إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد وأحبابي في الله فبعدما درسنا قاعدة مقاصد اللفظ على نية اللفظ لا بد من دراسة قاعدة أخرى بمثابة تكميل لهذه القاعدة ومنهم من يجعلها فرعاً من هذه القاعدة ومنهم من يجعلها قاعدة قائمة بذاتها فجعلناها قاعدة قائمة بذاتها نسمع هذه القاعدة
القاعدة السادسة اللفظ الصريح لا ينصرف إلى غيره بالنية ما لم تأت قرينة
نعم إذاً قلنا مقاصد اللفظ على نية اللفظ تمام لكن هناك عبارات صريحة عبارات صريحة لا تحتمل معنى آخر هذه العبارات الصريحة التي لا تحتمل معنى آخر لا يجوز أن تقول نيتي لم تكن بهذه الصراحة ما لم تأت قرينة تثبت هذا الكلام إذاً [أصوات شخير] عندنا مقصد وهناك عبارة صريحة عبارة صريحة نتعامل معها على صراحتها فهي لا تحتمل معنى آخر بين كل السامعين. فلا ينفعه أن يقول نيتي ليس هكذا. لما؟ لأن اللفظ الصريح لا ينصرف إلى غيره بالنية.
ما لم تأتي قرينة تثبت هذا الشيء. أنه قالها مثلا من شدة الفرح. كما قال ذاك الشخص: اللهم أنت عبدي. وأنا ربك. هذه عبارة صريحة أم ليست بصريحة؟ اللهم أنت عبدي.
صريحة.
وأنا ربك. صريحة في الكفر.
صريحة.
والعياذ بالله. لكن الأصل أن نتعامل معها كفر. لكن هناك قرينة تدل على أن نيته لا تفيد هذا المعنى الصريح. أخطأ من شدة
الفرح.
الفرح. فإذا عندما تكون عبارة صريحة فنبقي اللفظ على صراحته. ولا تنفع أن تقول نيتي وقصدي لا ينفع. ما لم تأتي بإثبات قرينة على هذه النية غير اللفظ الصريح. نسمع معنى القاعدة. أيوه.
معنى القاعدة: أي أن النية لا أثر لها عندما يكون اللفظ صريحا في دلالة المعنى. فلا يحتمل عدة فلا يحتمل غيره. وعندها لا يحق لنا حمله على غير معناه بحجة النية ما لم يأتي برهان يثبت هذه النية.
إذا من يذكر لي القاعدة ويذكر معناها. من يذكر لي القاعدة ويذكر معناها. تفضل.
اللفظ الصريح لا ينصرف إلى غيره بالنية ما لم تأتي قرينة.
طيب. بدك تقرأ لنا أيوه.
معناه أن الإنسان إذا تلفظ بلفظ صريح لا ينفع أن يقول والله قصدت غير ذلك بنيتي ما لم تأت قرينة.
ما لم يأتي قرينة, أي؟
تثبت يعني
أي, أيش يعني القرينة؟ يعني برهان وإثبات على هذه النية. إذاً من يعيد ما معنى القاعدة وما معناها؟ تفضل.
القاعدة تقول اللفظ الصريح لا ينصرف إلى غيره بالنية ما لم تأت قرينة.
حلو.
معنى ذلك أن الله أن الشخص إن تلفظ بلفظ صريح فنحن لا لا ننظر إلى نيته إلا ننظر إلى نيته
لا ننظر إلى نيته, لا نعرفها, لكن لا ينفعه
نعم, لا تنفعه نيته
لا ينفعه أن يتحجج
نعم.
بنيته. بسبب وجود اللفظ الصريح, ما لم يأتي
بقرينة.
بدليل وبرهان على هذه النية. وبالتالي [أصوات شخير] انظر النقولات عن أهل العلم.
النقولات عن أهل العلم. قال القرافي, حد القرافي, حيث قال: "كل ما هو صريح في باب لا ينصرف إلى غيره بالنية".
كل ما هو صريح في باب لا ينصرف إلى غيره بالنية. قلت لك بعتك. بعتك معناها أيش؟ التنازل مقابل عوض, خلاص. هل تقول لي: "لا, أنا قصدت أهديتك"؟ هذا اللفظ شو؟
صريح.
صريح. شخص عق أباه, عق أمه. هذا لفظ أيش؟ صريح, هل ينفع أن يتحجج بالنية؟
لا.
