان اعمل مشاكل حتى لو كان ينفق
اما اذا كانت هي تنفق فايضا حكمه سوف يضعف فنرى كثيرا من البيوت من اسباب طلاق البنت البنت ما هو امها امها امها اختلفت مع زوج ابنتها قالت لا بده يط بدها تطلق وبالتالي امرها ينفذ امرها ينفذ وتطلق والسبب ان الحكم لمن للمراه وبالتالي اخي في الله ليس الامر انه يعني بيضرب وبيكسر وبيجيم بيكون محكوم احيانا وهو بيضرب وبيكسر فليس الامر قائم على الامر نصار البيت كيف يمشاه هل يمشى كما تريد المراه ام كما يريد الرجل؟ الرجل يمشي اشياء كما يريدها هو. نعم.
لو سمع من زوجته وطبق هذا ليس اهانه له وليس تقليلا من مكانته. اما ان تجعل البيت يسير ويمشى وين اولادك بدك تسجلهم بدي انقلهم من المدرسه هي احطهم في لا خليهم في المدرسه ها فهي تحكم وين بناتك بده يروحن بدنا نحطها في مركز لا حطهم هون وين كل شيء وين بدنا ناكل لا كلو هيك بدنا نشرب لا تشربي ش ايه ايش فالبيت محكوم تماما من قبل المراه بدي اجيب المشايخ عندي في البيت ناخذ لا ما تجيب عندي على البيت خلص حاضر زي ما بدك زي ما بدك كم من انسان نتصل به نقول نريد ان نزورك قال بس استنى شوي بدي اشاور ولا وارد لك
جواب شاور مين شاور مين يا اخي قال لا تفهمنيش غلط يعني قصد عشان الخدمات عشان ايه يا حبيبي خدمات ايه عشان عندك 10 دقائق زياره خدمات ان يستاذن زوجته دون اجلهم اسبوعين اجلهم ما بينفع بيت يدار من قبل الرجل اولادك لا ي لا يحسن بالمراه ان تدير البيت حتى اختيار الاسماء اسماء من الذي يختار الاسم الزوج الرجل شرعا من الذي له حق باختيار اسماء اولاده من الرجل الاب واثار هذه المساله ابن القيم في تحفه المودود وناقشها وبين
ان الرجل هو صاحب القرار في التسميه اما كما نرى من بعض في هذا الزمان فوق ما انا حملت فيه وغذيته انت تسميه لا انا بدي اسميه على اسم ابوي يا سيدي ابوك على عيني وراسي بس القرار لمين للرجل هذا الرجل عندما كان رجلا اما في هذا الزمان فاصبحنا نرى ما لا يحمد عقبه ليش بتصحي اولادك على الفجر كيف تصحيهم يصلوا لا لمستهم خليهم مرتاحين خليهم نايمين هذول صغار هذول ورود طب كبروا انت بدك تلاحقهم وهم كبار يا رجل خليهم نايمين لا بدهم بدها الرجل ينهاهم لا هم صغار ولا هم ايش كبار انتبهوا
اخواني في الله الى هذا البيت وبالتالي اذا اردت ان تذهب لكي تتزوج من بيت فمن الاشياء التي ينبغي ان تسال عنها من الذي يحكم البيت طبعا راح كله راح يقول لك ايه طبعا احنا رجال اللي بنحكم سؤالك غلط لابد ان تدرس الموضوع تعرف من الذي يحكم من الذي يحكم اقعد اقعد قوم قوم لا حول ولا قوه بالله اوعى تتجوز علي حاضر معناته الرجال لذا اكثر الرجال مش مستارجين ايش يتجوزوا على نسوانهم وال السبب شو السببين مسكين ي يق ي يق ي يق يموت على الريموت كثير من الرجال بقول انا لا نيه لي ابدا ان اتزوج على زوجتي
اه ما هو اكيد والسبب الريموت انك تحكوم بالريموت قول يا اخي على الاقل تؤجر على نيتك ولا حول ولا قوه الا بالله وبعض النساء اجازت لزوجها الزواج عليها بشرط ان تختار له هي الزوجه ان تكون قبيحه او عرجه او عوره او عميه او مشلوله او معها زهايمر فلذا ولا حول ولا قوه الا وحتى ان احدهم قال لو حتى زوجتي ماتت لن اتزوج عليها درجه الخوف طيب اذا هذا البيت لا يفلح وشهاده المراه ما بها على النصف فيما يتعلق بالضبط قال
