ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فتتم لتبويب درسنا السابق عند الامام البخاري نعيش مع حديث الباب نسمع الحديث نعم قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكه عن عقبه بن الحارث وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال سمعت ابن ابي مليكه قال حدثني عقبه ابن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيى
بنت ابي ايهاب قال فجاءت امه سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه عنها نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو عاصم هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني النبيل البصري ثقه ثبت مات سنه 12 و2 ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل ولكنه وحش التدليس كما وصف مات سنه 50 و1 وقد جاز السب 70 ابن ابي مليكه هو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكه بن عبد
الله بن جدعان التيمي المدني ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه 17 ووم عقبه عقبه بن الحارث هو عقبه بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف النوفلي المكي صحابي من مس من مسلمه الفتح بقي بعد ال 50 نعم علي هنا اخواني في الله علي بن عبد الله شو علي لسه عن ايش وحدثني علي بن عبد الله تحويل الاسناد طيب استنى شوي التحويل خليناوه بدايه من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل ض اسناده رباعي اسناده رباعي اسناده رباعي ثم الان
الامام البخاري قال وحدثنا علي اقام هذه ماذا تسمى عندما يقول وحدثنا علي ماذا يسمى هذا التحويل نعم التحويل في الاسناد التحويل في الاسناد فنرجع الى اخينا حتى نقف على الزائد في هذا الاسناد عن الاسناد السابق من علي بن عبد الله هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني بصري ثقه ثبت امام اهل اعلم اهل عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 يحيى هو يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 و1 وله 78 والباقي سبق نعم الان قد يقول قائل
ماذا استفاد الامام البخاري من تحويل الاسناد ماذا افادنا الامام البخاري من تحويل هذا الاسناد افضل لانه فيها تصريح للتحديث ابي ملين ابي مليكه عن عروبه بن حادث اذا واحد كما قال اخونا هناك في الاسناد السابق يوجد ابن ابي مليكه عن عقبه بينما هنا ابن ابي مليكه يقول حدثني عقبه فبالتالي على مستوى الاسناد فقال حدثني لكن هناك اهم من هذا هناك شيء اهم وهو تصريح ابن جريج يقول به سمعت وابن جريج مدلس نعم ابن جريج مدلس لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث فانت عندما قرات الاسناد الاول عن ابن جريج عن ابن ابي مليكه اذا كنت طالب علم مبتدئ في علم الحديث فستقول هذا اسناد
ضعيف فيه ابن جريج مدلس وهنا عنعن هذه جراه عظيمه جدا على صحيح الامام البخاري فاراد ان يختصر عليك الامام البخاري ويقول لك ايها المبتدئ انتبه هذه لا تتمشى ولا تمشى علينا فاتاك بالروايه الاخرى التي صرح فيها ابن جريد قال سمعت ابن ابي مليكه فزالت شبهه التدليس تماما حيث صرح بالتحديث نعم فاذا لو اردنا ان نقول من الطريق الثاني ماذا يوجد لطيفه فهمنا فائده من عطف الاسناد او تحويل الاسناد من يذكر لنا لطيفه في الطريق الاخر تفضل من نعم هنا شيخ البخاري
من افراده على مسلم فعلي بن المديني امام عظيم ومع ذلك لم يقع للامام مسلم ان روى عنه لم يقع للامام مسلم ان روى عنه هنا هذا الحديث تفضلنا نصف الاسناد بصري لكن عندنا عقبه مكي وابن ابي مليكه مكي وابن جريد مكي نعم بصير صحيح احسنت فنعم هذه فائده اخرى لطيفه اخرى نصف نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مكي طيب الان هذا الحديث مر معنا سابقا
مر معنا سابقا ما هو السبب ان الامام البخاري اعتمد والشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل قوله فجاءت امد سوداء فقال قد ارضعتكما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي قال اعرض اي نعم قال كيف وقع نعم اذا باختصار قبول شهاده هذه المراه الامه السوداء وبالتالي تبين معنى ان الامام البخاري لم يميز بين ا سوداء وبين ا بيضاء وبين رجل حر وبين رجل عبد والضابط عنده ماذا؟ ان يكون ضابطا عدلا فطنا متقنا
