ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فما زلنا مع ترجمه الفضل بن دكين ووصل بنا المقام من كتاب سير اعلام النبلاء عند قول ابي نعيم القران كلام الله ليس بمخلوق القران كلام الله ليس بمخلوق طبعا هذه الكلمه تتابع عليها علماء السنه
ردا على اهل البدعه الذين يقررون ان القران هو مخلوق من مخلوقات الله وليس من كلام الله فت تتواتر تواتر الخبر عنهم ان القران كلام الله وانه ليس بمخلوق قال ايضا قال سمعت صليحه بنت ابي نعيم تقول سمعت ابي اذا صليح هي اسم بنت من
ابي نعيم الفاضل بن دكين اذا لو قيل لك ما اسمه بنته تقول
صليحه تروي عن ابيها قالت سمعت ابي يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر لانه يريد ان يعطل اسماء الله وصفاته. قال ابو المظفر ابو المظفر طبعا هو سبط ابن الجوزي في كتابه مراه الزمان وقد طبع الكتاب عن مؤسسه الرساله بيروت قال عبد الصمد ابن المهتدي لما دخل المامون بغداد نادى بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نادى بترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني توقفوا عن الامر بالمعروف توقهوا عن النهي عن المنكر وذلك
لان الشيوخ بقوا يضربون ويحبسون اذا هذا معنى انهم توقفوا وانه منهم من كان يضرب ومنهم من كان يحبس فقال لهم توقفوا عن ذلك توقفوا عن ذلك حتى نرتب الامور ونعرف من هو له القدره على الامر المعروف ومن له القدره على النهي عن المنكر اما هكذا كل من اراد يضرب ويحبث لا فنهاه المامون وقال قد اجتمع الناس على امام فمر فمر ابو نعيم فراج وقد ادخل يديه بين فخذيه امراه اذا ابو نعيم راى مثل هذا المنكر وهو رجل جندي وضع يده بين فخذي امراه فنهاه بعنف فنهاه بعنف
فالجندي هذا طبعا لانه له صله فحمله الى الوالي فيحمله الوالي الى المامون قال فادخلت عليه بكره وهو يسبح ادخلوا ابا نعيم على المامون متى في وقت الصباح وهو
يسبه فقال توضا فتوضات ثلاثا ثلاثا على ما رواه عبد خير عن علي فصليت ركعتين فقال المامون يخاطب من ابا نعيم فقال ما تقول في رجل مات عن ابوين فقال فقلت للام الثلث وما بقي للاب قال فان خلف ابويه واخاه قلت المساله بحالها وسط وسقط الاخ هي قال فان خلف ابوين واخوين قلت للام السدس وما بقي للاب قال في قول الناس كلهم قلت لا ان جدك ابن عباس
يا امير المؤمنين ما حجب الام عن الثلث الا بثلاثه اخوه لكن الراجح عندي انه باثنين تحجب عن السدس عن الثلث فقال يا هذا من نهى مثلك عن امر بالمعروف من نهى مثلك عن الامر بالمعروف انما نه اقواما يجعلون المعروف منكرا ثم خرجت اذا المامون عندما نهى نهى من من ليس اهلا لمن للامر بالمعروف والنهي عن المنكر اما هذا عالم فعندما فحصه ووجده عالما قال لا ان اذهب ﴿ آية: لقمان 17 ﴾ واضرب واحبس ان الامر بالمعروف في ذلك الزمان العالم كانت له
سلطه [تنحنُح] يحض ويحق له ان يحبس من العالم