ابن الملقم فيه ان الشاهد اذا نسي الشهاده فيه ان الشاهد اذا نسي الشهاده ثم ذكره بها صاحبه حتى ذكرها انها جائزه يعني اثنان شهدوا ماذا؟ حادثه معينه ولكن واحد كان ضابطا تماما والاخر يضبط لكن هناك نسيان فذكره ذكره الاول فهل يقبل شهاده الثاني الذي شهادته نسيه لكن عندما ذكر تذكر نعم عندها تقبل شهادته لما لانه عندما ذكر باحداث ما حدث تذكر فليس الامر محصور بالمراه سادسا نقل عن المهلب قوله وفي حديث الباب دلال على ان الناس يجب
ان يتفاضلوا في الشهاده بقدر عقولهم وفهمهم وضبطهم اذا هل الناس على مستوى واحد من العقل لا الناس على درجات ولذا فحملت العلم الشرعي الاصل ان يكونوا اعلى مستوى العقول قول لما لانهم يحملوا دين الله بينما نرى في هذا الزمان انقلاب الموازين فكم معدلك 99 شو بدك تدرس بدها سؤال طب لم نسمع عن واحد عندنا في الاردن من سنين انه معدله 100 او 199 وراح درس ايش شريعه لا يريد ان يدرس الدنيا
ولو فكر وقال انا رايح ادرس الشريعه شو بيقولوا له مجنون انت علمي ومعدلك 99 وث رايح تدرس شريعه لا الشريعه معدله ايه 70 80 فانقلبت الموازين فلذا صار يطلع عننا الناس حملت العلم الشرعي يفهموا الكلام شو ماله بالشقلوب الشقلوب لما لان من اذكى منهم لم يتوجه الى العلم الشرعي فمن اكرمك الله بولد ازرع فيه ان يدرس العلم الشرعي يدرس شريعه واحد من اولادك كم ولد عندك اثنين ثلاث على الاقل واحد يطلع ايه شريعه فيا ليتك ايش الثلاثه يطلعوا شريعه
ويدخلوا بحب واتقان وضبط حتى يحلوا محل هؤلاء الجهله سواء كان اماما او مدرسا او خطيبا عندنا نقص لكن للاسف لا يتوجه الى تدريس ابنائنا العلم الشر كم ابنك معدله 95 وشو بده يدرس ندرسه طبعا هندسه ولك ما المهندسين على الدور على البطاله واحد بيمسح قزازه ديك اليوم مهندس طلع ولا قوه الا بالله اذا الناس متفاوتون في العقول ومتفاوت وتون في الفهم ومره درست كتاب احكام الاحكام شرع عمده الاحكام لابن دقيق العيد
وكان من يحضر عند الدرس اجد صعوبه في تفهيمهم وتعليمهم وتدريسهم واقمت لهم دورات في اصول الفقه وفي الفقه وفي علم الحديث وفي المصطلح وفي التخريج وحتى في اللغه حتى يستطيعوا ان يدخلوا ايضا القواعد الفقه فقهي وعلم الاصول حتى يمشوا في هذا الكتاب وكنت اجد صعوبه في تدريسهم ولكن المفاجاه ان احدهم جاء فحضر الدرس فخلال شهرين فاذا به يفهم سريعا ويتقن سريعا ويجيب سريعا لكن سريع الرد بصواب فاستغربت اللي له عندي خمس سنين استيعابه ايش مش مستوعب هذا خلال شهرين
صار يستوعب شوي بده يقعد محلي فقال يا شيخ اريد ان ازورك قلت له اهلا زو انا اللي بدي ازورك عارف مين انت قال معك فلان الطبيب فلان الفلاني قلت له اهلا وسهلا قال انا من اوائل المم مملكه وذهبت ودرست الطب وانا متوجه الى دراسه الشريعه عند المشايخ في المساجد فقلت يا ليته بدل الطب ذهب ودرس ايش الشريعه الشريعه قال قلت له اذا تعوض قال لا انا جاي اودعك كمان قلت له وين تودعني ما لحقنا قال اريد ان اذهب لاتخصص في امريكا قلت له بلاد الفتن قال لا معي زوجتي انا مش ممكن معي زوجتي اريد ان اذهب هناك فاحضر التخصص ثم ارجع هنا الى الاردن وان شاء الله اجري عمليه عمليتين