فهذا هو الضابط عند الامام البخاري وهذا يلتق يلتقي مع تعريف الاصوليين للحكم الشرعي ما هو تعريف الاصوليين؟ خطاب الله المتعلق بافعال نعم خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين فالعبره الفعل فبالتالي هذه شهاده مقبوله من هذا الشخص سواء كان عبدا او حرا شروط لابد ان تتوفر في هذا الشاهد سواء كان عبدا او حرا نعم هناك من اهل العلم كما مر معنا في الدرس الماضي انه لم يقبل شهاده العبد في سيده وذلك لشبهه انه عبد وبالتالي يخاف ولا يامن العقاب فكيف سيشهد على سيده بل ربما يشهد
بخلاف ما فعل سيده هذا قد يقال ايضا في الحر في بعض الصور ان الحر يعمل في مكان موظف اجير ويخشى ان يترك ان يطرد من وظيفته ان يفصل من عمله اذا الامر رجعنا الى ان العبره في هذا الشخص ان يكون ضابطا عدلا متقنا فطنا نعم والامر الاخر اخواني في الله تبين معنا شيء اخر متعلق بشهاده النساء ما هو متعلق بشهاده النساء مع ان هذا شهاده النساء في التبويب الذي سبق لكن هذا ايضا يلتقي معه ما هو نعم في الامور التي لا تقراها النساء تقبل شهادتها واحده نعم
انه قبل النبي صلى الله عليه وسلم شهاده امراه واحده شهاده امراه واحده لانه كما قال اخونا هذا مما يصعب ان يطلع عليه الرجال مسائل الحيض كيف سيطلع عليه الرجال ومسائل الرضاعه كيف سيشهد ان حتى كشف ال عفوا الثدي لا يجوز للمراه ان تكشف على ابيها اذا ارضعت ابنها او ارضعت شخصا اخر مع ان ابوها خرجت من صلبه ومع ذلك لا يجوز ان تكشف لا يجوز ان تكشف على اخيها هذه اشياء العلم يعتبرونها قريبه من العوره المغلظه واجازوا للمراه ان تظهر على
اخوانها وابيها ومحارمها ما يقبل الزينه عند قول بعض العلماء او ما يقبل غسل اعضاء الوضوء فلا يوجد في الطرفين الثدي فكيف سيشهد في موضوع الرضاعه؟ اذا الامر على الغالب المراه اذا ارادت ان ترضع هذا سوف سوف تتخذ مكانا خفيا سوف تبتعد عن ابيها سوف تبتعد عن اخيها سوف تستحي هذه المراه عندما كانت النساء يتصفن بالحياه اما ما نسمع عن بعض النساء ولا اعمم انها ترضع ابنها في الشارع وتغطي قال المنديل وشويه بينكشف المنديل وش
بيخزيه والعياذ بالله على كل حال لا نريد ان نطيل اكثر من ذلك من الفوائد والاحكام قال ابن بطال اختلف الناس في شهاده العبيد على ثلاثه مذاهب وذكرناها في درسنا الماضي لكن نذكر حتى ننتقل الى التبويب التالي قال روي عن علي بن ابي طالب كقول انس وشريح او شريح انها تقبل في كل شيء كالاحرار وهو قول احمد واسحاق وابي ثور وهذا الذي مال اليه الامام البخاري وكيف عرفنا انه مال اليه الامام البخاري؟ لانه جاء بهذا نعم لانه جاء بالمعلقات التي تؤيد مذهبه جاء بالمعلقات التي تؤيد مذهبه
وثم قال اجازها الشعبي في الشيء التافه كقول الحسن والنخعي والمذهب الثالث انها لا تجوز في شيء اصلا روي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وهو قول عطاء ومكحول واليه ذهب مالك والثوري وال وابي حنيفه والاوزاعي والشافعي ننتقل الان الى التبويب التالي على نفس الحديث التبويب التالي على نفس الحديث نسمع هذا التبويب نعم قال باب شهاده المرضعه نعم شهاده المرضعه قبل قليل شهاده الاماء هو هي المراه نفسها هذا الحديث يقبل شهاده النساء شهاده الاماء شهاده المرضعه لكن الامام البخاري راعى الخلاف لم يذكره في شهاده النساء لكن في شهاده الاما هو وفي شهاده المرضعه هي
نفس الحديث نسمع حديث الباب قال حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكه عن عقبه بن الحارث قال تزوجت امراه فجاءت امراه فقالت اني قد ارضعتكما فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال وكيف وقد قيل دعها عنك او نحوه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا سابقا وذكرنا انه امرها امر هذا الرجل بمفارقه زوجته ومن هذا استنبط اهل العلم قاعده متعلقه بالاستصحاب ما هي ما هي الاصل الابضاع التحريم نعم الاصل في الابضاع التحريم مش الاصل في الاشياء الاباحه والاصل لا الاصل في الابضاع التحريم دائما نتعامل
لان هذه انساب و اختلاط نسب وحمل وولاده فنتعامل مع لحطاط فيعمل بقاعده الاحوط الاصل في الابضاع التحريم اذا ماذا متفق عليه في شهاده المرضعه هل هذا شهاده المرضعه متفق عليه يكتفى بها ام لا بد من اخرين هل هذا متفق ام في خلاف وكيف عرفت تفضل قال ابن بقال رحمه الله اختلف العلماء في هذا الباب نعم هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم وهي كما ذكر ابن بطال وايضا ذكر ذكر ابن الملقن وقال ابن الملقن