واحد قال: "أف" لوالديه. أتضجر, أو ضرب الباب. هذا فعل. أو صرخ. فهذا كل هذه الأشياء ماذا؟ عقوق. عقوق. فهذه ألفاظ واضحة. طيب. أشياء كثيرة نستطيع أن أنظر النقل الآخر عن النووي.
النووي حيث قال: ففيه وفاء بالقاعدة المعروفة أن اللفظ الصريح إذا وجد نفاذًا في موضوعه لا ينصرف إلى غيره بالنية.
نعم، لا ينصرف إلى غيره إيش؟ بالنية، أين هذا الكلام؟
في روضة الطالبين للإمام النووي الجزء الثامن صفحة 28.
نعم، الزركشي.
الزركشي حيث قال شارحًا معنى إذا وجد نفاذًا أي أمكن تنفيذه صريحًا.
نعم، أي أمكن تنفيذه صريحًا، أين هذا الكلام؟ ليش أنت ما تقرأ ايش النقول؟
في المنثور في القواعد للزركشي الجزء الثاني صفحة 11 و 300.
نعم، أيضًا السيوطي.
السيوطي حيث قال: الصريح لا يحتاج إلى نية. كما في الأشباه والنظائر للسيوطي الجزء الثاني صفحة 62 و 500.
إذًا الصريح لا يحتاج إلى نية. الصريح لا يحتاج إلى نية. عبارة صريحة. فبالتالي لا تحتاج أن تقول نيتي كذا. أيضًا الحموي.
وقال الحموي: إن نوى ما لا يحتمله لفظه لا يصدق ديانة ولا قضاء.
إذًا. إذا. إن نوى ما لا يحتمله لفظه. هناك لفظ. وهناك نية. إذا كان هذا اللفظ لا تحتمله النية فلا يلتفت إلى نيته لا ديانة ولا قضاء. لفظ صريح تقول أنا لم أقصد يقال لا ينفعك هذا أن تقول لا أقصد. لما؟ لأن اللفظ صريح. تقول لي أبدا؟ أقول لك إلا في حالة واحدة. أنك أثبتت نيتك. أثبتت نيتك. إذا من يجيب على هذا السؤال؟ إنسان نطق بلفظ صريح. وتحجج أن نيته لم يقصد هذا اللفظ الصريح.
هل يقبل منه أم لا يقبل؟ ها؟ الأخ ما كمل الجواب. تفضل.
لا يقبل حتى يثبت نيته.
إذا لا يقبل حتى يأتي ببرهان. يثبت هذه النية. ليش يحتاج إلى برهان؟ ليش؟ لأن هذا اللفظ صريح. لا تلعب في لحيتك. لأن هذا لفظ صريح. فاللفظ الصريح لا يحتاج إلى نية ولا تنفعك النية أو تتحجج بالنية ما لم تأتي ب قرينة أي بينة برهان. هذا شيء مهم جدا. طيب. ولا قضاء. إذا هو قال لا ديانة ولا قضاء. ايش يعني ولا قضاء؟ أي لا أمام القاضي. عندما تقف أمام القاضي. ويواجهك
بعبارة صريحة. فتقول أنا لم أقصد. مباشرة القاضي يقول لك. لا ينفعك نيتك. ما لم. تأتي ببرهان. لا ينفعك أن تتحجج بالنية. ما لم تأتي ببرهان على حسن النية. لما؟ لما؟ لأن اللفظ صريح. وهذه المسألة أكثر ما تكون. في مسألة الطلاق. مسألة الطلاق لأنه هذه القواعد. هي فقهية. وفي نفس الوقت في القضاء. يعني اللي ربنا يكرمه أن يصبح قاضيا لابد أن يتعلم هذه القواعد. سواء كنت طالب علم أصول وفقه وقواعد أو. قضاء. فالقاضي كيف يتعامل مع
اللفظ الصريح؟ كيف يتعامل القاضي مع اللفظ الصريح؟ تفضل. كيف يتعامل القاضي مع اللفظ الصريح؟ نعم يأخذه على حاله وعلى ظاهره. اثنين. لو احتج الخصم وقال أنا لم أقصد ذلك ماذا يفعل معه القاضي؟ استنى شوي عمو أنت. إذا قال هذا الخصم أمام القاضي أنا لم أقصد ذلك. واللفظ صريح. فماذا يفعل القاضي؟ نعم يقول له لا ينفعك أن تتحجج بالنية إلا أن تأتي ببرهان على هذه النية. هكذا القاضي الذي هو
يعني أهل القضاء ودرس القواعد ودرس أصول الفقه. القاضي لا يمكن أن يفلح في قضائه إذا لم يكن درس القضاء درس أصول الفقه ودرس القواعد الفقهية. طيب, إذاً هكذا قال الحموي لا يصدق ديانةً ولا قضاءً. نسمع الأدلة, أيوه.
