ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فبعدما ذكرنا قاعده النيه تتبع العلم وشرحناها وذكرنا الادله عليها من كتاب الله لابد ان نذكر شيئا من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثابه دليل وبمثابه مثال فنسمع المثال الاول نعم
مثال من سنه و عذر النبي صلى الله عليه وسلم للجاهل
نعم
ورد ذلك في حديث الربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها وقصتها حين بني عليها وان شاؤوا وانشاد وانشاد الجويريات لها فعندما راينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غد فقال صلى الله عليه وسلم دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين
من رواه؟
رواه الامام مسلم في صحيحه رقم 60 و7 بعد 35
نعم اذا هذا من الادله على النيه تتبع العلم وعلى العذر بالجهل فمن يذكر لي ملخص هذا الحديث من يذكر لي ملخص خص هذا الحديث الذي سمعناه الان ما قال لهم الحديث كمان مره ما قال ورد ذلك في حديث الربيع بنت معوذ ابن عفراء رضي الله عنها وقصتها حين بني عليها وانشاد الجويريات لها فعندما راينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت احداهن وفينا نبي يعلم ما في غدي فقال صلى الله عليه وسلم دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين
نعم اذا من يذكر لنا خلاصه هذا الحديث الذي قراناه مرتين لغايه الان
النبي صلى الله عليه وسلم
تفضل
هذه القصه تذكر حادثه حادثه
الخلاصه نحن بدنا الخلاصه ابو حذيفه
الخلاصه انه كان هناك اي من يذكر اشعار ربما هن جويريات في بناء ربيع بنت معوذ او نحوها فاخذنا يقولنا وفينا نبي ليعلم ما في غدي فانكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهن ذلك وقال دعكن من هذه وقلنا التي وقلنا التي كنتن تنا قبل ذلك
نعم اذا هن عندما راينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قلنا وفينا نبي يعلم ما في غدي هذا كفر
والعياذ بالله
ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم طبق القاعده النيه تتبع العلم وهؤلاء يجهلن هذه المساله فما اقام عليهن حدا ولا ضربهن وانما قال لها او لهن دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين اذا هذا من الادله على ان النيه تتبع العلم وان هناك في الشرع اسمه شيء العذر بالجهل حتى لو كان في العقائد لما لان هذا من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في بيانه والامر الاخر اننا ذكرنا في درسنا الماضي انه ربما لا ياثم لانه النيه تتبع العلم لكن ربما ياثم من جهل اخرى وهي انه لا يطلب العلم او مقصر في طلب العلم نذكر
اذكر المثال الثاني
من السنه حديث معاذ
الان بدي واحد الان يشرح ها مثال اثنين
من السنه حديث معاذ رضي الله عنه لما قدم من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ ففي الحديثين انكار من النبي صلى الله عليه وسلم على الفاعل دون الحاق الاثار المترتبه على هذا القول او الفعل بالف بالفاعل لان النيه تتبع العلم وهو معذور بجهله
نعم اذا من يذكر المثال الثاني تفضل معاذ رضي الله عنه عندما رجع من الشام ا فاتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وسجد له فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقم عليه الحد لانه معذور بالجهل فالنيه تتبع