قد اسلفنا اختلاف العلماء في شهاده المرضعه اذا كانت مرضيه انتبه اذا كانت مرضيه ايش يعني مرضيه ايش يعني مرضيه توفر فيها شروط النساء نعم توفرت فيها شروط النساء التي يقبل بلن شهادتهن اختلف العلماء قال مذهب ابن عباس وطاووس قبولها وحدها او قبولها وحدها وتحلف مع شهادتها وهو قول الزهري والاوزاعي واحمد واسحاق اذا يرحمك الله هنا اذا مذهب ابن عباس وطاووس ماذا قبول شهادتها وحدها مع الحلف نعم يقبل شهاده المراه لوحدها لكن مع
الحلف مع الحلف وهذا قول مناق نعم هذا قول احمد واسحاق والاوزاعي والزهري المذهب ثاني التفرقه بين العقد وقبله وهو مذهب ينسب ايضا الى الاوزاعي كيف يعني التفرقه ما معنى التفرقه تفضل تفرقنا عن بعض لا حول ولا قوه الا اي نعم هي التفرق فيما ان كان هذا الرجل وهذه المراه قد عقد ام لم يعقدا بعد على عقد الزواج مش فاهمين شو بتحكي يعني ان كان لم يخطبها بعده ولم يعقد عليها فيتفر وان كان عقد عليها فنتاكد كم نحن مش عن موضوع التفرقه الان نحن الموضوع نقبل شهادتها
متى عند الاوزاعي تقبل شهادتها اذا كان ايش قبل وقوع العقد فرق بين قبل العقد وبعد العقد فبعد العقد لا نقبل قبل العقد نعم نقبل اذا فرق هذا قول بينما القول الاول قال تقبل مع الش مع اليمين القول الثالث قول الكوفيين لا يقبل الا رجلان او رجل وامراتان ولكن حديث الباب يلتقي مع مذهب ابن عباس وطاووس واحمد واسحاق ان المراه هذه تقبل شهادتها لماذا؟ لوحدها زادوا حلفان اليمين لا يوجد في النص حلفان اليمين لكن في النهايه هي لوحدها
هي لوحدها وقال مالك تجوز شهاده امراتين دون رجل اذا كان ذلك قد فشى وعرف من قولها وقال الشافعي لابد من اربعه نسوه وقال ايضا لو شهد في ذلك رجلان او رجل وامراتان جاز اذا الخلاف حاصل بين اهل العلم الامام البخاري ذكر شهاده المرضعه ولم يزم الحكم فهذا باب في بيان حكم شهاده المرضعه ثم ذكر حديث الباب الذي درسناه قبل قليل بالاسناد والراجح هو مذهب احمد واسحاق
مذهب احمد واسحاق طب الان من يعرفنا بابي عاصم وغيره تفضل قال ابو عاصم سبق عمرو بن عمر بن سعيد ابن ابن ابي ابن ابي حسين النوفلي المكي من السادسه والباقي سبق نعم فقط نعرف بعمر بن سعيد بن ابي حسين النوفلي المكي من السادسه وما تبقى سبق اذا لطيفه الاسناد ماذا؟ اسناده رباعي اسناده رباعي الان تفضل رواه مكيون نعم رواته مكيون الا شيخ المصنف رواته مكيون الا شيخ المصنف الان
سوف ينتقل المصنف الامام البخاري الى باب جديد وهذا الباب سوف يذكر تحته حديث الافك وحديث الافك حديث طويل جدا وافرد بمصنف وشرح فنحن نريد الشاهد من هذا الحديث نريد الشاهد من هذا الحديث نسمع بدايه التبويب نعم باب نعم باب تعديل النساء بعضهن بعضا نعم تعديل النساء بعضهن بعضا كيف يعني تعديل ما معنى تعديل النساء بعضهن بعضا ما معنى تعديل النساء بعضهن بعضا تزكيه بعضهن بعض من يساعده مدح النساء بعضهم بعض من يساعده ان تشهد امراه اخرى بعد
يعني ان تشهد امراه ل ما هو الحد في شهاده المراه لغيرها حتى تقبل ما هو الحد هل نحتاج الى امراتين نحتاج الى ثلاثه حتى ياتي ما ذكرتم من التزكيه وا اثبات اشياء حسنه عندها او حكم فيها كم امراه نحتاج النبي صلى الله عليه وسلم سوف يتضح معنا في هذا الحديث انتبه الان بدايه هل هذه من المسائل المتفق عليها ام مختلف فيها؟ مختلف فيها كيف عرفت؟ قال ابن بطال اختلف العلماء في تعديل النساء اذا اولا اختلف العلماء في تعديل النساء ايش يعني اختلف العلماء في تعديل
النساء ما معنى اختلف العلماء في تعديل النساء انت نفسك ما بينفعش بتنقد كلام مش فاهمه هل انه المراه تعدي المراه ما لابد ان نعم هل يكتفى بامراه لتعديل امراه ام نحتاج الى امراتين ام نحتاج رجل يعدل امراه اختلف العلماء في تعديل النساء لكن هنا اختلف العلماء في تعديل النساء بعضهن بعض هل يقبل تعديل امراه في امراه واحده هل ولا نحتاج الى امراتين حتى تعدل هذه المراه حتى تزكى طبعا هذا التعديل شيء مهم فيما يتعلق بماذا هذا شيء مهم فيما يتعلق بماذا
في تريئته نعم في تبرئتها من اي جهه كيف في تبرئتها من اي جهه من جهه قد يطلع عليها الرجال من جهه انه لا يقرا عليها الرجال كثير دائما التعديل مهم جدا وسوف ياتي معنا بعد في التبويب التالي عندما يكون هناك افعال محتمله فهذه الافعال المحتمله يجعلنا نحملها على احسن المحامل القاضي كيف يتعامل مع الافعال المحتمله كيف سيتعامل هناك فعل يحتمل الخير ويحتمل الشر فماذا يحكم القاضي على هذا الشخص هل هذا
