ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع القاعده السابعه من قواعد النيه نسمع من اخينا احمد
القاعده السابعه القاعده السابعه النيه النيه تتبع العلم تتبع العلم
النيه تتبع العلم النيه تتبع
العلم ما معنى هذا الكلام ايوه
معنى القاعده يمكن تقسيم شرحها الى قسمين اولا من تلفظ بلفظ يجهل معناه او فعل فعلا لا يعرف ما فيه من محذورات او محرمات فان الاثار المترتبه على ذلك لا تلزمه شرعا ثانيا من تلفظ بقول فيه قربه او فعل فعل ف
او فعل فعلا فيه طاعه وهو يجهل معناه لا يؤجر وهذا الثاني سبق بيانه ضمن قاعدتين هما لا عباده الا بنيه لا ثواب الا بالنيه.
نعم. انظروا اخواني في الله تنبهوا الى هذه القاعده. النيه تتبع العلم. النيه تتبع العلم كي نتعامل مع هذه القاعده لابد ان نقسمها الى قسمين فيما يتعلق بالاجر والثواب وهذا سبق شرحه فلا نعيد ضمن قاعده لا عباده الا بالنيه وقاعده لا ثواب الا بالنيه هاتان القاعدتان سبق شرحهما لكن الان يهمنا القسم الثاني وهو الاثار المترتبه على المكلف عندما يقول قولا وهو محرم او فيه كفر او يفعل فعلا
او يسلك سلوكا فيه اثم او حرام او فجور او كفر فالنيه تتبع العلم هل تعلم فان كنت تعلم فعندها توفر الشرط الاول من شروط الاثم ان كنت لا تعلم فعندها ترفع عنك المؤاخذات ترفع عنك المؤاخذات ولكني ساستبق الامور بانه هذا الشخص ربما ياثم على عدم طلبه للعلم فهو لم ياثم من جهه الكفر او من جهه الفسق او من جهه الفجور لانه لا يعلم نيته تتبع العلم ولا يعلم فبالتالي ليس عنده نيه للاثم لما لا نيه عنده للاثم لانه
لا يعلم ان هذا اثم فالنيه تتبع ايش العلم وهذا اصل من اصول اهل السنه فيما يتعلق بالعذر بالجهل فيما يتعلق بالعذر بالجهل [تنهّد] اذا من تلفظ بلفظ وهو لا يعرف معناه او فعل فعلا وهو لا يعرف حرمته او فجوره او كفره فهل يؤاخذ الجواب جواب
لا يؤاخذ ولا تترتب عليه الاثار ولكن قد تترتب اثم من جهه
عدم طلبه للعلم الشرعي اذا كان مقصرا في طلب العلم اذا من يذكر لي القاعده ويشرح معناها من يذكر لي القاعده ويشرح معناها تفضل
تقطع معناها اذا الشخص تلفظ بلفظ او فعل فعلا يجهل تبعاته او اثاره تعقيم ثواب ثواب او او عقاب
لا مش يجهل تبعاته هون درس قواعد في دقه
اه نعم
يجهل
اثار
لا
يجهل معناه او حرمته او فجوره او فسقه
او كفره يجهل
نعم
وليس يترتب الاثار نعم
فهذا
نعم فهذا يعني لا يتبع لا يتبع ذلك
لا يترتب عليه الاثار لا يقال فاسق ولا فاجر ولا كافر لما
لان النيه تتبع العلم وهو لا يعلم ان هذا اثم ان هذا كفر ان هذا فسق ولكن قد ياثم من جهه اخرى وهي
عدم
عدم طلب العلم طب من ناحيه الاجر فمن ناحيه الاجر انسان فعل فعلا فيه طاعه وهو لا يعرف انها طاعه فهل يؤجر؟
لا
الجواب
لا يؤجر لما واحد لما
لم يحصد في نيه
لما
ان العلم لان النيه
النيه تتبع العلم
النيه تتبع العلم لكن لما في قاعده اخرى فرعيه
لا عباده الا
نعم لا عباده الا بالنيه اثنين
لا ثواب الا بالنيه اذا لا يكفي ان تفعل الطاعه لابد ان تنوي انها
عباده
طاعه اثنين ان تنوي التقرب الى الله هذا شرحناه القسم الثاني شرحناه بقواعد لوحدها لكن الان درسنا فيما يتعلق بايش بالقسم الثاني وهو الاثم او الكفر او الفسق او الفجور على هذا الشخص الذي لا يعلم فنقول له النيه تتبع
العلم
العلم فانت ايش
اسسه
شو تس مش وقت السؤال بس ننهى الدرس فنقول له انت ايش
مف