من الأدلة ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث جدهن جد, النكاح والطلاق والرجعة.
هاه. ثلاث جدهن جد. الطلاق والنكاح و
الرجعة.
الرجعة. فبالتالي انتبهوا إلى هذه الأشياء الثلاثة. هذه الثلاث أشياء فيها ألفاظ صريحة. رجل قال لامرأته أنت طالق أمام الناس. فهل ينفعه أن يقول أنا لم أقصد إيقاع الطلاق؟ أنت قاضي. الحديث واضح, ثلاث جدهن جد. النكاح والطلاق و الرجعة. شخص قال لزوجته أنت طالق. وأنت القاضي الآن. فأنت أولاً لابد أن السؤال الأول، ما هو؟ السؤال الأول، ماذا تسأل؟ واحد.
قلت أنت مطلق.
هل قلت هذه العبارة؟ يقول لك نعم، قلت لك، قلت لها أنت طالق. كويس. السؤال الثاني. هذا الشخص يمكن أن يهرب من الطلاق، بماذا يتحجج؟ بماذا يتحجج؟
بنيته.
كيف يعني بنيته؟
أنه لم يقصدها.
أني لم أقصد إيقاع الطلاق. ثلاث. القاضي يواجهه بماذا؟ ماذا يجيب القاضي؟
ماذا؟ أعطني دليل على نيتك هذه التي تهرب من هذا المعنى الصريح.
نعم، المعنى صريح واللفظ صريح. فإذا أردت أن تخالف هذا اللفظ الصريح فأحتاج منك إلى بينة أو إلى برهان. طيب. موجود محامي الدفاع. قال أنا عندي بينة. ماذا يمكن أن يأتي المحامي الدفاع بالبينة حتى يبعد الطلاق عن هذا الشخص؟
لأنه كان غضبان. غضب شديد.
نعم، يثبت، مش كان، يثبت أنه كان شديد الغضب. بحيث أنه لم يدرك لم يعي ما يقول. اثبت، العبارة صريحة. طيب، لو قال يا عمي أنا كنت أمزح معها. فيقال له إيش؟
وقع.
أنا كنت أمازحها. كنت أريد أن أخوفها. هل هذا ينفع؟
لا ينفع.
لا ينفع، هذا ينفذ الطلاق. ثلاث جدهن جد أو جد.
[تنهّد]
إذًا هكذا تتعامل مع المسألة، فهذه الألفاظ شو مالها؟ الثلاثة إيش؟
فهذه ألفاظ ثلاثة صريحة، فمن تلفظ بها صراحة فلا يقبل منه دعواه من عدم إرادته ما تدل عليه.
لا تقبل. وكذلك النكاح. البنت قالت أنا موافقة. والأب قال إني زوجتك. ثم بعد ما خلصنا قال والله كنت أمزح معكم يا جماعة. فلا ينفع. هذا لا ينفع.