نعم اذا معاذ رضي الله عنه عندما كان في الشام وراى الناس يسجدون لاساقفتهم فعندما رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت اولى منهم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد له فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرتب الاحكام المتعلقه بالسجود لغير الله على معاذ وانما قال ما هذا يا معاذ لما لان النيه تتبع العلم ولانه يعذر بالجهل وهو لا ياثر لانه يطلب العلم ويتفقه اذا رضي الله عن معاذ ومع ذلك وقع في هذا الخطا من حبه الشديد لرسولنا صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الاثار المترتبه على هذا الفعل لم يجريها رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ لان النيه تتبع العلم نعم مثال ثلاث
من كلام الفقيه الكبير العز بن عبد السلام حيث قال فاذا نطق الاعجمي بكلمه كفر او ايمان او طلاق او اعتاق او بيع او شراء او صلح او ابراء لم يؤاخذ بشرع من ذلك
لم يؤاخذ بشيء من لم يؤاخذ بشيء من ذلك لانه لم يلتزم مقتضاه ولم يقصد اليه
نعم اذا العز بن عبد السلام يضرب مثال على الاعجمي الذي ربما يردد كلمه عربيه وهو لا يعرف معناها قد تكون هذه الكلمه العربيه متعلقه بالايمان او الكفر هو لا يعلم معناها او بالبيع والشراء او بالطلاق والزواج هو لا يعلم معناها هل تترتب الاثار المترتبه على هذا الكلام الجواب لا لما لان النيه تتبع العلمه لا يعلم معناها فهو قال له احدهم اييه قل لامراتك انت طالق وهو لا يعرف هو لا يعرف العربيه ولا يعرف فقالها فهل هذا تطلق؟ الجواب لا تطلق او قال له بع سيارتك له قل بعتك سيارتي ب 1000 دينار وهي تستحق 10000 دينار
ولا يعلم فاذا هل الاحكام المترتبه على هذا الكلام تنفذ وتمشى والاثار الجواب لا لما لانه قال قولا وهو لا يعلم معناه فالنيه تتبع
العلم اذا هذا هو الادله من السنه ومن كلام اهل العلم ننتقل الان الى ملاحظه مهمه وهي سبق بيانها وهي نسمع ايوه
ملاحظه مع قولنا ان النيه تتبع العلم او القول بالعذر بالجهل فهذا وان كنا لا نحكم بالاثار المترتب على المكلف عند وقوعه في الباطل بسبب جهله الا ان هذا المكلف يمكن ان ياثم من جهه اخرى وهي جهه عدم طلبه للعلم
اذا من يعيد شرح هذه الملاحظه التي شرحناها اكثر من مره في درسنا الماضي وفي بدايه درسنا هذا من يشرح ابو يزن
شيخنا قد يقول القائد الكلمه يعذر بجهله في هذه المساله ولكن لا يعذر بجهله في عدم طلبه للعلم ياثم على عدم طلبه للعلم
نعم اذا هذا الشخص قد يعذر بجهله بمعنى هذه الكلمه او بهذا الفعل لان النيه تتبع العلم لكنه ياثم من جهه اخرى انه لا يطلب العلم فاذا الاثار المترتبه على هذه الكلمه او هذا الفعل غير موجوده لكن هو ياثم من جهه اخرى اذا كان لا يطلب العلم بينما شخص كان يطلب العلم فيجالس العلماء والمشايخ ويقرا الكتب ويتفقه ويسمع الاشرطه والتسجيلات وما شابه ومع ذلك وقع في الكفر او وقع في الحرام فهل هذا ياثم او يكفر الجواب لا طب هل ياثم من جهه عدم طلبه للعلم الجواب لا لانه من جميع الجهات احطاط لكن هذا الشخص من هذه النوعيه قل ما يقع
في مثل هذه المطبات لانه يطلب العلم طيب ما الدليل على انه ياثم لانه لم يطلب العلم ايوه فيقال
فيقال هو لم ياثم او لم يكفر بارتكابه لذلك المحظور ولكنه اثم بسبب عدم طلبه للعلم والادله على ذلك كثير فمن ذلك عن انس بن مالك رضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضه على كل مسلم
نعم طلب العلم فريضه على كل مسلم نعم اين هذا الحديث
رواه ابن ماجه في السنن رقم 24 و2 وصححه شيخنا الالباني