فعله يحمل على الخير ولا يحمل على الشر اذا تساوت القرائن كيف سيعل القاضي؟ يحتاج الى من يعدل ايوه نبحث هل هناك من يعدل هذا الشخص هل هناك من يعدل هذه المراه هذا ما يريده الامام البخاري هل هناك فدائما دائما الافعال المحتمله كيف نتعامل معها؟ يتعامل معها بمنهج الشخص الاقوال بماذا نتعامل معها؟ نتعامل معها بمنهج الشخص نفسرها بناء على منهجه ان شخص سلفي تكلم بكلام يحتمل في كلامه انه يقول القران مخلوق يحتمل لكن العبارات
غير صحيحه صريحه غير صريحه فهل نقول هذا الشخص غير منهجه وعقيدته وبالتالي هو اصبح يقول القران مخلوق الجواب لا لما لان هذه عبارات محتمله وعباراته الصريحه كانت باثبات ان القران كلام الله ان القران كلام الله فهذا شيء مهم جدا في منهجك وفي عقيدتك وفي التعامل مع الناس شخص كما سوف ياتي معنا انه وجد لقيطا في زمن عمر رضي الله عنه وجد لقيطا فاتى به الى عمر الان انتبه الان يحتمل انه هو
الشخص فجر بامراه وحملت و وثم قال انا ايش لقيته يحتمل لا يحتمل يحتمل ويحتمل لا انه بريء وانه خاف على هذا الطفل من الهلاك وحمله الى بيت مال او الى الخليفه او المسؤولين حتى ينقذ حياته فكيف نتعامل مع هذا الشخص كيف نتعامل مع هذا الشخص هل نتعامل معه انه بريء ام نتعامل معه انه زاني كيف نحتاج الى من يعدلها يعني من غير منهجه ينظر الى منهجه ما دامه مدقدق وخريج نوادي ليليه تعال يا عمي انو انت بت
كل الام ما شافت هالولد اللي حضرتك وانت منتى اجتك الشفقه بتاع النوادي الليليه طول نهارك مع الزاني هي والزاني هي فهنا يقال احتمال كبير انك انت الزاني والعياذ بالله وهذا ابنك بينما لو جاء شخص صاحب ديانه واستقامه مربى في المساجد مربى في طلب العلم و وفال هذا الفعل حمل الولد وقال خشيت عليه الموت والهلاك فحملته فماذا نقول له لا ينظر الى المنهج فبالتالي دائما نتعامل في تفسير السلوكيات على المسار في حياه هذا الشخص كذلك من وجد محفظه وجد محفظه وقدمها الى
الجهات المختصه الجهات المختصه ماشي يا سيدي عباراتك الى ولي الامر الى الشرطا الى الى غير ذلك من الاماكن وكان فيها مال مفقود او ناقص فهل نتهمه ام يقال لا هذا الشخص رفعها حتى تحفظ ما للمسلمين وتحفظ ما بداخل هذه المحفظه من اوراق وهويات وشهادات وماستر كارد واشياء وما شابه كيف نتعامل مع هذا الشخص ايضا ينظر الى منهجه انت وين ت نشوف ندق عليك على الجهاز ايه ممسوك حرامي ايه مرمي في السجن له هذا حرامي ايه ها معناته اكيد سحبت المصاري اللي ايه فيها الك كما
يسمى اسباقيات لص مره لص مره نصاب مره كذاب مره بينما لا الشخص الاخر معروف بالديانه والاستقامه شال المحفظه وجاب لا يتهم ابدا فهذا هو التطبيق العملي الشرعي في هذه المساله فبالتالي كل هذه المقدمه حتى ننظر الشاهد من حديث الافك ما هو ما هو الشهي الشاهد من حديث الافك الطويل واحد تعديل بريره لعائشه امنيه رضي الله عنها تعديل بريره لامنا عائشه رضي الله عنها حيث ذكرت اكبر خطا عند عائشه تعرف في حياتها ما هو اكبر خطا كان عننا عن العجين انها كانت تنام
عن العجين حتى تاتي الداجن وتاكل من عجينها هذا اكبر خطا وكذلك من شهد بتزكيه عائشه من زين زينب جحش بنت جحش عصمها الله بالورع الناس مواقف الناس مواقف ليس العبره الابتسامات والمجاملات متى وكيف انت كنت في وقت مصيبتي هذه المواقف التي لا تنسى لا تنسى وبالتالي وبالتالي يتعامل مع هذا الشخص انه كان معك في وقت الشده لذا اكثر شخص له
من عليك ووقف معك في الشده والرخاء من من الوالدين لن يجزي مولود والده ولا والدته ليه انت كنت من اضعف خلق الله بس راس مالك يرفعوا ايديهم عنك الا انت ايه ميت فوقفوا معك حتى كبرت واصبحت واشتد ساعدك فانت اولى الناس بان تقف بجانبهما عندما ضعفا فاف وهذا معنى قوله تعالى ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ دائما البر يظهر في وقت وقت الضعف وقت الضعف
اما انت حضرتك وقت الشده ابوك بيصرف عليك وبينفق عليك و طبعا بدك ترد عليه اما متى يظهر عندما لا ينفق عليك ولا يصرف عليك اصبح ضعيفا لا يقدر ان يضربك ولا ان يعاقبك فتظهر البر اما انت قاعد مع مراتك واولادك وناس مين الوالدين وبس تيجي بتاخذ مراتك واولادك بتغلبهم وبتروح وبتيجي توسخ لهم الدار وبتاكل اكلاتهم وبابوا بالجو بجوز ابوك وامك وانت من النوع اللي ثمك شو ماله بهداش زي هذا اي نعم ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذه
الاشياء اذا هذا حال عائشه ام المؤمنين فحصلت الشهاده من بريره وحصل من زينب ثلاث ثلاث اسامه بن زينب ثلاث عائشه لزينب نعم تزكيه عائشه لزينب ققول النساء بعضهن لبعض اسامه تزكيه النساء بعضهن لبعض ايضا عائشه زت من امنا زينب بنت جحش رضي الله عنهن اجمعين دائما يظهر الشخص اماكن وقت الشده عندما انت تبتلى بالسجن سيظهر من سيسافر لك من بلد الى بلد ليقف عندك ويناصرك ويؤاذرك سيظهر من سيعتني