[تنحنُح]
أو كما نرى في هذا الزمان تعالوا تنسوا تمثيلية. تمثيلية إيش؟ بكون كاتبين لي كتاب وقال بدنا نيجي نطلب بنتك، هذا تمثيلية هذا. إذا بدك تطلب بنته بدك تطلب إيش؟ قبل كتب الكتاب. وإذا بدك تجمع الناس لا تقول له بطلب بنتك، قول له جاي أنا أشعر الزواج. فمرة أحد أرحامي كتب كتابه. وقال لي يا شيخ والله طالبين منا جاهة، وإحنا ما سوينا جاهة وكتبنا الكتاب. قلت له شو يعني أجي أمثل إنه بدنا نطلب بنتكم وأنتم كاتبين الكتاب؟ قال ولا شو نساوي؟ قلت له أنا باجي ببارك. قال لي نعم؟ قلت له هيك بيعجبك؟ قال بيعجبني المهم تعال يا زلمة، والله أنا لاقي حدا مقطوع أصلاً. فعندما اجتمعنا وحطوا لي قال فنجان قهوة، شو تحطوا فنجان؟ ما أنتم متفقين ومتجوزين وكاتبين كتابه. فقلت لهم بعد ما ذكرت خطبة الحاجة
وشيء من الموعظة فجئتكم مباركًا زواجًا فلان من فلانة. مباركًا. ومشت الأمور. قالوا يا سيدي يا ريت مبروك اشرب قهوة وتغدى ما أشربش قهوة ولا ما هو. ما ليش على القهوة. هذه والله ما أنا عارف حكيتها ولا لا مش عارف. إذًا النقطة الرئيسية في الموضوع إخواني في الله أنه اللفظ الصريح القاضي ينفذه. ولا ينفع الخصم أن يتحجج بالنية. ما لم يأتي ببرهان يثبت نيته. لأن الحديث ثلاثة جدهن جد جدهن جد. جدهن جد. النكاح والطلاق والرجعة. بعد ما طلقتها
قلت لها راجعتك. طيب شكرًا لك تصدقتي بمزح معك. فيش فيها بمزح معك. يا جماعة عشان هيك هكذا إذا أردت أن تعيش حياة سعيدة مع زوجتك فأخرج من قلبك وعقلك كلمة طلاق. لأن كثيرًا من المشاكل يمكن حلها من غير الطلاق حتى لو طلبت زوجتك منك الطلاق فلا تتابعها على هذا الطلب. وقلت لكم أن أحد طلبة العلم قالت له زوجته إن كنت رجلًا فطلقني. عاد شو عاد شو طالب علم. لا يمكن أن يطلقها مباشرة لأنه يأثم لأنه لا بد أن تحيض وتطهر ولا يجامعها ويأتي بشهود و وفي نفس الوقت لا يوجد سبب للطلاق أصلًا يعني كلها مشاكل
أسرية عادية يعني مناقرات. فقال لها لا أستطيع. خلاص شايف؟ لما؟ فقال لها لأني أحبك. فأنت زوجتي وحبيبتي وأم أولادي. فقالت له سامحني يا أبو فلان. خلاص أنا خادمة تحت رجليك. ما فيش مشكلة أصلاً. أكثر حالات الطلاق اللي بنسمعها الآن ما في مسوغ للطلاق. وأكثرها مصاري. أوعى تبخل على زوجتك. الله يرضى عليك وحلوا له إياها. اتصل بي أحدهم قال يا شيخ الحقني مرتي حردت وكذا. وأنا مش خلاص مش ممكن أرجعها ومعصب ومكسر في الدنيا. قلت له بس سأهدأ. قال لي بديش أهدأ. قلت له طيب بس بدي منك طلب. قال شو طلبك؟ قلت له والله طلب لي. بس بدي شغلة منك. قال شو؟ وتقول له شو هي؟ قالت أخذت طلقتها هي والأولاد
وحردت وبديش إياها وما بدي وكذا وبصري إيش هو. قلت له طيب بس بدي منك طلب. قال شو؟ قلت له ابعث لها فلوس. نفقة. قال كيف؟ قلت له ابعث لها فلوس. مش أولادك؟ قال [صراخ] اه أولادي. قلت له أنت مزنوق؟ قال اه شو مزنوق؟ أنا الحمد لله وضعي المادي كويس. قلت له بس بدي منك طلب. ابعث لها فلوس. قال ببعث لها فلوس بس هذا طلبك؟ وشو دخله في المشكلة؟ قلت له بس ابعث فلوس. بعث المال والنقد. وبدل الدينار دينارين. لأنه بعث لمين؟ لزوجته وأولاده. يعني لمين؟ لأولاد الشارع؟ فبعث لها المال. فإذا بها بعد طبعاً بدي أختصر القصة. فرجعوا إلى بعضهم. فقالت له أنت لويت ذراعي أمام أهلي بنفقتك. فقالوا لي: انظري وأنت عندنا
لم يقبل أن ننفق عليك دينارًا واحدًا. فبعث ليكي النفقة والمال لكي ولأولادك، بل بعث زيادة عن المقرر. واستشرنا محاميًا فقال: أول شيء ارفعوا عليه قضية نفقة. قلنا: شو نرفع قضية نفقة؟ ما هو بيبعث وبزيادة.
زيادة.