فتنه جاء المامون فراى فوضى كل يزعم انه عالم قال توقف توقف الجميع نريد ان نعرف من العلماء ومن ليس بعلماء فعندما راى الفضل بن دك مثل هذا المنظر جنديا يضع يده بين فخذي امراه فنهاه عن نفه فالجندي استخدم سلطته فقبض على من هذا العالم واخذه الى من الى الوالي والوالي حوله الى من الى امير المؤمنين الى المامون فعندها فحصه المامون ساله له اسئله في الميراث دقيقه فاجاب على الصواب فقال ما دمت انت تتقن مثل هذا العلم وبهذه الدقه فمن هذا الذي منعك من الامر بالمعروف ونهاك عن ويمنعك من النهي عن المنكر اذهب اذهب امر بالمعروف
اذهب انه عن المنكر اضرب احبس اجلد فانت من العلماء اذا هذا هو فحوى هذه القصه من يعيد لنا هذه القصه من يذكر لنا ملخص هذه القصه كما ذكرنا قبل قليل تفضل
ان الفضائ الفضائ [تنحنُح] الفاضل يضع يديه بين فخدي المراه فنهاه وقد سبق للمامون ان منع النهي عن المنكر والامر بالمعروف فاخذه الى الوالي والوالي اخذه الى المامون فكان مسبح فتوط وصلى ركعتين ثم ساله في اسئله في حتى يعرف قدر العالم
ثم اخبره ان يذهب في سبيله ويامر وينهى عن
نعم عندما راه عالما قال له اذهب اذا الذي يتصدى للامر المعروف والنهي عن المنكر تصدي العام لابد ان يكون عالما اما الاشياء التي عند بيتك واولادك وجيرانك ومعارفك هذا لا تحتاج ان تكون عالما فقط تكون مدق للمساله التي تامرهم بها او تنهاهم عنها اما التصدي العام هذا يحتاج الى من الى
علماء قال عن احمد بن حنبل قال انما رفع الله عفان وابا نعيم بالصدق حتى نوه بذكرهما الله جل في علاه يرفع اقواما ويضع
اخرين يرفع اقواما ويضع
اخرين فمن اسباب ان يرفع المر هو صدقه ولكن ليس حسرا في النهايه هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وان كنتم تذكرون عندما عبد الله بن ذكوان سئل عن تقدم وكيع ابن الجراح عليه مع ان عبد الله بن ذكوان اكثر منه علما
فقال شبر من الحظ اي ﴿ آية: الجمعة 10-11 ﴾ قنطار من العلم قد يكون شخص عالم ومتقن لكن يبتلى بتلاميذ لا ينقل علمه والاقبال عليه يكون ضعيفا بينما عالم اقل منه علما واقل منه تحضيرا واقل منه جهدا ومع ذلك ترى الاقبال عليه بالكم الكبير ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وبالتالي اثبت ايها العالم او يا طالب العلم يا من تدرس ولا تنظر الى العدد والشيخ ابن عثيمين مكث يدرس وليس عنده الا عشر تلاميذ ثم
انقلبت الامور ورفعه الله واصبح اذا درس حضر درسه المئات رحمه الله على الشيخ ابن عثيمين قال ابو عبيد الاجري قلت لابي داوود كان ابو نعيم حافظا قال جدا شو هالسؤال بعض الناس يسال اسئله مفروغ منها مفروغ منها وبالتالي لا بد ان تنتبه كيف يكون الجواب هل كان حافظا الجواب جدا من يذكرنا باسئله تسال عن العلماء ومن المفروغ الا تسالها من يعطيني مثالا اه تفضل
ما تسال عن عالم مثلا عمره مر عليك هذا الحديث
اه هذا ليس من الادب
ان تسال محدثا مر عليك هذا الحديث