باولادك في الخمس صلوات مش برن اللي على الكبير وناس الباقيين ساظهر من هذا الذي يعتني وقت الشده وبالتالي كم قل من ينجح بان يقف مع اخوانه وقت الشده ولذا دائما الثقه بالله جل في علاه طيب اذا ما عاد الا ان نقرا الحديث ولا نستطيع ان نعلق لان الحديث لو احتجنا ان نقف على فوائده ودقائقه نحتاج الى خمسه دروس سنعيش مع نفس ابن حجر في الشرح لانه وعد بالتفصيل في موط وسنبقى مع الشاهد الذي اراده الامام البخاري
نسمع الحديث بدايه نقف مع الاسناد وندرس الاسناد نعم قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود وافهمني بعضه احمد حدثنا فليح ابن سليمان عن ابن شهاب الزهري عن عروه بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمه بن وقاص الليثي وعبد الله بن عبد الله بن عتبه وعبيد الله ابن عبد الله بن عتبه عن عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا نعم هذا من اصعب المواقف من اصعب المواقف على الشخص ان يتهم وهو بريء ويتهم من اهل ديانه يشككون في عفته يشككون في عقيدته
هذا من اصعب المواقف اصعب المواقف لما لانك اهل الديانه انت تنتظر منهم النصره فتجدهم لا قل يخذروك يطعنوا بك هذا من اصعب المواقف كمن يطعن من قبل ابنه هو ينتظر من ابنه ان يكبر حتى حتى يقف بجانبه ان يتكئ عليه فيتفاجا ان من اكبر عداه من ابنه او زوجته التي كان هو في الشارع يبقى في البرد وفي الصيف ليؤمن الطعام والشراب للزوجه والاولاد فعندما اشتد ساعدهم قتلوه رموه
الان موقف عائشه من اصعب المواقف اللهم ارضى عنها اصعب المواقف واذا قراناها قراءه تدبر لن تستطيع ان تتمالك نفسك من البكاء لن تستطيع مساله مرعبه جدا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد يلا ابو مصعب ابو الربيع سليمان بن داوود الاعتكي الزهراني البصري نزيل بغداد مات سنه 34 و2 احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس تميمين يربوعي ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ مات سنه 27 و2 وهو ابن 94 سنه فليح بن سنيمان بن ابي المغيره الخزاعي او الاسلمي ابو يحيى المدني صدوق كثير الخطا مات سنه 68 ووم ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن
شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي القرشي الزهري ابو بكر ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس طبقه الرابعه مات سنه 25 ووم عروه عروه بن زبير عروه بن زبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 وله 71 سنه وسعيد بن المسيب هو ابن حزن بن ابي وهب بن عمر بن عائذ بن عمران بن عمران بن مخزوم القريشي المخزومي ابو محمد المدني احد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار مات بعد العشر بعد ال 90 وقد نهز ال 80 علقمه هو علقمه بن وقاس الليثي المدني ثقه ثبت مات في خلافه عبد الملك عبيد الله بن عبد بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهدلي بن ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94 عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم بنت ابي بكر الصديق افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه
ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 وتكنب ام عبد الله نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد اسناده نازل اسناده نازل مش نازل يا حبيبي واحد في روايه التابع عن اربعه من التابعين نعم فيه روايه التابع عن اربعه من التابعين اثنين فيه الاقران في الاسناد فيه الاقران لاربعه في الاسناد فيه الاقرار لاربعه في الاسناد طبعا هل هذه من المسائل المتفق عليها تعديل النساء بعضهن بعضا قلنا اختلف طب ما هو الخلاف قال ابن بطال اختلف العلماء في تعديل النساء هذا نقلناه في البدايه قال تعديل المراه مقبول عند ابي حنيفه وابي يوسف تعديل امراه لامراه واحده مقبول
عند ابي حنيفه مع انه على الغالب في كثير من المواطن البخاري كان يخالف المذهب الحنفي لكن كما ترون هنا فهو يميل الى مذهب الامام ابي حنيفه وقال محمد لا تقبل في التعديل الا رجلان او رجل وامراه امراتان وقال مالك طبعا لا يقبل وقال مالك لا يجوز تعديل النساء بوجه وقال الشافعي لا تعدل النساء ولا يجرحن او ولا يجرحن ولا يشهد او ولا يشهد على شهادتهن الا الرجال طيب الان اذا مسائل خلاف مذهب الحنفيه اعتماد اعتماد شهاده المراه اي تعديل المراه للمراه طيب هو طب ماذا معنى قال