في الاسبوع او فاحصل مالا واتفرغ للعلم قلت له لا تذهب قال لا وصان الشيخ الفلاني قال لي اذهب قلت له لا تذهب فمن يذهب لا يعود قال لا ساعود وهذه القصه قصه طبعا لها 12 سنه لا عاد ولا رجع لكن الشاهد انه خلال شهرين اكل بالتعبير العامه كل مين الموجودين اللي له خمس سنين وست سنين وسبع سنين خلال شهرين اكلهم كلهم فهذا لو يجيني ادرسه مثل هذا اعطوني اياه بدي ادرسه لحاله فبيطلع اما واحد قاعد لي بحضر ولا بحفظ ولا بيقرا ولا بفهم وبتقول لي وين طلابك اللي بدهم وين فيش امكانيات ما موته من القتل ولا يفتح كتاب واحد قال لي يا شيخ انا من اول صفحه بنام
هي الموجودين وين اروح ما حدا جاي عنده قدرات على القراءه ولا الفهم تشرح له الشغله عر مرات ع بين ما يفهم تيجي على الاسبوع الجاي له ناسي وحافظني بس اي نعم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم هكذا هو التفاضل الله يسامحك رحمه الله على المهلب اثار هذا الامر سابعا قال ابن حجر واتفقوا على قبول شهادتهن مفردات فيما ما لا يطلع عليه الرجال في شهاده لاشياء لا يطلع عليها الرجال لو المراه شهدت لوحدها دون ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ لاجزا مثل ايش
الحيض كالحيض والولاده والاستهلال وعيوب النساء ايش يعني عيوب النساءز ايش يعني عيوب النساء براس شو براسه مش فاهم انا ما بحكي لك انو مرض ما هو بده يكون مرض برسه شو يعني عيوب النساء تطلع على عيوب النساء تفضل الذي لا يطلع عليه رجال لا يستطيع الرجال اي هذا لا هو فسرنا والله لا والله فسرنا تفضل شخص ان يتزوج فذهب ليوم قال اذهبي وضحيه يا رجل هذا خبر اما رجل غشه رجل غشه فلم يبين اهل العروس عيوب هذه الفتاه فعندما اصبحت عنده كشف عيبها فله حق ان يرجعها لكن من الذي سيشهد
له انها صاحبه عيب لا ينفع الا امراه حتى لو كانت امراه مفرده فهيصح لانه مش يكشف العورات لا يجوز في ديننا ولا حول ولا قوه الا بالله فاين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد تركيش على الحيط والله ما بتنام ولا حول ولا قوه الا بالله افتح كتاب افتح اليس شهاده المراه مثل النصف شهاده الرجل قال نعم قال بلى ننتقل الى الشهاده التاليه وتحتاج الان الى تركيز وانتباه نعم ايوه باب شهاده الاماء والعبيد
وقال انس شهاده دائما اخواني في الله اذا كان الانسان ضعيف عقليا شو الحل؟ يضاعف جهده يعني هذا الطبيب الذي جاءني عندما يقرا لاول مره يفهم انت ضعيف عقليا شو الحل؟ تقرا مرتين او ثلاث حتى تعوض ضعف عقلك لكن لا انت حتى مره مش راضي تقرا فشو بصير الوضع صعب جدا اي نعم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. تفضل الان شهاده الايماء. ايوه نعم ما معنى هذا التبويب؟ باب شهاده الاماء والعبيد. تفضل. هذا باب في بيان حكم شهاده الامام العمبي. نعم. هذا
باب في بيان حكم شهاده الاماء والعبيد. وما الذي جعلك تقول حكم؟ تفضل. قال ابن بطل: اختلف الناس في شهاده العبيد على ثلاثه مذاهب. نعم احسنت اذا ابن بطال بين ان هذه المساله شهاده العبيد وشهاده الاماء اختلف الفقهاء فيها على ثلاثه اقوال فما هو هذه الاقوال الثلاثه لخصها تفضل روي عن علي بن ابي طالب كقول انس وشريح انها تقبل في كل شيء كالاحرار وهو قول احمد واسحاق وابي كالاش الاحرار كالاحرار كالاحرار كالاحرار كالاحرار وهو قول احمد واسحاق وابي ثور شو يعني الاحرار الغير عبيد طيب كيف بقول كالاحرار يعني في كل شيء كالاحرار يعني انه هو والحر