اذا طلب العلم فريض على كل مسلم طبعا لا يوجد زياده كلمه ومسلمه لكن المعنى يندرج لان الرجال لفظ عام يندرج تحته النساء فدائما كما تعلمنا في علم الاصول ان خطاب الشرع الموجه الى الذكور يدخل فيه النساء للعكس للعكس فاذا طلب العلم فريضه على كل مسلم ومسلمه نعم ايوه
بالاعتماد على قاعده ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب نفهم منها بما انه يجب علينا نحن المكلفين ترك المحرمات وعمل الواجبات ولا يمكن ان يفعل ذلك الا
نفعل ولا يمكن ان نفعل ذلك الا ان نتعلم ديننا فصار التعلم واجب
نعم وصار التعلم واجبا نعم فاذا هنا نقطه مهمه جدا وهي قاعده ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الصلاه لا تتم الا
بالوضوء فيصبح الوضوء واجبا وطهاره البدن واجبه وكذلك استقبال القبله الى غير ذلك من شروط الصلاه واركان الصلاه فاذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وانت حتى تتجنب الحرام ولفظ الكفر وفعل الكفر وفعل الحرام لا بد ان تتعلم دينك فتعلم هذه العلوم اصبح واجبا. اذا هذا هو الدليل الثاني. اذا ما هو الدليل الاول؟ على ان الذي لا يطلب العلم ياثم واحد. قول النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضه على كل مسلم. اثنين قاعده ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. من يشرح قاعده ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب؟ يعيد الشرح. من يعيد الشرح من الاخوه تفضل في الاخير
مثل الوضوء للصلاه فالصلاه واجب فلا يقدم الا بالوضوء
نعم هذا مثال لكن من يشرح القاعده كلامك صحيح من يشرح القاعده تفضل
انه يجب علينا نحن مكلفين فعل الواجبات وترك المحرمات ولا نصل الى معرفه هذه الواجبات وترك المحرمات الا بطلب الا فاصبح علينا واجب
نعم فاصبح علينا واجبا ان نتفقه في الدين لكي نتجنب الحرام ونفعل الواجب الثلاث
تطبيق ذلك من نبينا صلى الله عليه وسلم بامثله كثيره فمن ذلك تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي بال المسجد ولم يعنفه ع عدا ع
عدا ان يعاقبه
عدا ان يعاقبه
اذا هذا الرجل ماذا اخطا بال
في المسجد فهل عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزر رموه يعني دعوه حتى يقضي حاجته كاملا لما؟ لسببين السبب الاول انك اذا عنفته سوف يركض فبالتالي سوف تتسع بقعه النجاسه اثنين انه ربما يحصر نفسه فيتاذى ويمرض وبالتالي حلها سهل ذنوبا من ماء يجعل علينا النجاسه وانتهى الامر والامر الاخر اننا لا نريد ان ننف فره نحن نحتاج الى من ياتي الى المسجد وان نصبر عليه لا ان ننفره فهذا ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم فماذا فعل معه؟ فكان الحل
فكان الحل للجاهل هو التعليم وليس العقاب وهذا ذكره غير واحد من اهل العلم فمن ذلك ابن عبد البر حيث قال الاثم مرفوع عن من لا يعلم الى قوله ومن امكنه التعلم ولم يتعلم اثم
انظر هذا كلام ابن عبد البر قبل حوالي 1000 سنه فهو يقول ومن امكنه التعلم ولم يتعلم فهو اثم فالتفقه في دين الله واجب وكيف لو دخلنا على موضوع التفقه لكي تعلم الناس هذا فرض كفايه يعني ليس فقط فرض العين ما يلزمك في يومك وليلتك ومعتقدك وحياتك هناك شيء اخر انك لا بد ان تتفقه حتى تعلم الناس حتى تحصل الكفايه نريد في منطقه جبل النزهه كفايه من الدعاء والمدرسين لكي يرفعوا الاثم عن باقي الناس فان لم يوجدوا اثم جميع اهل النزهه وبالتالي مساله مهمه جدا نريد من يدرس الناس الفقه نريد من يدرس الناس قواعد