وافهمني بعضه ما معنى وافهمني بعضه تفضل نعم يحتمل اي ان القائل هو الامام البخاري فاذا فاذا كان الامام لا يحتمل ان يكون احمد رفيقا لابي الربيع في الروايه عن فليح ويحتمل ان يكون احمد رفيقا للبخاري في الروايه عن ايش؟ ابي الربيع وهو الاقرب كما قال ابن حجر طيب اذا الامام الزهري قال لك انا سمعت منهم الاربعه وانا بدي اسوق النص بالمعنى لانه بعضهم زاد عن بعض فنسمع الان الروايه نعم قال ا لما قال نعم قال الزهري وكلهم حدثني طائفه من حديثها وبعضهم اوعى من بعض انتبه شباب فقط تدبر
هذه الروايه نعم وبعضهم اوعى من بعض واثبت له اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني عن عائشه وبعض حديثهم يصدق بعضا زع زعموا ان عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه فاقرع بيننا في غزاه غزاها فخرج سهمي فخرجت معه بعدما انزل الحجاب فانا احمل احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنى من المدينه ودنونا من المدينه اذن ليله بالرحيل فقمت حين اذنوا بالرحيل فمشيت
حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الى الرحل فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع من جزع اظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه فاقبل الذين يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعير نعم فرحلوه على بعير الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه وكان الناس اذ ذاك خفافا كانان النساء نعم وكان النساء انت تقول نعم مباشره ان شاء الله وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلن ولم يغشهن اللحم وانما ياكلن العلقه من الطعام يا لطيف ايوه فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج فاحتملوه وكنت جاريه حديثه السن فبعثوا الجمل وساروا
فوجدت عقدي بعدما استمر الجيش فجئت منزلهم وليس فيه احد فاقمت منزلي نعم نعم فاممت منزلي الذي كنت به فظننت انهم هم سيفقدونني فيرجعون الي فبين انا جالسه غلبتني عيناي فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فاصبح عند منزلي فراى سواد انسان نائم فاتاني وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين اناخ راحلته فوطئ يدها فركبتها فوطئ يدها نعم فوط يدها فركبتها فانطلق يقودني يقود بي الراحله حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا معرسين في نحر الظهيره فهلك من هلك وكان الذي تولى الافك عبد الله
بن ابي بن سلول فقدمنا المدينه فاشتكيت بها شهرا يفيضون من قول اصحاب الافك ويرى ويرى نعم ويريني في ويربني نعم ويريبني في وجعي اني لا ارى من النبي صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين امرض انما يدخل فيسلم ثم يقول كيفتيكم لا اشعر بشيء من ذلك حتى نقهت فخرجت انا وام مسطح قبل المناصع متبرزنا لا نخرج الا ليلا الى ليل وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وامرنا امر العرب الاول في البريه او في التنزه فاقبلت انا وامسطح بنت ابي رهم نمشي فعثرت في
مرطها فقالت تعس مصطح فقلت لها بئس ما قلتي اتسبين رجلا شهد بدرا فقالت يا هنتا تاه الم تسمعي ما قالوا فاخبرتني بقول اهل الافك يا هن نعم يا نعم الم تسمعي ما قالوا فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الى مرضي فلما رجعت الى بيتي دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ف فسلم فقال كيفتي تيكم فقلت ائذن لي الى ابوي قالت وانا حينئذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت ابوي فقلت لامي ما يتحدث به الناس فقالت يا بني هوني على نفسك الشان فوالله لقلما كانت امراه قط
وضيئه وضيئه وضيئه عند رجل يحبها ولها ضرائر الا اكثرن عليها فقلت قلت سبحان الله ولقد يتحدث الناس بهذا قالت فبدت تلك الليله حتى اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامه بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما يستشيرهما في فراق اهله فاما اسامه فاشار عليه بالذي الذي يعلم في نفسه من الود لهم فقال اسامه اهلك يا رسول الله ولا نعلم والله الا خيرا واما علي بن ابي طالب فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وسل الجاريه تصدق