واحد واحد واحد هذا القول الاول قول وهو قول من قول جمع من الفقهاء قول احمد واسحاق وابي ثو نعم احمد الامام احمد واسحاق اسحاق مين ابن رهويه ابن رهويه ومين الثالث ابي ثور ابي ثور وهل فقه ابي ثور انظر من الفقه المفقود وهناك رساله دكتوراه كامله جمعها من بطون الكتب فقه الامام ابي ثور فقه الامام ابي ثور بلذي ضيع مذهبه وفقه التلاميذ التلاميذ فعندما يبتلى بالتلاميذ اي نعم فهذا فقه يضيع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اكمل يا اخي اكمل القول القول الثاني اجازها الشعبي في الشيء التافه كقول الحسن والنخعي نعم
اجازها اجيزت في الشيء التافه العبيد كما بينا قبل قليل في حق الاعمى في الشيء التافه اليسير فلا نعيد جيم والمذهب الثالث انها لا تزوج في شيء اصلا اذا لا يجوز مطلقا اذا جائز مطلقارار لا يجوز مطلقا متوسط يجوز في الشيء اليسير هذه الاقوال الثلاثه فلذا قلنا هذا باب في بيان حكم شهاده الاماء والعبيد نعم وقال انس وقال انس شهاده العبد جائزه اذا كان عدلا نعم ما معنى عدلا كما شرحنا في درسنا الماضي ما معنى عدلا كما شرحنا في درسنا الماضي انه ضابط انه ضابط و متقنع و فطر فطر
الامر يحتاج الى فطنه وانتباه وتركيز وبعض بعض الناس يكون صادقا ولكن ليس فطنا كثير من الناس بقول لك انا يرى يحلف بالله صادقا انه راى كذا وهو يراه بالايه بالمقلوب لا يكذب لانه هذا الذهن شو ماله شارد شارد يركز لا ينتبه ومن اسباب الشروط في هذا الزمان الذهني ما الهاتف الخلوي هذا الاثر عن انس من وصله تفضل وصله ابن ابي في مصنفه الجزء العاشر صفحه 53 و500 اي قال ايش رقم 52 و6200 قال حد
ايو نعم قال حدثنا حفص بن غيات عن المختار ابن فلفل قال سالت انسا شهاده العبد فلفل مش فليفل فلفل قال سالت انسا شهاده عن شهاده العبيد فقال جائز سالت انسا عن شهاده عن شهاده العبيد فقال جائزه نعم وما حكم هذا الاسناد قلنا دائما الصحابي بدنا ندرس اسناده اما ما دون ذلك ما درست لا حرج شو الاسناد ما درست في الكتب له حوث هذا اسناد جيد فقلنا ها اذا هذا المختار فلفل صدوق له اوهم هذا الوهم يجعل الاسناد ينزل لكن ليس الى الضعف فاذا الاسناد حسن اي جيد فكما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر
صفحه 53 و500 رقم 52 و620,000 من طريق حفص بن غياث عن المختار بن فلفل قال سالت انسا عن شهاده العبيد قال جائزه واسناده حسن ننتقل الان الى شريح الى شريح تفضل من شريح شريح هو بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو اميه ثقه مخضرم وقيل له صحبه مات سنه 80 وله 108 سنين يقال حكم 70 سنه نعم هناك ضبط على اساس انه شريح نعم فشريح بن الحارث ايوه من وصله وصل و وصل ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 53 و500 رقم
55 و620 حدثنا وكيع عن سفيان عن الدهني قال شهدت شريحا شهد عنده عبد على دار فاجاز شهادته فقيل له انه عبد فقال كلنا عبيد وامنا حواء نعم اذا كما قال اخونا رواه عبد الرزاق في المصنف في الجزء الثامن صفحه 25 و300 رقم 86 و315 15000 وابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 53 و500 رقم 55 و62000 وفيه شهدت شريحا شهد عنده عبد على دار فاجاز شهادته فقيل له انه عبد فقال كلنا عبيد وامنا حواء اذا كلنا عبيد الى ماذا يشير؟