فسكت المحامي. المحا- إذًا أكثر خراب للبيوت بسبب موضوع النفقة. لا تقصر مع زوجتك. صدقوني يا جماعة أكثر من مشكلة في الحياة الأسرية انحلت بحبة سنيكرز. شوكولاتة من النص وانحلت. بدناش نخرج عن الموضوع لأنه موضوع الطلاق كلام طويل جدًا. نرجع الآن للدليل الثاني على أنه اللفظ الصريح ينفذ ينفذ ولا ينفع صاحبه أن يحتج بنيته ما لم يأتي ببرهان قرينة، نعم.
حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما وقصته في قتل الرجل الذي قال لا إله إلا الله حيث قال ايه حيث قال ال-
عنه.
رضي الله عنه، فلما غشيناه قال لا إله إلا الله. قال: فكف عنه الأنصاري. فطعنته برمحي حتى قتلته.
إذًا أسامة بن زيد رضي الله عنه مع الصحابي الآخر الأنصاري هذا الكافر كان يقاتلهم ويريد أن يقتلهم. فلما لحقوا به و- وقع بين أيديهم فانتصروا عليه بفضل الله. فإذا بذاك الشخص ماذا يقول؟
لا لا إله إلا الله. فهذاك الأنصاري ماذا فعل؟ كف، توقف، قال خلاص، قال لا إله إلا الله. بينما أسامة بن زيد قتله، كان عمره 16 سنة أو ما شابه، سن الشباب و يعني الاندفاع وما شابه، رضي الله عنه. فقتله. أيوة.
قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، قال فقال لي يا أسامة، أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله، قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم.
ها. إذاً هناك لفظ صريح. وهو لا إله إلا الله. فإياك أن تحتج أنت إيش؟ الآن صار العكس، إياك أن تحتج أنت إيش؟ بنيته، تقول لا هذا لم يقصدها، لا، عندك لفظ صريح. لا إله إلا الله. فبالتالي كل من قال لا إله إلا الله فلنا الظاهر والله يتولى السرائر. أيوة، فهذا
فهذا ت- ف- فهنا تلفظ الرجل بلفظ صريح، ويترتب عليه الدخول في الإسلام وحق وحق المسلم من ذلك حقن دمه، وقد ألزم النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بالأخذ باللفظ الصريح، ولم يقبل دعواه بأن نية الرجل كانت على خلا- على خلاف الصريح من لفظه.
مع أنه القرائن توحي أنه قالها إيش؟
خوف.
خوفاً، لكن هذه القرينة شو مالها؟ ضعيفة. مع اللفظ الصريح. فتشكك في نية المسلمين. وكما نسمع في هذا الزمان. من يشكك في نية الدعاة. ويقول هؤلاء نيتهم قبض الأموال. والمفاجأة أن تجد الداعي هو الذي يدفع المال من جيبه. أو يقول يريدون الشهرة. أو يريدون الأمان. معناته أو يريدون الكراسي. فما دام بده الأمان ما يدرس بالمرة لعد. وانتهى الأمر. إذا كان كما تدعي أيها الجاهل. وإنما هم يقولون. في السر كما يقولون في العلن. لأنهم يحتسبون أجرهم عند الله. فإذا إياكم أن تتهموا الدعاة. إياكم أن تتهموا أن تتهموا
المسلمين عامة. والدعاة خاصة. فليس لنا أن نكشف عن قلوب العباد. فاللفظ الصريح هنا ماذا؟ لا إله إلا الله. طب القرينة؟ أنه خشي الموت. هل القرينة أقوى؟ الجواب لا. اللفظ الصريح أقوى. فالنبي صلى الله عليه وسلم عاتبه. عاتبه. نعم. قال النووي. وانظر.
قال النووي. ومعناه أنك إنما كلفت بالعمل الظاهر. وما ينطق به اللسان. وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه. فأنكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان.