فقال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرا فقال يا بريرا هل رايت فيها شيئا يريبك؟ فقالت بريره: لا والذي بعثك بالحق ان رايت منها امرا اغمصه عليها اكثر من انها جاريه حديثه السن تنام عن العجين فتاتي الداجن فتاكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله بن ابي ابن سلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل على اهلي الا معي فقام سعد بن معاذ فقال يا رسول الله انا والله اعذرك منه
ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عباد وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحميه فقال كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على ذلك فقام اسيد بن الحضير فقال كذبت لعمر الله والله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا وسكت وبكيت يومي لا يرقا لي دمع ولا اكتحل بنوم فاصبح عندي ابواي قد بكيت ليلتين ويوما حتى اظن ان البكاء فالق كبدي قالت
فبينهما جالسان عندي وانا ابكي اذ ا اذ استاذن اذ استاذنت امراه من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي معي فبيننا فب فبين نحن كذلك اذ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ولم يجلس عندي من يومي قيل في ما قيل قبلها وقد مكث شهر وقد مكث شهرا لا يوحى اليه في شاني شيء قالت فتشهد ثم قال يا عائشه فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئه فسيبئك الله وان كنت الممت فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى
ما احس منه قطره وقلت لابي اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لامي اجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت وانا جاريه حديثه السن لا اقرا كثيرا من القران فقلت اني والله لقد علمت انكم سمعتم ما يتحدث به الناس ووقر في انفسكم وصدقتم به ولئن قلت لكم اني بريئه والله يعلم اني لبريئه لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريئه لتصدقني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا ابا يوسف اذ
قال ﴿ آية: يوسف 18 ﴾ ثم تحولت على فراشي وانا ارجو ان يبرئ الله ولكن والله ما ظننت ان ينزل في شاني وحيا ولا انا احقر في نفسي من ان يتكلم بالقران في امري ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله فوالله ما را مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتى انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في يوم شات فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان اول كلمه تكلم بها ان قال لي يا عائشه احمد الله
فقد براك الله فقالت لي امي قومي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله فانزل الله تعالى ﴿ آية: النور 11 ﴾ الايات فلما انزل الله هذا في براءتي قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكان ينفق على مسطح ابن اثاثه لقرابته منه والله لا انفق على مسطح شيئا والله لا انفق على مسطح شيئا ابدا بعدما قال لعائشه فانزل الله تعالى ولا ياتولو الفضل منكم والسعه الى قوله غفور رحيم فقال ابو بكر بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الى مسطح الذي كان يجري عليه وكان رسول الله صلى صل الله عليه وسلم يسال زينب
بنت جحش عن امري فقال يا زينب ما علمت ما رايتي فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت عليها الا خيرا قالت وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع قال وحدثنا فليح عن هشام بن عروه عن عروه عن عائشه وعبد الله بن الزبير مثله قال وحدثنا فليح عن ربيعه ابن ابي عبد الرحمن ويحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد ابن ابي بكر مثله نعم ننتقل الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي نسمع باب اذا زكى رجل رجلا كفاه وقال ابو جميله وجدت منبوذا فلما راني عمر قال عسى الغوير اباسا كانه انه يتهمني قال عريفي انه رجل
صالح قال كذاك اذ كذاك اذهب وعلينا نفقته نعم اذا الان الامام البخاري سوف ينتقل الى تبويب جديد فيما يتعلق بتزكيه شخص من قبل شخص واحد فهل هذا معتمد؟ شخص لا نعرف عنه شيئا فجاء احدهم ممن هو اهل للشهاده وتوفرت به شروط فهو حاذق هو عدل هو ضابط فجاء فزكى شخصا واثنى عليه فهل هذا مقبول قلنا هذا ماذا ينفع متى ينفع هذا متى ينفع تساوى المصالح والمس لا مصالح مفاسد هذا شيء اخر عندما عندما يكون هناك عده احتمالات احتمالات