الفقه نريد من يدرسهم اصول الفقه من يدرسهم الحديث من يدرسهم القران يدرسهم التفسير وهكذا عالم نحتاج الى عطقه وبالتالي جهز نفسك ان تكون انت هذا العالم لكي تعلم الناس فترفع عن نفسك الاثم وترفع عن كل اهل منطقتك الاثم وكل ذلك اجور تجعل في صحيفتك هنيئا لك اذا اصبحت عالما عاملا مدرسا مفهما مرشدا هذا يحتاج الى تعب وهذا التعب تحصل عليه الاجر الكبير عند الله ﴿ آية: الشعراء 88-89 ﴾ ﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ ومين
واولو العلم الله لم يقبل شهاده الجهلاء ولم يقبل شهاده طلبه العلم بل اراد شهاده العلماء فلا بد ان تفكر ليس فقط ان تكون طالب علم بل ان تكون عالما لكنك دائما اتهم نفسك بالتقصير لكي تجتهد في تحصيل العلم لذا كان الامام احمد يسال الى متى تطلب العلم؟ قال مع المحبره الى المقبره وعندما التقى الشيخ ابو اسحاق الحويني رحمه الله بشيخنا الالباني رحمه الله [أصوات شخير] فهجم على يده فقبلها فقال له الشيخ الالباني ماذا تفعل يا ابا اسحاق؟ قال يا شيخ امرنا ان نقبل ايدي علمائنا فقال الشيخ الالباني وهل ترى عالما؟ قال نعم انت قال سبحان الله ما انا الا
طويل علم الشيخ الالباني يقول عن نفسه ايش؟
طويلب علم وانت حاسب لي حالك ابن تيميه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم ايوه
ملاحظه ظهر فريق يميز ويفرق بالعذر بالجهل بين مسائل الفروع ومسائل الاصول زعموا وتولى شيخ الاسلام ابن تيميه الرد عليهم بقوله
اذا لا يوجد تفريق المعذور معذور سواء كانت المساله في الاصول او في الفروع وانما هناك من فرق نفر ممن لم يصب فقالوا يعذر بالفروع ولا يعذر بالاصول وهذا كلام باطل فكل ما من جهل شيئا فيعذر به ولكن قد ياثم على عدم طلب العلم هذا موضوع اخر اما يعذر في الاصول نعم
يعذر في الفروع نعم ما دام جاهلا لان النيه
تتبع العلم نسمع ايوه
قال فاما التفريق بين فرع بين نوع وتسميته مسائل الاصول وبين فرع وتسميته مسائل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل بين نوع
نعم فاما التفريق بين نوع وتسميته مسائل مسائل الاصول وبين نوع وتسميته مسائل الفروع فهذا الفرق ليس له اصل ولا عن الصحابه ولا عن التابعين لهم باحسان ولا ائمه الاسلام وانما هو ماخوذ عن المعتزله وامثالهم من اهل البدع وعنهم تلقاه من ذكره من الفقهاء في كتبهم
اذا هذا التفريق بين الاصول والفروع انه يعذر في الفروع ولا يعذر في الاصول هذا تفريق اهل البدع فكل من جهل شيئا فاهل السنه يرحمونه فاهل السنه اعلم الناس بالحق وارحمهم
بالخلق نسمع
قال وهو تفريق متناقض فانه يقال لمن فرق بين النوعين ما حد مسائل الاصول التي يكفر المخطئ فيها وما الفاصل بينها وبين مسائل الفروع؟
اذا هذا اول سؤال انت تقول هناك فرق بين الاصول والفروع طب ما هو الحد؟ اعطني الحد الفاصل بين الاصول والفروع اعطني الحد لن يجد جوابا نعم
وان قال مسائل الاصول هي مسائل الاعتقاد ومسائل الفروع هي مسائل العمل
اذا قد يقول لك لا في فرق مسائل الاصول الاعتقاد ومسائل الفروع التي فيها عمل فماذا اجاب ابن تيميه؟ قيل له فتنازع الناس في محمد صلى الله عليه وسلم هل راى ربه ام لا؟
طيب اذا هل راى ربه ام لا؟ مساله عقائديه ومع ذلك اختلف فيها السلف ومع ذلك عذر بعضهم بعضا وهي مساله عقائديه ف فماذا ماذا تقول اذا النقطه الرئيسيه انه معذور كل من اخطا كل من جهل لان النيه تتبع العلم سواء في الاصول او
في الفروع ايوه مثال اخر في العقائد
وفي ان عثمان افضل ام علي ام علي افضل
ومع ذلك لم يكفر احدهما الاخر ايوه
وفي كثير من معاني القران
نعم
وتصحيح بعض الاحاديث هي من مسائل من المسائل الاعتقاديه العمليه ولا كفر فيها بالاتفاق
نعم