إذا أنكر عليه عدم العمل بما. ظهر. بما نطق به إيش؟ اللسان. وهذا كانت مصيبة شيخنا علي الحلبي رحمه الله وأنا دائما لا بد أن أذكر شيخي وأستاذي علي الحلبي على الأقل حتى تترحموا عليه وتدعوا له بالرحمة فعندما كان يخاطب الجهلة الذين يقولون عن أنت تقول بوحدة الأديان قال إذا ما حكمي؟ قالوا أنت مبتدع فقال أولا أنا سآتيكم باللفظ الصريح
[تنحنُح]
أنا أحرم وأمنع وأكفر من يقول بوحدة الأديان وأتبرأ إلى الله أن أقول بوحدة الأديان أنتم تقولون بفهم وقرائن وأنا أقول بلفظ صريح ويذكر لهم القاعدة ولكن المشكلة ماذا؟ أنهم لا يدرسون أصول الفقه ولا القواعد الفقهية فلم يكونوا يفهموا عليه ثم قال من قال بوحدة الأديان لا نقول مبتدع نقول كافر نجعل دين كوكتيل من جميع الديانات هذا كفر فكان يقول لهم عبارتي صريحة أنا أتبرأ من هذا وأنكر هذا وأنتم وهم يقولون لا القرينة واللازم
جهلة في قواعد الفقه وجهلة [ضحك] في قواعد الأصول فرحم الله شيخنا علي الحلبي ونسأل الله أن يسكنه فسيح جناته
[تنهّد][شهيق]
رحمة الله عليه نعم أيوه نسمع
وقال أيضا فيه دليل للقاعدة المعروفة في في الفقه والأصول أن الأحكام يعمل فيها بالظواهر والله يتولى السرائر.
ننظر الآن إلى التطبيق العملي. وقلنا أشهر مثال على التطبيق العملي مسألة الطلاق. شرحناها لكن الآن نعيدها لأنها في التطبيق العملي. نسمع.
التطبيق العملي. من أتى بصريح الطلاق وقع ولا ينفعه أن يقول لم أنوي وقوع الطلاق.
إذاً من أتى باللفظ الصريح في الطلاق. قال لزوجته أنت طالق. هذا لفظ إيه؟
صريح.
صريح. هل يحتمل معنى آخر؟ لا يحتمل معنى آخر. فلا ينفعه أن يقول أنا إيش؟ لم أقصد. أنا قصدت أن أخوفها. قصدت أن أداعبها. قصدت أن أزعلها. هذا كل هذه الأشياء لا تنفعك لأن لفظك إيه؟ صريح. شوف ماذا قال الخرقي.
قال الخرقي مسألة. قال وإذا أتى بصريح الطلاق لازمه إيه؟
لزمه.
لزمه. إيه نواه.
لزمه نواه أو لم ينوه.
لزمه نواه أو لم ينوه.
إذاً نويت ولا لا عمرك نويت اللفظ شو؟ صريح. أيوة.
قال ابن قدامة قد ذكر قد ذكر.
قد ذكرنا.
ذكرنا أن صريح الطلاق لا يحتاج إلى نية بل يقع من غير قصد ولا خلاف في ذلك ولأن ولأن ولأن ما ولأن ما يعتبر له القول يكتفى فيه به من غير نية إذا كان صريحاً فيه.
وين هذا الكلام؟
في المغني لابن قدامة الجزء العاشر صفحة 372 و 300 إلى 373.
إحنا بدنا نوثق كلام العلماء. مش نقول قال ابن قدامة وين قال والله ما بعرف، ما بينفع. أو واحد بيقول لي وجدته على الذكاء الصناعي. أحول ولا قوة إلا بالغباء الصناعي هذا. وبالتالي انتبهوا إخواني في الله إنه كل شغلة صارت الآن على الذكاء الصناعي. على كل حال نرجع إلى موضوعنا. فإذا ابن قدامة يقول: ولأن ما يعتبر له القول يكتفى فيه به من غير نية إذا كان صريحًا، ما دام صريحًا انتهى. لا ينفعك أن تحتج بماذا؟ بالنية. طيب. شوف التطبيق العملي الثاني، أيوه.
من قال لآخر: بعتك أو ملكتك.
بعتك أو ملكتك، عبارة شو؟
صريح.
صريحة. هل ينفع أن يقول أنا إيش؟ كنت أداعبك، كنت أجاملك، كنت هذه لا ينفع. لأن اللفظ شو؟ صريح. آه فهذا
فهذا صريح في البيع، لا ينفع أن يقول نويت الإجارة.
وين هذا الكلام؟
في المنثور للزركشي.
المنثور في القواعد للزركشي لا ينقصد، يقول لك أنا بعتك. طيب شريت. لا أنا قصدت الإجارة، لا شو قصدت الإجارة تقول بعتك. هذا اللفظ شو؟ صريح أو ملكتك. ملكتك وبعتك صريحة، شو صلتها بالإجارة؟ وهذا من الأدلة طبعًا الكلام طويل على موضوع الإجارة المنتهية بالتمليك لا يجتمع التمليك مع الإيجار. طبعًا الكلام طويل لا بس هذه إشارة إنه هذا الفعل وهذا العقد باطل. ثلاث.