في ايش الاحتمالات في ان يكون قد فعل سوءا او يكون عندما ياتي فعل من جهته فيحتمل معنيان يحتمل انه سيء ويحتمل انه حسن فكيف نتعامل وكيف يتعامل القاضي مع هذا الفعل يتعامل حتى لو وجدنا شخصا كفا فء اهلا لان يحكم على هذا الشخص بالتزكيه فيحمل فعله على احسن المعامل ويحمل على البراءه فذكر الامام البخاري هذا الاثر المعلق تايدا فمن ابو جميله ومن وصل هذا المعلق شو رحوا يتوضوا يعني مش محضرين سليب والله هذا بلال كنسوي ماقعش ال ليش انت محضر اللي قبله
نعم طبعا ابو جميله سنين السلمي صحابي صغير صحابي صغير طبعا هذا المعلق رواه مالك في الموطا كتاب الاقضيه باب القضاء في المنبوذ ايش المنبوذ ما معنى المنبوذ هو اللقيط المنبوذ هو ايش اللقيط ايش يعني اللقيط لا يعرف له ابا ولا اما ويغلب على الظن انه ابن زنا هذا يسمى لقيطا وفي ديارنا اين يوجد اللقطاء في العاده يضعونهم في المبرات عندنا يجعلونه في المبرات ثم بعد ذلك عندما يكبر هذا الشخص
ففي الغالب يدخلونه الجيش او الشرطه وكذلك الفتاه وين بيروحوا فيهم لا اب لها ولا ام وهذا الشاب لا اب ولا ام لا يعرف فانسب حل ندخله ايش الجيش او الشرطه او الامن او ال فيصبح عنده دخل على 16 والمبره تتنازل عنه ويعطى اسم وهمي وعلى الغالب يكون هذا الاسم بالتعبيد عبد الرحمن عبد الله عبد المهيمن عبد الاعلى عبد الخالق اي اسم من عبد الرحيم اي اسم فيه تعب وكذلك ابوه احيانا يختار وهذا اختيار الشيخ ابن باز انه قال يعطى هذا شخص اسم في تعبيد فبمثابه الوصف وكذلك ابوه فبالتالي اسمه فلان ابن فلان كله اسماء وهميه
اسماء وهميه وينسب الى عائله برضه اسم ايش كل وهمي لان لا نعرف هذا اللقيط من ابوه من امه ما بنعرف ابن زنا عن الغالب اين نذهب فعندنا الحكومات الاسلاميه تفعل هذا الفعل المناسب انه يدخل الجيش يدخل الشرطه ثم بعد ذلك ياخذ راتب يسهل عليه ان يفتح بيتزوج وما شابه اذا هذا فيما يتعلق في زماننا الان هذا المنبوذ في زمن عمر اللقيط الامر حدث مع ابي جميله وابو جميله ماذا؟ صحابي صغير قال انه وجد منبوذا في زمان عمر بن الخطاب وجد لقيطا قال فجئت به الى عمر شو بدي اساوي شايفه مرمي والدنيا برد
وليل وين اروح فيه ولا اساوي حالي زي ما هذا في زماننا ساوي حالك ايش بالشايف لانه راح تتبل اسال الله العافيه لا ما استطاع هذا الصحابي رضي الله حمله واتى به الى عمر فجئت به الى عمر الخطاب فقال ما حملك على اخذ هذه النسمه او النسمه ما حملك هذه روايه الموطا قال وجدتها ضائعه فاخذتها فقال له عريفه يا امير المؤمنين العريف ايش العريف ايش العري قيم على قبيض على منطقه يعني العريف اللي هو زي عننا في زماننا زي المختار زي شيخ المنطقه زي
اي رئيس بلديه يعني له مكانه في الدوله وكل الناس بيكونوا معروفين لها فهذا العريف فقال له عريفه يا امير المؤمنين انه رجل صالح يعني سؤالك اللهم ارضى عنك لما اخذته وما حملك على ان هذه النسمه انا اقول انه رجل صالح فقال له عمر كذلك قال نعم فقال عمر بن الخطاب اذهب فهو حر نتعامل معه انه حر وليس عبدا دا ولك ولاؤه ايش يعني ولك ولاؤه لا اي نعم لا نعم ان مات قبلك تاخذ وارثه اذا جمع مالا ولا يوجد
له وارث وماذا ف مات فانت ترثه ولك ولاؤه وعلينا نفقته انت مصروف هذا ولد بده يقعد عندك في الدار بده حفاظات بده حليب في زماننا بدك توديه على المدرسه بده مصروف رايح جاي بده ملابس هو الولد ما بصير عمره 20 سنه الا انت حاطط عليه ايش رقم فلكي فبالتالي هذه النفقه من وين بدي اجيب لك فقال على بيت مال المسلمين على بيت مال المسلمين اذا ما هو طب شو يعني قول عمر قال عسى الغوي وير ابؤسا ما معنى هذا ابؤسا ما معنى هذا عسى الغوير ابؤسا قال هو مثل مشهور يقال فيما ظاهره السلامه ويخشى
منه العطب وفي ايضا وفي كل امر دخل فيه ولا يعرف عاقبته وايضا لعل الشر ياتيكم من قبل الغوير يعني كم انسان في التعبير العصري الاردني عن حسن نيه فعل هذا الفعل وتفاجا بماذا ما واحد من الاثنين اما انه ما عنده ما يسمى ب النظره الى المالات وبالتالي اوقع نفسه في شيء كبير واما الحاله الثانيه ماذا؟ انه غامر قال لك انا ما بتحمل اشوف نسمه بتموت واطنش بالتعبير الاردني واهملها
ولا التفت اليها لا بحملها وايش ما تصفي تصفي وانا بريء امام الله لا انا زاني ولا فجرت ولا معاذ الله ويتهموني زي ما بدهم انا اهم شيء شغلتين ان الله يعلم براءتي والامر الاخر اني انقذت هذه النسمه هكذا كان نظرتكم واظهر الله براءته فالان كيف نتعامل مع هذا الشخص نتعامل بالسلوك شو اللي عندك شو ماضيك شو حياتك نعيش ان شاء الله في درسنا القادم مع حديث الباب وصلى الله وبارك على