الى ماذا يشير في هذا الكلام كلنا عبيد في الاخير الى قبول شهادته الى قبول شهادته اثنين عدم التفريق بين عدم التفريق بين العبد والحر ثلاث العبوديه لا تخل في نعم ان هذه العبوديه لا تخل في الضبط لانه يجمع بينه وبين الحر الانسانيه فالعبره انه انسان صادق امين الى غير ذلك من شروط الشهاده نعم ننتقل الى التالي نعم زراره ابن اوفا من زراره بن اوفى تفضل زراره ابن اوفا العامري الحرشي ابو حاجب البصري ابو حجاب نعم ابو حجاب البصري قاضيها ثقه عابد مات فجاه في الصلاه سنه 93 قال الحافظ في الفتح لم اقف على سنده اليه نعم لم نقف عليه مسندا يحتاج منا الى
زياده بحث نعم وقال ايوه وقال شريح كلكم بنو عبيد واماء وقال ابن سورين شهادته جائزه الا العبد لسيده من ابن سيرين واين تخريج هذا الاثر تفضل تفضل مين بده يجال تفضل مين تفضل محمد ابن سيرين محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر ابن ابي عمره البصري ثقه ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الروايه بالمعنى مات سنه عشر ووم عز الحافظ وصله في التغليق الجزء الثالث صفحه 89 و300 الى عبد الله بن الامام احمد في المسائل قال حدثنا ابي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن زيد
عن يحيى بن عتيق عن ابن سيرين انه كان لا يرى بشهاده المملوك باسا اذا كان عدلا نعم اذا كان عدلا فكما قال اخونا عذا وصله الحافظ ابن حجر الى المسائل للامام احمد بروايه ابنه عبد الله و وفيه عن ابن سيرين انه كان لا يرى بشهاده المملوك باسا اذا كان عدلا وفقه الامام احمد نقل بمسائل نعم بالمسائل بالسؤال اكرمه الله بتلاميذ يسال ويدون وينقل علمه واكثر من نقل علم الامام احمد وفقه الامام احمد من ابنه عبد الله ابنه عبد الله والثاني ابنه صالح فنقلوا علمه او نقل علمه
وكذلك تلاميذه كثر ومن اشهرهم واحد اسحاق بن منصور الكوس اسحاق بن منصور الكوس اثنين مهى مهنى المهنه ثلاث ابو داوود ابو داوود السجستاني اربعه الامام مسلم الامام مسلم لكن الكتاب لم يطبع لغايه الان فانظر من الذي سيسال مسلم يسال الامام احمد ماذا سيساله عن دقائق الامور وكم فرحنا ايضا بمسائل الامام ابي داوود للامام احمد حيث طبع قسم الاسئله العقديه وقسم عفوا الاسئله الحديثيه وقسم
الاسئله الفقهيه ابو داوود امام عظيم استفاد من شيخه واستاذه فاسال نفسك هل تجمع علم شيخك بسؤاله ام انك لا انت بتجمع علم شيخك ولا انت اصلا بتدون السؤال ولا حول ولا قوه الا بالله ننتقل الى العالم الاخر يا جماعه لو احده لو ان احدهم فرغ الاسئله التي اجبنا عليها في مجالس الفتاوى انا متوقع يطلع على الاقل ثلاث مجلدات لو ان احدهم فقط فرغ كتابه الاسئله التي عقدناها لمجلس الفتاوى لا تقل عن ثلاثه مجلدات لكن اين هذا طالب العلم الذي يخدم شيخه ويخدم
العلم فقد ابتلينا في زمان بتلاميذ لا يخدم علم الشيخ ولا حول ولا قوه الا بالله ننتقل الى الحسن نعم تفضل قال الحسن الك في على الدول خلص فشق عن انت اثنين تفضل الحسن بن ابي الحسن البصري واسم ابيه يسار الانصاري مولاهم ثقه فقيه فاضل مشهور وهو راس الطبقه الثالثه مات سنه عشر ووم وقد قارب 90 والنخي هو ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود اذا خلينا بالحسن من وصله لم اقف عليه موصولا طب ابراهيم هو اب تفضل خلي اخونا بده شيء تفضل ابراهيم هو ابن يزيد بن قيس ابن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه مات سنه 96