من قال وهبت فلانًا كذا أو كذا ثم قال نويت الوصية لم يصح منه ذلك.
أين هذا المثال؟
في إيه مغني المحتاج للشيخ للخطيب الشربيني الجزء الرابع صفحة 86.
نعم إذاً الشربيني من علماء الشافعية. المعروفين وصاحب مغني المحتاج. مطبوع في أربع مجلدات طبعاً. قال من قال وهبت فلاناً كذا أو كذا. وهبتك. يعني إيه؟
أعطيتك.
أعطيتك فيها فيها شرح بدها شرح؟ عبارة صريحة أم ليست بصريحة؟ فلا ينفع أن يقول لا أنا قصدت بعد الممات أي وصيتي. لا. خلص تنازلت لي الله يرضى عليك. لكن الآن طبعاً في هذا الزمان. صار التنازل. في المحاكم. وبالتالي ثبتت النيات في التنازل في المحاكم. أو في دائرة السير أو في شهر العقاري. أو دائرة الأراضي عندنا أو ما شابه. فأصبح هذه الأمثلة المذكورة. ضبطت في الواقع بالمؤسسات الحكومية حقيقة. وفيها حفظ للحقوق. في موضوع الزواج والطلاق حتى وموضوع البيع والشراء والتمليك والهبات. نعم أيوه.
من قال لغيره يا زاني أو يا زانية.
والعياذ بالله. قال لشخص يا زاني. أو قال لامرأة أو قالت امرأة لامرأة يا زانية. وبيعبروا عنها شين. لأجل نكمل. هذه اللي بنسمعها من بعض الناس يقولك فلان شين. هذا شو؟ صريحة ولا تحتمل؟
صريحة.
صريحة. طيب شو بيترتب؟
إيه وجب عليه حد القذف.
وجب عليه حد القذف. يجلد. بسهولة, بتقعد يا جماعة بتطلع في باص أجرة. اثنين بيتحدثوا. بيرتكبوا كبائر وشركيات, بتتمنى إنك ترمي حالك من الباص. من كثر ال- جهل و- وكبائر وذنوب, ومنها بتتهم فلان زانية. وفلان زاني. حتى لو شفت رجل يرقص, ويشرب الخمر. لا يجوز أن تتهمه بالزنا. أو امرأة رقاصة, لا يجوز أن تتهمها بالزنا. هذا. فعل ظاهر أنها رقاصة, لكن هل هناك فعل ظاهر أنها زانية؟ ما عندنا. اتهامك أنها زانية, أنت آثم من أهل الكبائر. ولو كان [أصوات شخير] فيه حدود, تجلد حد القذف. شوف المثال اللي بعديه, أيوه.
من أظهر الشهادتين في قوله, قبلنا منه إسلامًا, ولا يقال ربما نوى النفاق والمصلحة.
ما بصير تقعد تشكك في نيات الناس. واحد يقول لك أنا سلفي, وعلى عقيدة السلف, تقول لا أنت لك مصلحة في ذلك. أو إنسان يقول أنا مسلم, أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدًا رسول الله, تقول لا لا ينفعك, لك مصلحة. كما شرحنا قبل قليل في حديث أسامة, فلا نعيد. لأن الظاهر الله يتولى السرائر. وتقول فلان منافق. لا لا لا ما يغرك فلان بيدرس, هذا منافق, أعوذ بالله. ما يغرك فلان يصلي في المسجد, هذا منافق. ما يغرك هذا ملتحي, هذا منافق. ما يغرك هي مختمرة, منق- منتقبة, و- تلبس البرقع, و- اللي بنسميه إحنا الخمار, هذه منافقة. هذا كله افتراء, أو هذه تتخبأ حتى تفعل الموبقات والزنا, كما نسمع من بعض أهل ال الجهل. والعلمانيين والمجرمين. والعياذ
بالله. فإذاً. لنا الظاهر والله يتولى السرائر, ملاحظة.
ملاحظة, هناك موانع تمنعها من إعمال الصريح, تمنعنا من إعمال الصريح, وهي بمثابة الأعذار.