استغفر الله هذا قله ادب معش الشيخ انت تتكلم مع محدث كيف بتقول له مر عليك هذا الحديث هذا قله ادب طيب الصواب ماذا هو قولكم في هذا الحديث السؤال مقبول يعني انظر طريقه السؤال تختلف من طالب الى اخر هذا في الحديث طب في الفقه ايضا نفس الشيء هل مرت عليك هذه المساله قله ادب لابد ان تسال ما الحكم في هذه المساله اعطيني قله ادف وصول الفقه وشو الصواب انك تقول مش مركز معي الصواب مثلا قله ادب ان تقول هل مرت عليك القاعده الفلانيه في اصول الفقه هذه قله ادب
ان تخاطب عالم اصولي وانما الصواب ماذا تقول له؟ ما قولكم في القاعده الفلانيه واضح ما بتقدروا تعطوني امثله ما هو ما بدنا نوقع في قله الادب مع العلماء لابد ان نحسن الكلام مع العلماء كلام ادب ودقه لابد ان تكون دقيقا في الكلام مع العلماء وبالتالي كثير من الناس يتكلم بكلام ولا يعي انه يؤذي العلماء بسبب جهله والعالم لا يغضب منه بسبب حسن ظنه به انه لا يحسن الكلام وهكذا نعم من بعطيني مثال على قله الادب مع العلماء وكيف تعدل عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه كيف تتوقى قله الادب مع العلماء بالعلم ما بدكم تتعلموا
مو كيف شو رايك؟ طيب تفضل
بعض الناس بظنوا اهل العلم انهم بيشتغلو قاعدين فبروح يسالوا شو يا شيخ بتشتغل ناقصك شيء بصير يسالوا قله ادب يفكروا
نعم فبعض الناس يتكلم مع العلماء ويساله سؤال اتهام ويقول له يا عالم من اين تصرف من اين ياتيك المال من اين تنفق على اولادك فهذا هذا قله ادب لا ينبغي وانما تقول له ممكن ان تساله يا استاذ الاستاذين هل يمكن ان تساعد الفقراء تساعد المساكين مما اعطاك الله هكذا تقول اما ان تبدا تشكك و وما شابه ولكن كثير من الناس المشكلته انه يقيس على نفسه كيف كثير من الناس اذا عمل يعمل من الصباح الى المساء وهذا الذي يعمل من الصباح الى المساء ما به؟ لم يحصل لا دين ولا دنيا اللي بيشتغل من
الصباح للمساء شو ماله؟
لا دين
ولا دنيا
ولا دنيا دين انه ما حصل شغله بهذه الدنيا الفانيه ودنيا انه ما بساوي شيء الا هالشغل ليس له الا هذا العمل فبالتالي يقيس على نفسه وهذا كلام باطل وبعض الناس كسول كسول لا للدين
ولا للدنيا كسول بس ايش قاعد بتكسب لدينه ولا لدنياه فهذا ايضا ايش مذموم والصواب ان تتكسب لدنياك من غير ان تنشغل عن دينك يا جماعه الحياه الدنيا عباره عن قوانين سنه لله ﴿ آية: الأحزاب 62، الفتح 23 ﴾ تحويلا في قواعد في الحياه اذا صرت عليها تملكت الدنيا وكسبت الاخره مثل عبد الرحمن بن عوف عندما جاء المدينه فاع عرضوا عليه المال فماذا قال فقط دلوني
على السوق
على السوق قواعد عبد الرحمن بن عوف يمشي على قواعد فدخل السوق فتاجر فنجح فاثمر اول شيء انك تثمر تحتاج الى ماذا الى زوجه مباشره لان الزوجه الدنيا متاع وخير متاعها
الزوجه الصالحه وبالتالي تكون سترا لك تكون سترا لك الان انتقل مباشره تزوج ماشي على قواعد بس تزوج لقي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عبد الرحمن اتزوجت قال نعم قال له اولم ولو بشاه اولم ولو او بشاه ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ما دعتني و انا الرسول صلى الله عليه وسلم تتجوز من وراي هذا الكلام لا يصدر من نبينا