وهو ابن 50 انظر ابن 50 ملا الارض فقها ملا الارض فقها كم ضيل لك لتصير 50 هل بدات تملا الارض فقهان ولا بتملا الارض جهلا قدش ضيل لك لتملي الارض علما وفقها لحق حالك يوم القيامه عندما ترى هؤلاء القوم نحسبهم ولا نزكيهم على الله وتقول ﴿ آية: النساء 73 ﴾ اختي ما بينفعك الندم تكون الحس هل بدات بملء الارض علما؟ تفضل يا اخ وصله ابن ابي شيبه في مصنفه الجزء العاشر صفحه 53 و500 رقم 54 و62000
قال حدثنا وي وين 26000 20,000 600 و500 و 20,654 54 و6200 ايوه هيك تقول لي 600 و504 طيب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم قال كانوا يجيزونها في الشيء الطفيق ايش في الشيء الطفيق الطفيق الطفيف الطفيف الطفيف يا حبيبي الله يرضى عليك نعم اذا كما قال اخونا وقبله رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن صفحه 25 و300 رقم 85 و315,000 ولفظه طبعا عند عبد الرزاق لا تجوز شهاده السيد لعبده لا تجوز شهاده السيد لعبده ها اختلف الان
لما صار في دوافع الى وعواطف واحراجات فربما يكذب ولا لعبده ولا العبد سيده ولا العبد ايش لسيده لما كيف بده يشهد على سيده ولا العبد سيده انت معلمك في الشغل الايام ها بتقدر تشهد عليه فاول كلمه يقوللك روحك بتقوللي البلد واقعه وايمانك بالله ضعيف اصلا ويقينك ضعيف وكذا وشي هذا اذا ولا العبد لسيده ولا شريك لشريكه في الشيء اذا كان بينهما فاما فيما سوى ذلك فشهادته جائزه فاللفظ الذي ذكره اخونا اقرب وهو ما رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء
العاشر صفحه 53 و500 رقم 54 و620 قال بلفظ كانوا يجيزونها بالشيء الطفيف فيجيزونها ايش بالشيء الطفيف اذا هذا مذهب اخر الذي ذكرناه نعم ايوه تفضل وقال شريح كلكم بنو عبد عبيد واماء وصله ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 53 و500 رقم 55 و600 بعد 20000 قال حدثنا وكيعا سفيان عن عمار الدهني قال شهدت شريحا شهد عنده عبد على دار فاجاز شهادته فقيل له انه عبد فقال كلنا عبيد وامنا حواء نعم اذا هذا اللي سبق وكذلك عند عبد الرزاق زياده رقم 86 و 315000 كلنا عبيد فقط هذه
القسم كلنا عبيد نعم نسمع حديث الباب قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكه عن عقبه بن الحارث وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليكه قال حدثني عقبه بن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيى بنت بنت ابي ايهاب قال فجاءت امه سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكر ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعت ارضعتك ارضعتكما ارضعتك ارضعتك ارض او ارضعت ارضعتكما ارضعتكما فنهاه عنه عنها طيب الان هذا الحديث
سوف يبوب عليه الامام البخاري التبويب التالي واذن لصلاه العشاء ان شاء الله غدا اذا لم يكن هناك درس للشيخ مشهور فنتابع هذا ونزيد حديث الافك حديث الافك وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S