هذا اللي شرحناه. إنه إعمال الصريح. يكون. بقرائن. ببراهين, بأعذار, مثل.
الإكراه.
الإكراه, شخص. يجلد, فنطق بالكفر. فهل تقول ينفعه نيته؟ الجواب, نعم. ﴿ آية: النحل 106 ﴾ فيه هناك إثبات أنه مكره, شو الإثبات أنه مكره؟ الجلد, أهل العلم يقولون لابد من. مباشرة العقاب حتى تصبح مكرهاً. لأنه فيه يسموه الإكراه ملجئ وغير ملجئ, مش موضوعنا الآن الإكراه. لكن في بعض الصور الحديثة الآن, ما فيه مسدس من بعيد بيطخك. بتقولي ما هو ما طلقش علي النار, أطلق عليك النار شو؟ انتهى الأمر. أما مجرد التهديد, بضربك. أكفر بالله, لا يجوز أن تكفر. حتى إيش؟ يبدأ فيك ضرب وجلد. إذاً هذا المقصود في كتب الفقه, ملجئ وغير ملجئ, إذاً من الأعذار,
الإكراه, اثنين.
وشدة الغضب, أو الفرح, أو الدهشة.
شدة الغضب, بحيث أنه لا يعي. ما يقول, أو الدهشة المفاجئة. يا جماعة لغاية الآن نحن أحياناً بتندهش في موقف, لسانك بيرتبط. أو بيطلع منك كلام أنا تكلمته. والله بتندهش. وخصوصا في زمن الغربة. فبتتفاجئ شيخنا،
[ضحك]
شيخنا علي الحلبي كان يدرس في مسجد. قبل حوالي 25 سنة. فتفاجئ أنه هناك منشور. يوزع على اللي بيحضروا الدرس، اللي بيحضروا الدرس ضد علي الحلبي. فقال كيف أنا بعطي درس في المسجد، وبيجي واحد بيجرؤ من برا يوزع على الموجودين منشور، طبعا كان زمان فيش واتساب ولا أبصر إيش، كان ورق. فوزع الأوراق على الموجودين. فوهذا علي الحلبي كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكله افتراءات وكلام باطل طبعا. لكن وين الأمر؟ أنه دهش. تنه عرف أنه اللي بيوزع الورق واحد من تلاميذه. شيخنا مشهور حسن حفظه الله. برضو اندهش. من واحد.
بيفزع عليه الناس وبيحكي عليه وبيفتري عليه وين؟ إيه؟ فلان، وإذا هو تلميذه. مش تلميذه بس. وكان تنه يتشكل مع أبوه يجي ينام عنده في البيت. وتعب عليه أعطاه دورات واهتم فيه، فأجى الطعن منه هو. فيومتها الشيخ مشهور بطل يدرس. راح طبعا الشيخ مشهور بيحب المخطوطات وهذا، راح حقق كتاب العزلة. لابن أبي الدنيا، لأنه هذا الزلمة ما بيستغنيش عن العلم، فقال لك إجازة بدي آخذ لي إجازة هيك عن التدريس لأنه كان بده يتجلط. فراح حقق كتاب إيش؟ العزلة لابن أبي الدنيا. عاش شيخ حسن عالم كبير طبعًا هذا. إحنا بجوز ننجلط وهو قالك ليش عم جلط؟ بروح بحقق كتاب. عالم بيعرف كيف يتصرف. أيضًا من الأعذار إيش؟ العرف. العرف. لأنه في دلالة عرفية للألفاظ.
في دلالة عرفية للألفاظ. يعني في هناك لفظة حقيقة يعني معناها من بلد إلى أخرى تختلف. إحنا عندنا المكواي. تقول أريد مكواي. إيش يعني مكواي؟ المكواة. في بعض البلاد العربية مكواي معناها المؤخرة. فامرأة قيل لي دخلت على مكان في هذه الدولة العربية تقول لهم أريد مكواي. فقالوا لها عيب عيب هالكلام. شو عيب هالكلام؟ مكواي أكوي بـ أكوي.
[صراخ]
لا. فمسكت لهم قالت لهم مكواي معناها هدول عندهم معناها أستغفر الله العظيم. فإذًا هذا هذا مثال واقعي مش خيالي. فهذه لفظة صريحة لكن منع وعذرت بإيش؟ بالعرف. وصلى الله وبارك تعالى محمد وعلى آله وصحبه وسلم.