محمد صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عظم مش على القاعده انا قدرتي الان اتزوج مش ادعي الناس كلهم وادخل في معارك مع الدنيا والمال والديون و لا تزوج وفي النهايه اخواني في الله الزوجه مهما كانت يكون
سترا وما من امراه جميله الا ويوجد من هو
اجمل منها وما من امراه حكيمه الا وهو يوجد من هو
احكم منها اذا الامر لن ينتهي انت مطالب بماذا بالقناعه وارضى بما قسم الله لك
تكن اغنى الناس تكن اغنى
الناس [لهاث] ان شاء الله تكونوا فاهمين علينا فاهمين يا اخي ولا تهون قال قال ابو احمد محمد بن عبد الوهاب الفراء قال كنا نهاب ابا نعيم اشد من هيبه الامير ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام حاط ايديك في جيبك رك ركز معي يا رجل
عبد الرحيم
كانوا يعتبروا العالم اكثر من الامير
شو اكثر في ايه
نعم هيبه اخرى العالم له هيبه تدخل الرعب على الذي امامه احتراما وتوقرا اكثر من هيبه الامير قال يعقوب السدوسي سمعت احمد بن حنبل يقول نزاحم به سفيان بن عيينه ايش يعني نزاحم به سفيان بن عيينه وبدك تكتب هيك بتظلك تتفرج علي وتبتسم تفضل
به
ايوه ايش يعني نفتخر في هون ها قربت ايوه ابو حسام قربت كويس حاول نعمل له حساب اكثر
لا
خليك على الكلمه الاولى زبطت معك ها
نفتخر
نفتخر به بس ضبطها كمل بس لهون الله يعطيك العافيه جيد اعطاك نص الجواب ابو حسام كمل
يتباه جبال العالم يعني اقتصاد العالم بيتباه بتفاخره وبعلمه جبال العالم
احس احسنت اذا انتم ماذا عندكم ماذا عندكم يا اهل مكه عندنا سفيان بن عيينه نحن عندنا ابا نعيم الفضل بن دكين فبالتالي نتباهى به كما انتم تقدمون سفيان فنحن نقدم من ابا نعيل وبالتالي دائما انت تحتمي بشيخك انه يواجه السخاوي عندما اشتغل بينه وبين السيوطي معركه ملح وكلاهما من مصر وكلاهما من الصعيد فماذا حصل بينهما؟ فالسخاوي قال له انظر الى شيوخك عند من شئت ايها السيوطي فيكفيني ان شيخي ابن حجر افتخر به واتحامى به فماذا عندك من مشايخ اذكر من تريد لن يصلوا الى من
الى ابن حجر فقال السيوطي وكان اصغر من وانا شيخي ابن حجر هل كيف قال اخذني ابي الى مجلسه وانا ابن ثلاث سنوات يعني الافتخار بالعلماء والاهتماء واللوذ فهؤلاء العلماء مفخرتنا اخواني في الله فدائما لا بد ان تكون قريبا من العلماء فالامام احمد يقول زاحم من سفيان من عينا امام مكه بمن لابي نعيم الفاضل بن دك وانت عارف الفاضل بن دكين ولا انت عارف ابا نعيم نعم قال قلت توفي ابو نعيم شهيدا الله اكبر ان قتلت قتل توفي ابو نعيم شهيدا فانه طعن في عنقه هو قاعد ادي واحد ضربه سكين
في ركبته عمره 86 سنه وحصل له ورشكين وقال يعقوب بن شيبه عم من حدثه ان ابا نعيم مات بالكوفه ليله الثلاثاء لانسلاخ شعبان سنه تسع وعشر وعشره قال بشر بن عبد الواحد رايت ابا نعيم في المنام فقلت ما فعل الله بك يعني فيما كان ياخذ على الحديث طبعا اكبر شيء حصل ماخذا على ابي نعيم انه بعدما يدرس طلبه علم الحديث ياخذ شيئا من المال ليتقوى على حياته كان هذا مذموما في ذلك الزمن اما في هذا الزمان فاهل العلم يجيزون لاستاذ المدرسه ان ياخذ ولامام المسجد من باب حبس الوقت والتفرغ ومع ذلك