ووجوب الصلاه والزكاه والصيام والحج وتحريم الفواحش والخمر هي من هي مسائل عمليه والمنكر لها يكفر بالاتفاق
بينما لو نظرنا الى المسائل العمليه هناك من انكرها بالاتفاق انه كافر مثل وجوب الصلاه ومثل تحريم الخمر ووجوب الزكاه هذا مساله عمليه ومع ذلك بالاتفاق ان من انكرها يكفر ومع ذلك فنحن نقول يعذر هنا ويعذر هناك اذا كان جاهلا ايوه و
وان قال الاصول هي المسائل القطعيه ا قيل قيل له كثير من مسائل العمل ق قطعيه وكثير من مسائل العلم ليست قطعيه
اذا قلت ان العبره القطعيه وغير القطعيه فكثير من مسائل العمل قطعيه وكثير من مسائل العلم ليست بقطعيه هذا على حد تعبيره والا ما هو الضابط بين القطع والظن الا هو اجتهاد قائم ينقدح في نفس الفقيه او في نفس المفرق نعم ايوه
وكون المساله قطعيه او ظنيه هو من الامور الاضافيه وقد تكون المساله عند رجل قطعيه لظهور الدليل القاطع له كمن سمع النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتيقن مراده منه وعند رجل لا تكون ظنيه فضلا عن ان تكون قطعيه لعدم بلوغ النص اياه او لعدم ثبوته عنده او لعدم تمكنه من العلم بدلالته
اذا هذا هو جواب شيخ الاسلام عم من فرق بين مسائل الفروع ومسائل الاصول من يلخص لي الجواب في كلام شيخ الاسلام انه لا فرق في العذر بين مسائل الاصول وبين مسائل الفروع نذكرها بشكل نقاط اذكر لك نقطه من يذكر ولو نقطه واحده نحن مين كاينين ندرسه تفضل في مسائل الاعتقاد اللي فيها اختلاف ممكن يعني يظهر فيها مسائل مش واضحه مساله رؤيه النبي محمد صلى الله عليه وسلم لربه
لا مش هكذا هو الجواب من يساعده من يساعده واحد
اولا السائل يقول نحن نفرق بالعذر للجهل بين مسائل الاصول ومسائل الفروع يعني نفرق العذر بمسائل الاصول ومسائل الفروع فنقول له ما الحد الفاصل بين الع الاصول والفروفات
اذا هذا واحد انه يقال لمن فرق بين مسائل الاصول ومسائل الفروع ما الحد الفاصل بين الاصول والفروع حتى يكون هناك تمييز وتفرقه اذا هذه النقطه الاولى اذا اجاب قد يقول هناك جواب ما هو جوابهم
يقول مسائل الاصول هي مسائل الاعتقاد
لا هم يقولون هم يقولون مسائل الاصول هي المعتقد ومسائل الفروع هي الامور العمليه فيقال لك حتى على كلامك فهناك من المسائل العقائديه من تعذر غيرك ولا تكفره انت قال مثل ماذا؟ مثل هل راى محمد صلى الله عليه وسلم ربه ام لا مثل هل عثمان افضل ام علي وهكذا في امثله هل هذه عندك كفر؟ يقول لا هذه مسائل فروع طيب ما هي معتقد انت قلت الفروع ما كان عمليا طب نرجع مسائل الصلاه وجوب الصلاه وتحريم الخمر هي مسائل عمليه ومع ذلك بالاتفاق يكفر من انكر الصلاه او احل شرب الخمر فهل هذه عندك اصول ام فروع وهي عمليه اذا القول ان
مسائل الاصول في المعتقد ومسائل الفروع العمليه هذا تفريق متناقض وباطل والصواب ان هذا الشخص معذور سواء في الاصول او الفروع لانك لا يمكن ان تفرق اصلا بينهما وقد يقول قائل هناك تفريق اخر ما هو التفريق الاخر ما هو التفريق الاخر حول تفضل
ان يكون انسان وصله الدليل واخذ بصحته فاعتقده وانسان
انهم يقولون هناك تفريق
ان الاصول هي المسائل القطعيه والفروع هي المسائل الظنيه فالجواب ما حد القطع من الظن عندك اصلا فقد تكون هناك مساله كما قال اخونا وصله النص مباشره يقول عنها قطعيه بينما عند غيره ظنيه اذا ما هو الضابط اذا رجعنا انه يعذر بالجهل من وقع في سواء وقع في الاصول او في الفروع والتفريق بينهما هو تفريق اهل البدع بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S