تترتب عليك الاثار لما
لا تحويج هذا
لان النيه تتبع العلم وانت تجهل هذا الامر فمثلا نطق بالكفر ما هي الاثار اذا ثبتنا ان اثبتنا انه كافر يفرق بينه وبين زوجته لا يصلى عليه لا يدفن في مقابر المسلمين يقتل رده الى من قبل ولي الامر الى غير ذلك من الاشياء لكن بما انه يجهل فعندها نقول النيه
تتبع
تتبع العلم فهو معذور ولا تترتب عليه
الاثار ركزوا معي شباب قواعد هذه درس القواعد بدك تراجع القواعد السابقه هي القاعده السابعه وتنسخ وتحفظ وتراجع عشان تستفيد ولا مش رح تستفيد ولن اقول في حدود حدود علمي لن يكرر مثل هذا الدرس الا واحد حضر عنا وعاده او قرا كتابنا او عاده لانه درس متعب جدا في التحضير فانا لا اقول هذا حتى اريد ان احفزكم لكي تعرفوا اهميه هذا الدرس
وعليه
وعليه فاننا سنهتم هنا بالقسم الاول سواء باللفظ او بالفعل
اذا نحن سنه بالقسم الاول وهو من تلفظ بلفظ او فعل فعلا وهو لا يعرف معناه فهذا لا يؤاخذ لما النيه
تتبع العلم
تتبع العلم فهو معذور بجهله وهذه قاعده من قواعد اهل السنه ان من نطق بالكفر او فعل الكفر من نطق بالفسق او فعل الفسق فانه لا يكفر فر ولا يفسق اذا كان جاهلا ان هذا كفر او ان هذا فسق فليس كل من نطق بالكفر فهو كافر وليس كل من وقع في الكفر فهو
كافر وليس كل من نطق بالفجور فهو فاجر وليس كل من فعل الفجور فهو فاجر لانه يحتمل
الجهل هذا ملخص هذه القاعده نسمع كلام شيخ الاسلام ابن تيميه ايوه قال شيخ الاسلام ابن تيميه ان النيه تتبع العلم
ان النيه تتبع العلم وين هذا الكلام موجود
في مجموع الفتاوى لابن تيميه الجزء الخم و1
بدك تعرف وين من وين جبنا هذا الكلام مجموع الفتاوى لابن تيميه مجلد 25 صفحه 101 النيه تتبع العلم وقال العز
وقال العز بن عبد السلام
العز بن عبد السلام ماذا قال
من اطلق لفظا لا يعرف معناه لم يؤاخذ بمقتضاه
ها اذا اياك ان تتسرع بالتكفير او ان تتسرع بنسبه فلان الى الفجور او الفسق لانه نطق بكلمه لا بد ان يعرف معناها هذا احد الشروط وليس كل الشروط ايضا لما يا ابو يوسف لما لان النيه تتبع العلم فاذا هذه نقطه مهمه جدا اخواني في الله ايوه
وقال الزركشي الجهل بمعنى اللفظ مسقط لحكمه
الجهل بمعنى اللفظ مسقط لحكمه كم من كلمه ربما تقولها وانت لا تعرف معناها فهل تؤخذ هل يترتب عليك الاحكام كم من الناس يقولون لا حول الله يا رب والعياذ بالله لا حول الله اي نفي القدره عن الله لكن هل يعرفون معناها؟ الجواب لا هم يظنونها تسبيحا
ويظنونها قربه الى الله قول لك يا اخي لا حول يا رب يا رجل على ايه؟ لا حول استغفر الله استغفر الله [صراخ] شو مالك يا رجل انت تنفي القدره عن الله تقول لا حول شو الصواب لا حول ولا قوه الا بالله فاذا هل هذا يؤاخذ بمعناه؟ هل يترتب عليه الاثار؟ الجواب لا لما؟
لان النيه تتبع العلم اذا الجهل كما قال الزركشي بمعنى اللفظ مسقط لحكمه اين هذا الكلام؟
في المنور للقواعد للزركشي الجزء الثاني صفحه 13
اذا من ذكر هذه القاعده باللفظ ظ بالمعنى من هؤلاء العلماء يذكر العالم ويذكر اسم كتابه من يذكر هؤلاء الثلاثه يذكر العالم ويذكر اسم كتابه لا نريد منك الجزء والصفحه لا فقط يذكر العالم ويذكر اسم كتابه تفضل
ابن تيميه قال ان نيه اتباع العلم قالها في مجموعه
نعم الثاني
الثاني العز بن عبد السلام قالها في القواعد الكبرى
نعم هو القواعد الكبرى الموسوم بقواعد الاحكام له اسمين هو حمل الكتاب قدامه وشافه ثلاث