يقولون من استطاع ان يستغني فليستغني فنحن نقول للائمه والمؤذنين وال والاساس خذوا ولكن اتقنوا عملكم قال فقال نظر القاضي في امري فوجدني ذا عيال فعفى عني اي ان الله عفى عنه على هذا الخطا يعني هذا الخطا هو المعروف فقط على من اسال اسال حالك انت هذا الخطا اللي عندك حتى ولا حول ولا قوه الا بالله قلت ثبت عنه انه كان ياخذ على الحديث شيئا قليلا لفقره ودائما العالم يحاول ما استطاع الا يمد يده للناس ومن يستعفف
يعفه الله لغايه النا لغايه الان الناس يثقون في العلماء وطلبه العلم خارج الدوائر الرسميه اكثر ممن يعملون في الدوائر الرسميه بسبب انه اول كلمه بقول لك هذا يا اخي ايش
موظف فسوف يجيب بناء على وظيفته بينما ذلك حر طليق لا يريد من احد لا اجرا ولا مالا وانما يحتسب اجره عند الله يدرس يعلم يفسر يرشد يبين يشاور يرد على الاسئله يلتقي بالناس يزور يلتقي بهم يحل مشاكلهم ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ قال سمعت ابا نعيم يقول لا ينبغي ان يؤخذ الحديث الا من حافظ له امين له عارف بالرجال دائما لا بد ان تنظر الى شيخك من هذا الذي يد قلت وكان ابو نعيم ذا دعابه العلماء في مجالسهم نوعان مجلس
ناشف التعبير الاردني ناشف لا في ضحك ولا في ابتسامه جاف ذا هيبه بيقعد في الدرس وبيطلع من الدرس في حدا بيضحك لا نن مجالسنا لا في ضحك ننا هون نحن من النوع الثاني ايه ما تخافوش لا خفت [ضحك] فبالتالي يا حبيبي نحن مجالسنا من العلماء الثانيين اللي كان عندهم دعابه مثل من مثل ابي نعيم الفضل من دكين فكان مجلسه في دعابه بيضحك مع هذا الطالب وبخليه يصحصح لانه انا فكرت مره اكون ناشف صاروا يتثاوبوا في الدرس من اول ما بديت خلصتهم ايش ديون ايش معهم لا نضحك لنا شوي نصحصح ونهتم قال وقد كان ابو نعيم ذا دعابه
فروى علي بن العباس المقانعي سميه الحسين الى ان قال دق رجل على ابي نعيم الباب فقال من ذا قال انا هذا خطا عندما تطرق بابا ويقول لك من بالباب قلن فلان الفلاني اما تقول انا فهذا مما ذمه الشرع اصلا قال من ذا؟ قال انا قال من انا قال رجل من ولد ادم فخرج اليه ابو نعيم وقبله وقال مرحبا واهلا ما ظننت انه بقي من هذا النسب الاحد ما مش بقول بني ادم يعني ابوك ادم عليه الصلاه والسلام فهذاك الرجل ايش استيقظ من خطاه شو من بني ادم وين ساكن والله في ارض الله الواسعه بعض الناس يتعبك
في الجواب من انت انا واحد من عباد الله انا فاعل خير فاعل خير يا رجل من انت اين تسكن في ارض الله الواسعه في حدود اسيا ولا حول ولا قوه الا بالله مت لا تكن غامضا في الاشياء التي تحتاج الى بيان قال محمد بن جعفر القتات حدثنا ابو نعيم الاحول من العينين سنه 18 يعني كان ابتلي بالحول ولكن هذا لا يضره فكان اماما عالما متقنا وقال عثمان بن ابي شيبه مره حدثنا الاسد فقيل من من الذي يقول عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا الاسد فقيل من قال ابو نعيم اذا
كان يقال عنه ماذا؟ الاسد وقال ابو حاتم طبعا عندما تقول عن ابي حاتم ابو حاتم كان متشددا لا يمدح احدا فانظر فاذا مدح احدا فمعناته هذا الشخص شو ماله؟ هذا عالي جدا جدا ابو حاتم يمدح ابو حاتم شو ماله؟ عباراته صعبه قال ابو حاتم سالت عليا من علي؟
علي
علي بن المديني امام العلل من اوثخ اصحاب الثور؟ قال يحيى وعبد عبد الرحمن ووكيع وابو نعيم قال العجري ثقه ثبت في الحديث وعن ابي نعيم قال نظر ابن المبارك في كتبي عبد الله بن المبارك فقال ما رايت اصح من كتبك هنيئا لك دائما العبره في الحكم على كتبك او دروسك حكم من قبل مين
قبل العلماء ما ولا تنتظر حكم من
عامه الناس و والجهلاء انت خطبت الجمعه فالعوام اهو احسنت الله اكبر يا شيخ زيدنا فلا تفرح بحكمهم هؤلاء ايش عامه دهماء ولكن انظر اذا كان هناك عالم يحضر درسك او يسمع خطبتك فقل له ارشدني دلني مش تقول له شو رايك يا شيخ شو شو رايك يا معك انت بتحرج الشيخ لا تقول له شو رايك قول له دلني ارشدني وجهني يعني انت تقر انك ايش بحاجه الى من الى علم هذا طالب العلم او الشيخ او العالم اما شو رايك شو بده يقول لك جزاك الله خير شو بده يقول لك ماذا سيقول لك اما دلني ارشدني ابني بين لي ومره من المرات عندما سبحان الله
تابعنا الشيخ الالباني حتى صلى في احد المساجد الجمعه فقلت وهو هذا الخطيب يخطب قلت سبحان الله لو يعرف ان هذا الالباني يخطب امامه ان هذا الالباني يجلس امامه كيف سيجر على الكلام الحمد لله انهم كانوا لا يعرفون الالباني السبب انه ما في فيديوهاء وفي تصاوير مثل هذه الايام قال ابو سهل بن زياد سمعت الكديمي سمعت ابا نعيم يقول كثر تعجبي من قول عائشه رضي الله عنها ماذا قالت ذهب الذي يعاش في اكنافهم يعني تقول عائشه لم يبقى احد يستحق ان اعيش معه من الصالحين تتكلم في زمن من الصحابه
والتابعين فهو يقول ابو نعيم تعجبت كيف تقول هذا القول فكيف لو رات
زماننا لكني اقول ذهب الناس فاستقلوا وصرنا خلفا في اراذر الناس في اناس نعدهم من عديد فاذا فتشوا فليسوا بناسي كلما جئت ابتغي النيل منهم بدروني قبل السؤال بياسي وبكوا لي حتى تمنيت اني منهم قد افلت راسا براسي يعني بس اخلص من شرهم اذا نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم
ننتقل الى ترجمه عالم اخر من المنت منطقه من سير اعلام النبلاء وهو احمد بن حفص وهو احمد بن حفص قال عنه الحافظ الذهبي واصفا احمد بن حفص الفقيه العلامه شيخ ما وراء النهر ابو حفص البخاري الحنفي فقيه المشرق اذا هذا العالم هو من علماء الحنفيه علماء المذهب الحنفي ووالد العلامه شيخ الحنفيه ابي عبد الله محمد بن احمد بن حفص الفقيه اذا هذا العالم يمتاز بامرين ما هما هذا العالم يمتاز بامرين ما هما واحد
انه فقيه وابن فقيه
انه عالم اثنين
ابوه عالم
ان ابنه عالم ابن فقيه بتقول لي يا رجل نعم
فاذا يمتاز بامرين انه عالم وترك للامه
من ظهره عالما اسال نفسك هل انت عالم
طب اولادك ايش