ايه الزر لمنثور في في القواعد
نعم المنثور في القواعد مطبوع ثلاث اجزاء طالب العلم يكحل عينيه بالكتب الفسقه يكحلون اعينهم بالفاسقات ات المجرمات مثلهم طالب العلم يكحل عينيه بماذا؟ بالكتب اليوم اللي ما بيشوف كتب بتضايق بيمرض ققول لك كيف ما شفت كتب اليوم كيف اليوم ما فتحت كتب كيف ما قرات اذا وصلت للمرحله هي بديت طالب علم اما الكتب قدامك ومش فاتح كتاب عمرك ما بتصير ايش
طالب علم طالب العلم يفرح بالكتب يانس بالكتب حتى ان شيخنا مشهور حسن حفظه الله حدث عنده غلو مره فقال لو خيرت بين ان ادخل الجنه مباشره وبين ان اقف على مخطوطه لم اقف عليها سابقا ثم ادخل الجنه لاخترت ان اقف على المخطوطه ثم ادخل الجنه كثر ما عنده شغف وحب للكتب طبعا اللي ما بيفهم هذا الكلام قول لك لا يا شيخ مشور لا هذا عالم كبير انت لم تذق ما ذاق العلم والكتب اهم شيء في حياه طالب العلم اهم شيء فشو اهم شيء في حياتك يا ابو يوسف اسال نفسك نسال الله التوفيق لنا ولكم
امين
نعم
وهذه القاعده يترتب عليها شيء مقرر عند اهل السنه وهي مساله العذر بالجهل ويتضح ذلك بما يلي
اذا هذه القاعده يترتب عليه شيء مقرر عند اهل السنه ما هو الشيء المقرر عند اهل السنه الذي يترتب على قاعده النيه تتبع العلم ما هو الاخوه اللي قاعدين تفضل
نعم مساله العذر بالجهل مساله مهمه جدا وهي مساله عقائديه الان دخلنا من فقه لعقائد لانه في تداخل ما في مجال انك تفصل كل شيء كثير من القواعد تتداخل مع قواعد العقائد وهذا يتضح معنا في درس اصول الفقه اذا لم تكن متعلم لعلم التوحيد سوف تنقاد الى قواعد اهل الكلام فاذا انظر الان مساله العذر بالجهل فاهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم
بالخلق
بالخلق عندهم الرحمه عندهم الرحمه نسمع ايوه
ان من قال قولا او فعل فعلا او اعتقد معتقدا وهو لا يعلم ما في ذلك من حرام او بدع او كفر فان الاثار المترتبه على ذلك لا تلزمه شرعا ولكن قد ياث ويؤاخذ من جهه اخرى ان كان مقصرا في طلب العلم
على
على ذلك وعلى ذلك وحطوا الواو اه الواو وعلى ذلك مضبوط
وعلى ذلك ادله من الكتاب والسنه والسنه كثيره فمن ذلك
نعم اذا ما معنى العذر بالجهل عند اهل السنه ما معنى العذر بالجهل عند اهل السنه تفضل
فعل فعل فعل العمل
فعل العمل
لا كيف فعل العمل
تفضل قربت يعني ايوه تفضل حاول
عمل عمل شيء صالح بنيه صالحه فرضا شوي يا شيخ بعد
تفضل
عمل عمل شيء بنيه فرضا سب بس بنيه هو مش عارف شو ترتبات هي الكلمه اللي هو حكاها يمكن هي سوء بس هو مش عارف انها سوء
ايوه
بس هي بتروح عليه يعني كيف تاكدك عنده عضو بس ما ما يعتذر عشان في عنده علم لازم يطلب علم يعني لازم ياخذ علم
حلو يعني عباراته يعني مقبوله بس بدنا احسن من هيك بس جيد يعني محاوله جيده تفضل
ان انه الرجل اذا فعل فعل
الرجل لا الرجل او المراه عادي ليش منحاز للرجال مش عارف ان المراه
ان المراه لا خفت كثير انت بخاف بس مش لهالدرجه
ان المراه رجل تمام
يا جماعه هو بيقول ان المراه مش المراه [ضحك]
تفضل يلا
في مجال نضحك كثير بدنا نلحق نخلص
اذا فعل الفعل او اذنب ذنبا ولم يدري انه ذنب وليس عنده علم انه هذا ذنب او او كفر او فسوق لا يؤخذ بذلك اما يؤاخذ من ناحيه انه جاهل في انه لم يطلب العلم مقصر في طلب العلم
اذا كان مقصرا في طلب العلم اذا كان لو واحد بيقول لك انا بحضر دروس وبقرا كتب لكن نطقت بكلام حرام وانا ما بعلم فهل هذا يقال الاثار المترتبه عليه تقع؟ لا لما لانه اولا النيه تتبع العلم وهو جاهل اثنين انه غير مقصر في طلب العلم يحضر الدروس ويقرا الكتب نعم اذا ماذا هناك ادله من الكتاب والسنه على ذلك ايوه
ايات تصرحه باشتراط حصول البيان للمكلف ا ودون ذلك
ودون ذلك لا عقاب عليه فمن ذلك
اذا هناك ايات تذكر تشترط حصول البيان للمكلف اذا في بيان فتقام عليه الحجه ما في بيان لا تقام عليه الحجه لذا بعض الجهله من الحريث من صاحب سنه لكنه جاهل شو بقول لك انا اقمت الحجه على فلان يا اخي انت شو اقمت الحجه على فلان انت لسادك مبتدئ في طلب العلم انت لا تصلح ان تقيم الحجج على الناس لما لانك مبتدئ لك 40 سنه بتطلب علم ولا 30 سنه على الاقل اما جاي لي واحد زي ما برضه اج زي واحد زار شيخنا مشهور حسن قال له في مجال اقابلك انا وزميلي قال له تفضل شو في؟ قال في عننا مؤاخذات على تخريجات الشيخ الالباني في علم الحديث قال له الله اكبر شو مؤاخذات قال تفضل اهلا وسه فكروا محدث
الديار المخفيه قال لك هذا محدث فتنه تقابل معه الشيخ مشهور شافه شب صغير عمره 20 سنه 22 سنه فقال له الشيخ مشهور يعني تفضل شو قال له عندي مؤاخذات على تخريجات الشيخ ناصر في علم الحديث في السلسله الصحيحه والسلسله قال له مؤاخذات؟ قال له اه نعم قال له بس قبل ما اسمع المؤاخذات والله قدش لك بتطلب علم الحديث وعلم التخريج قال له صارت حاضر درسين تخريج انا عند الشيخ الفلاني فاكتشفت اخطاء الشيخ الالباني قال له اذا درسين وخطات الالباني معناته الدرس الثالث خطئ حجر والدرس الرابع خطئ الزيلعي روح روع يا عمو روح الله يرضى عليك والله ما انا قادر ما هو خاف يبوت الشيخ مشهور ينجلط وكذا لا الله يحفظ لنا اياه ما بدنا عا بظل يدرس لمعلم فقال فبيجوك احيانا الناس بده يجلطك ويموتك وكله على بعضه و 25 سنه وكذا رامي الله يظلم بسم الله توكل على اعطيه
حبه بسكوت توكل على فبالتالي اذا هون لا بد من البيان مين اللي بده يبين العلماء العلماء هم الذين يبينون اما تقول لي انا بينت للصوفي الفلاني وللفلان وصار مبتد انت انت لا تصلح انت بدك اللي يبين لك لسه واضح
اذا هي نقطه مهمه جدا نسمع الايه ايوه
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 115 ﴾
اذا ايش ﴿ آية: النساء 115 ﴾ اذا في بيان ولا ما في
في بيان الايه الثانيه
وقال الله تعالى ﴿ آية: إبراهيم 4 ﴾
اذا لما ارسل الله الرسل بلغه قومهم ولا بلغه اخرى يعني تصور نبي من الانبياء اج على ناس بيحكوا انجليزي م مثلا مثلا وهو بيحكي فرنسي ولا اي طالب بينفع
اه
لا نحن بس عشان نقرب لك المعنى
ما بينفع ينفع فربنا قال ﴿ آية: إبراهيم 4 ﴾ فلا بد من البيان اما تيجي تقول لي والله انا قابلت واحد بيحكي روسي هيني بينت له الاسلام واقمت عليه الحجه بينت لمين هو فاهم عليه شو بتحكي اصلا لا يصلح لابد من ماذا
بلسان قومه لابد من البيان شوف كلام شيخ الحافظ ابن عبد نعم
قال الحافظ بن عبد البر وقد وردت ايات في القران محكمات تدل انه لا يكفر احد الا بعد العلم والعناد
الا بعد العلم والعناد مين اللي بيحكم انه تبين له؟
العلماء من يحكم ان هذا الشخص عاند العلماء هل يجوز لك انت يا طالب العلم ان تقول اقمت الحجه على فلان الجواب لا يجوز اثنين هل يجوز لك انت يا طالب العلم ان تقول اقمت الحجه على فلان فهو كافر؟ الجواب لا يجوز. من الذي يقول اقمت الحجه؟