الله المستعان بقول لك فانت اسال نفسك اذا انت لا بد اذا قصرت الا تقصر مع اولادك من الذي سيضمن اولادك من الذي سيتابع اولادك كيف تقبل لنفسك ان تاتي الى الدرس ولا تاتي باولادك اين اولادكم اين اخوانكم هذا ما ينعكس علينا في تقصير هذا العالم احمد بن حفص ترك لامه الاسلام بعد موته ماذا؟ ابنه
ابنه عالما فهل ابنك عالم فنسال الله لنا ولكم الذريه العلماء
ونسال الله ان نكون نحن من العلماء
شو يا رامي ايش اولادكين يا رب
ولا حول ولا قوه الا بالله
نعم قال ارتحل ايش يعني ارتحل
ما احنا عارفين يا عم سافر يا عم هو ايه يا عم سافر ده
توفي الله يرحمك يا
هاجر
يا عم مش هاجر ايه يا عم
ارتحل
سفر من حجه طلب العلم
نعم ارتحل في طلب العلم يعني بعض الناس اذا ما بيجي الدرس عنده ايش بيحضر هذا ارتحل سافر من بلد الى بلد ليتفقه في الدين فسافر الى من الى محمد بن الحسن الشيباني فقيه الحنفيه وتلميذ ابي حنيفه مده وبرع في الراي وسمع من وكيع ابن الجراح وابي اسامه وهذه الطبقه اذا سافر ليلتقي بماذا؟ بالعلماء فاسال نفسك هل عمرك سافرت مره واحده في حياتك لتلتقي بالعلماء الناس يسافرون من اجل التكسب الدنيا ومنهم من يسافر للعمره فهذا جيد والحج لكن هل سالت عن احدهم انه سافر ليتفقه في الدين دون الشهادات الدنيويه
هذه هي السنه التي ضاعت ولكن هذه السفر ماذا يسبقه انهى علم اهل بلده بت جاي تسافر وانت مشايخ بلدك شو مالهم لم تنهي علمهم هل انهيت علما مشايخ بلدك بديل طيب قبل [ضحك] نعم اسالوا انفسكم يا اخواني في الله الامر الوقت قصير العمر قال الشيخ محمد بن ابي رجاء البخاري سمعت احمد بن حفص يقول رايت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم عليه قميص وامراه الى جنبه تبكي فقال لها لا تبكي فاذا مت فابكي فلم اجد من يعبرها اي يفسرها لي حتى قال لي اسماعيل والد البخاري اسماعيل
والد البخاري والد الامام البخاري قال ان السنه قائمه بعد اي لا تبكي الا اذا ضاعت سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ما دامت السنه قائمه فلا بكاء البكاء اذا ضاعت السنه اسال نفسك هل تساهم في اقامه السنه والا ابكي على نفسك انك لا تساهم في نشر السنه قال عبد الله بن محمد بن عمر الاديب سمعت الليث بن النصر الشاعر يقول تذاكرنا الحديث تذاكرنا يعني مجموعه طلبه علم ذكروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان على راس كل ما سنه من يصلح لهذه الامه دينها اي من يجدد لها امرها ودينها فقلنا من هذا ربنا جل في علاه يبعث
على كل راس 100 سنه من يجدد لهذه الامه
دينها واختار غير واحد من العلماء انه من يجدد الدين ليس شخصا بذاته وانما في مجال فهذا قد يجدد لامر الامه في مجال الفقه ذاك في مجال الحديث ذاك في مجال الجهاد ذاك في مجال السنه المهم ان تشارك انت هل تجدد لهذه الامه امر دينها اسال نفسك هل تجدد لهذه الامه امر دينها لا تقل انا اه انت لما لا تكون انت لا تستقل نفسك فرص اذا رايت الكساله فافرح ان الله مكنك وكنت نشيطا وهم نائمون لا يفتحون كتابا ولا يقرون ولا يتفقهون فبزهم وفق علمهم واعمل على نشر السنه
هني قال لك تصور انا امثالي في زمن الدار قطني كان ممنوع ادرس واذا درست اجل لدت لكن ليش بدرس؟ لانه انا في زمن الجهل فامثالي اصبح واجب عليه ان يدرس فالحمد لله الذي خلقنا ايش في هذا الزمان حتى ندرس صور الدار قطني قاعد قدامي شو بساوي على طول بجوز انط من الشباك دار قطني ولا امام ابن تيميه ولا ابن القيم تفضل يا شيخ سفيان اخطب فينا اخطب في ابن تيميه اخطب ايه في الدار قطني ولا في ابن القيم ولا في علماء السنه ولا ابن رجب ولا في مين يلا اخطب شو اخطب اعطينا درس لا بس يكون امامي مين [صراخ] فلان وفلان وفلان اذا عندما ترى الجهل ماذا ينعكس عليك ان تزداد تفقها في الدين ان تزداد
تمسكا بالسنه حتى تكن من الطبقه العليا مش ينعكس عليك شايفهم كسلانيين الا انت ايش كسلان مثلهم لا وهذا ما اراده انظر قال فبدات بابي حفص احمد بن حفص وقلت هو فقهي هو في فقهه وورعه وعمله يصلح ان يكون علم الزمان ثم ثنيت بمحمد بن اسماعيل البخاري فقلت وفي معرفه الحديث وطرقه يصلح ان يكون علما ثمت باحمد بن اسحاق السرماري السرماري هذا من ائمه الجهاد المجاهدين في سبيل الله من كبار المجاهدين فقلت رجل يقرا على منبر الخليفه ها هنا يقول شهدت مره ان رجلا وحده كسر جند العدو عى نفسه
يعني هذا من شده جهاده انه دخل في صف العدو لوحده فبدا يقطع الرؤوس ويسفك الدماء ولم يستطيعوا عليه حتى جاء المسلمون الى نجدته من شده جهاده وقوته يعني انتم امامنا في جيشكم انا لحالي بدي اجيكم فدخل لوحده وبدا تقع ولم يقدروا علي حتى تشجع المسلمون ولحقوا به وانتصر المسلمون انت من اول كفين بتصير ولا حول ولا قوه الا رجال ظلم قوله البدوي هذاك مات ابو حفص ببخاره في المحرم سنه 17 و2 رحمه الله على والدي كان يقول يا ليتهم يظهرون امامنا
هؤلاء اليهود رجل لرجل حتى نريهم ورونا من راجلكم لكن راحت الرجوله وراحت النخوه وراحت ولده وبها ننهي الامام مفتي بخار وعالمها ابو عبد الله محمد بن احمد بن حفص تفقه بوالده هنيئا لك اذا اكرمك الله بوالد عالم او طالب علم يفقهك في دينك تفقه ها اهل بخارى عاش الى نحوه ال 70 و2 هذا مين؟ الابن وكان من ائمه الاسلام والسنه وله تصانيف وشهره كبيره المكسب انك اذا خلفت ولدا فهو في كيسك اذا كان من الصالحين انت عالم وترزق بابن عالم معناته انت تحصل اجر من عالمين
حتى لو قصرت وابنك جاء اعلم منك فهنيئا لك [أصوات شخير] هنيئا لك اذا قصرت اياك ان انعكس هذا التقصير على اولادك اسحبوا من ذنيه الدرس نعم اسحبه من ذنيه خليه يزعل منك مره مرتين بس بيعاود بصير يحب الدروس بيحب المشايخ وين اولادك اسحبوه من ذنين قدام الشيخ اللي بتشوفه بيلعب عاقبه واللي بتشوفه بينتبه كافؤه هكذا بدنا نربي اولادنا اما دادي دادي دادي دادي دادي ما بيطلع اولادك صالحين وبقول لك بشتغل انو شغل تعال بدرس اني دراسه تعال لا تقبل له عذرا اجعله يجالس العلماء والمشايخ فان اكرمك الله بذلك
فهنئا لك وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S