العلماء من الذي يحكم ان فلان من المعاندين؟ العلماء هؤلاء ورثه الانبياء والا اسات ايوه
و
وقال ابن تيميه
وقال ابن تيميه والكفر لا يكون الا بعد البيان
وين هذا الكلام؟
في مجموع الفتاوى لابن تيميه الجزء الثاني عشر صفحه 24 و500
نعم وكلام ابن عبد البر
في التمهيد لابن عبد البر الجزء الس 16 صفحه 13 و300
اذا رح يجيك في الامتحان ما اسم كتاب ابن عبد البر رح تقول لي ايش
التمهيد اذا قلت لي مثلا الوجيز برصبك اذكر ثلاث كتب لابن عبد البر رح يجيك في الامتحان اذا ذكرنا ثلاث كتب فرح تقول لي واحد التمهيد اثنين
الاستذكار
الاستذكار ثلاث
جامع بيان الفضل
جامع بيان العلم وفضله اعطينا دوره كامله فيه طيب
قال ا ايات تذكر الحجه تكون عن طريق ال
الرسل
الرسل ونحن نقول وتحصل من اتباع الرسل ايضا
اذا الاات تذكر ان الحجه تكون وتقوم من مين من الرسل واتباع الرسل من اتباع الرسل
العلماء ورثه الانبياء اذا الحجه ممن تقوم من
الرسل ومن
اتباع الرسل من هم
العلماء ما الدليل على ذلك نسمع
قال الله تعالى ﴿ آية: الأنعام 128، 130 ﴾
اذا شهدوا اجانا رسل شهدنا على انفسنا لكن ليش ما استجابوا اسمع
﴿ آية: الأنعام 130 ﴾
اذا علموا ولا ما لم يعلموا
اقيمت عليهم الحجه ام لم تقام لا اياك وان تتسر تقول فلان كافر الجماعه الفلانيه كافره كل هذا باطل لان النيه تتبعلم
العلم اللي بعديه وقال الله تعالى ﴿ آية: الإسراء 15 ﴾ وقال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 165 ﴾ وقال تعالى ﴿ آية: الملك 8 ﴾
يجاوب
قالوا ب
قالوا بلى جاءنا ﴿ آية: الملك 8-9 ﴾
اذا جاء الرسل وجاءت النظاره الجواب نعم ﴿ آية: الملك 9 ﴾ نسمع قال شيخ الاسلام ابن تيميه مع اي مع اني
مع اني دائما
مع اني دائما ومن جالسني يعلم ذلك مني اني من اعظم الناس نهيا عن ان ينسب معين الى تكفير وتفسيق ومعصيه الا اذا
اه اذا شيخ الاسلام كان من اكثر الناس تحذيرا من ان تنسب فلانا الى الكفر فر او الى الفسق يا جماعه هل تسال يوم القيامه لما لم تكفر فلان ولما لم تفسق فلان الجواب لا ولكن اذا كفرت او فسقته فتسال يوم القيامه باي مبرر كفرته يعني واحد عايش في غابات الاناضول انا شو بعرفني فيه انا كافر ولا مسلم مطالب يوم القيامه اقول اللي كان في غابه الاناضول ساكن في الكوخ الفلاني بيشرب ميه وحاطط رجليه في في النهر هذا كافر مش مطالب انا مطالب بالامور العامه لكن اذا قلت عن واحد كافر بدي مبرر يوم القيامه لما كفرته
فاذا السلامه شو ان اهرب
وان اكل الامر الى مين
اهله
الى العلماء ماء [صراخ] فقط هم العلماء الذين يحكمون على المعين انه كافر فشيخ الاسلام يقول انا من اشد الناس نهيا وتحذيرا ان ينسب معين الى الكفر او الفسق او الفجور مش تزعل من واحد تقول له يا كافر يا فاجر فتاثر والعياذ بالله
ايوه قال الا اذا علم انه قد قامت عليه الحجه
اذا علم
اذا علم انه قد قامت عليه الحجه ال الرا
الرساليه
الرساليه التي من خالفها كان كافرا تارا وفاسقا الى اخر قوله
ايوه
وقال ايضا فان حكم الكفر لا يكون الا بعد بلوغ الرساله
اذا فان حكم الكفر الفسق الفجور لا يكون الا بعد
بلوغ الرساله ادركنا الوقت نعيش في الدرس القادم ان شاء الله مع امثله من السنه ونعيش مع الملاحظتين لان الوقت متاخر بعد العشاء لا نستطيع ان نطيل اكثر من ذلك وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم