ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب تطهير الجنان من افات اللسان نعيش مع كلمه جديده مذمومه يرددها بعض الناس وهي تحت وهي تحتوي على ما يخالف شرع الله وليس فقط
انها تحتوي ما يخالف شرع الله بل ان منهم من يعتبرها قربه الى الله جل في علاه وهي قولهم لا حول يا رب لا حول يا رب وهي عكس حول ولا قوه الا بالله فلا حول ولا قوه الا بالله تسليم بانه لا قدره ولا قوه الا بتوفيق الله فعندما تقول لا حولك تقول لا قدره لله والعياذ بالله وللاسف فهي هي كلمه دارجه بل ان منهم من يسبح بها لا حول لا حول ايه
يا رجل لا حول ولا قوه الا بالله فانت عندما تقول لا حول تنفي القدره عن الله الحول القدره لا حول اي لا قدره لله والعياذ بالله ما الصواب لا حول ولا قوه الا بالله وهذا اخواني في الله يعطينا ملاحظه مهمه في باب الذكر والتسبيح من يعرف ماذا يعطينا تفضل الاذكار توقيفيه الاذكار توقيفيه هذا كلام صحيح لكن فيما نحن نتعلم موضوع الخطا في اللفظ ماذا نستفيد؟ ان بعض الناس ينطق لفظه تخالف شرع
الله ويعتبرها تسبيحا وذكرا لله مثل قول بعض الناس استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله عندما تقول استغفر الله وكان الله هو الذي يستغفر استغفر الله لفظ الجلاله صار فاعل وهذا الشخص طبعا لا يقصد هذا الكلام بقول لك لا لا يا شيخه معاذ الله انا ما بقصد هذا طب انا انطق كلام صحيح استغفر الله استغفر الله اي اطلب من الله المغفره فبالتالي هذا لفظه اخرى تلتقي ما نحن بصدده والتحذير منه انه تجده
عن حسن نيه يقول استغفر الله والصواب استغفروا الله لابد ان تصوبوا السنتكم وتصوبوا السنه نسائكم وتصوبوا السنه اولادكم هذا شيء مهم وقلنا لا يكفي حسن النيه بينا ذلك سابقا فلا نريد ان نعيد فذاك الرجل الذي قال في حضره النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت وصحابي فق فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال العبرنيه لا قالت قال له اجعلتني والله عدلا قل ما شاء الله وحده هل تشكك في نيه هذا الصحابي الجواب؟ لا نشكك هل عدل النبي صلى الله عليه وسلم لفظه؟ الجواب نعم فاذا فكيف نحن
فيا جماعه بعض الناس لو جلست معه خلال ع دقائق تستخرج له على الاقل ع اخطاء اذا جلست 50 دقيقه تستخرج له 50 خطا كل دقيقه تقريبا عنده ايش؟ خطا فماذا نقول ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ لان هذه مصيبه نزلت بامه الاسلام عدم التفقه في الدين والاده الامار عندما يتجرا يتكلم في حضره طلبه العلم واهل العلم ولا يريد ان يتفقه هو يريد ان يتكلم يا اخي انت غلطان ثم ي يتكلم انت غلطان شو بدك تحكي له غلطان غلطان غلطان غلطان ما كل دقيقه عنده ايش خطا اذا ضبط الوضع كل دقيقتين يعني ﴿ آية: البقرة 156 ﴾
تعالوا لنسمع ماذا كتب تحت هذه الكلمه نسمع هذه الكلمه تسمع من عوام المسلمين وهم على عادتهم لا يدققون في معناها وبالتالي لا يقصدون بل هي بالمعنى المعاكس لما يقصدون فهم يقصدون الكلمه الطيبه لا حول ولا قوه الا بالله بدليل انهم يقولونها على سبيل التقرب الى الله اذا هم من ناحيه القصد ماذا يقصدون اللي بيعرف يرفع ايده عشان اشوف كم واحد فاهم علي تقرب الى الله ماذا يقصدون كلمه لا حول ولا قوه الا كلمه لا حول ولا قوه قوه الا بالله لكن اللفظ الخطا ما هو؟ لا حول لا حول يا رب هذا الخطا ماذا تعني لا حول يا رب ينفي القوه عن الله ينفي القوه
والقدره عن الله والعياذ بالله ماذا نقول له؟ فلندق اقرا حبيبي فلندقق بهذه الكلمه حتى يتضح المعنى القبيح الذي تحتويه فمعنى الحول هو الحركه والقوه فعندما تقول لا حول لله فكانما والعياذ بالله تقول لا ق فكانك فكانك والعياذ بالله تقول لا قوه لله وهذا باطل لان الله هو القوي العزيز والصواب ان تقول لا حول ولا قوه الا بالله اذا يا جماعه كل منا يتفقد لفظه ويتف تفقد لسانه ماذا قلنا هناك كلمه اخرى يقولونها على سبيل التقرب الى الله وهي تخالف المعنى المقصود استغفر الله استغفر الله ما هو الصواب وما هو الخطا استغفر الله الصحيح والخطا استغفر الله لما خطا استغفر الله
لانك جعلت الله فاعلا استغفر الله اما استغفر الله انطب المغفر نعم عندما يقول استغفر الله كانه يقول الله هو الذي يستغفر وعندما يقول استغفر الله فماذا يعني هون؟ انك تطلب من الله المغفره تطلب من الله المغفره طيب ننتقل الى كلمه اخرى وهي ايضا في الدعاء يريد ان يدعو وهذا حقيقه اخواني في الله كثير من الناس مفهوم الظلم عنده مفهوم خطا فبعض الناس اي نقد اي عقوبه له يعتبر نفسه انه ايش مظلوم وخصوصا هذه الكلمه
دائما يقول لك انا مظلوم من يكثر من هذه الكلمه من يعرف يرفع يده ده من الذي يكثر ويقول دائما انا مظلوم انا مظلوم انا مظلوم شو انتم مش عايشين مع الناس مين اكثر الناس المراه نعم الزوجه والنساء بشكل عام انا عايشه معي 20 سنه مظلومه يا لطيف بايش ظالمك ما بعرف بس مظلومه ايه ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ فبالتالي اخواني في الله مجرد ان الزوج ينتقد زوجته معلش طعامك لذيذ بس زايد الملح انت ظلمتني انا ظلمتك لا زاكي الاكل خلص لا مش رح انام الليله عندك انا مظلومه انا مظلومه بتحكي عن اكلي زائد الملح
انا ظه ظالم مجرم مجرم مجرم عشان قلت لك الملح زايد الحق علي معلش تحملي هالظلم اللي انا اوقعته فيك وسلكنا هالعشر سنين اللي الله يعلم نعيشن معك ولا لا فكثير من النساء والعياذ بالله يكفرن العشير فدائما لذا اول ما انت تسمع من النساء شكواهم انا ما بغلط انا ما بزكي نفسي انا ما بغلط وهي مشنشله اخطاء اخطاء بس اهم شيء الا تنتقد اذا انتقدت تعتبر نفسها ايش مظلومه طب شو الحل ما حل اذا استمتع بهن عليها وجه بس عقدك يستمتع بهن بساني بدنا نقول لك يعني
هيك العزابيه ما بقول لك عم يجوزوها الله يرضى عليك دارها تعش بها دارها تعش بها طبعا بس هو بدنا نعرف كيف نداريها يعني فهمنا كلامك صحيح 100% داريها تعش بها كيف اداريها ما هو بده يسالك هذا زي خطيب الجمعه داريها تعيش بها طب فهمنا كيف نداريها ما خلص والله انا مش عارف بتقول فبدنا بدها امثله عمليه في الحياه يا حبيبي اه كلامك صحيح بس يا حبيبتي بتكفى هذا كلامك برضه صحيح كيف بدنا نعالج هذا الموضوع بكلمه يا حبيبتي ها معك خبره الزلمه ها يستشيرها في كل كبيره والضيف برضه كلامك صحيح يعني نشاورها بس لغايه الان ما حلينا المشكله انت كلامك
صحيح وهنا صحيح وهون صحيح بس لسه ماحل بدنا واحد عنده خبي متجوز اللي بالعزاه بيرفع ايده لو سمحت هناك بها على عج يا رجل ما تمتع الزلمه و معك خلصنا هو عارف يتمتع اصلا ما الزابي مقطوعها الكلام المحسو ما هو هي قال لك حبيبتي وها بس لسه ما عالجناش انت شو دخلك عزابي اذا كانت لا تتحمل النقد فادخل في النقد مدح في نفس الوقت ادخلت في الشاي ملح فقول لها هذا الشيء لذيذ جدا لكن لو تضيفي سكر المره القادمه ايوه هذا قاعده اولى في التعامل مع نقد النساء ان نقد النساء لابد ان يكون مخلوطا بالمدح والثناء فانتم كلامكم صحيح بس نسيتوا انه النقد مخلوط بايش بالثناء لو قلت
لها طعامك ملح زائد هان نقد لها لوحده فمعناته مشاكل مستمره لو قلت لها طعامك لذيذ هذا مدح وما غيرنا بدك تظلك تاكل اكل مالح طيب شو العمل الخلط والجمع بين الامرين وهو طعامك لذيذ لو خففت الملح طعامك خفيف لو انك طعامك مالح طعامك سكر زايد اذا اخلط طيب هذا مثال على الطعام اعطيني مثال اخر على غير الطعام كيف تخلط وتجمع بين الامر انت عزابي شو بعرف تفضل مع عزابي طيب ما حكينا حكي عم اعطيني مثال اخر
انتم كيف تتعاملوا مع زوجاتكم مع زوجاتك تفضل في الاخير زاكي بس لو ما خلصنا عن الاكل يعني بقول له اكل احن شيء ثاني انتقل بدك شيء غلط عندها تفضل بسخش عليها تاخذ رحلاتش تعجوا اللي بتتكلم فيه انت ما بدنا شيء تنتقد مع مدح انت قاعد بتحكي عن سلوكيات نحن ما بنحكي عن السلوكيات اعطيني مثال خطا وكيف تعالج هذا الخطا مثلا ممكن تشوف النافذه تنساها فاتحه كثير مثلا تحكيه انا بحبك بغار عليك بس لازم تسكر عشان هيك سكر النافذه جميل مثلا انسان زوجته تتساهل في ترك النافذه مفتوحه او من غير ستار وهو يغار عليها فقاف فيقول لها انا من حبي الشديد لك ومن غيرتك ومن غيرتي عليك
اتمنى ان تبقى النافذه مغلقه والستار نازل جميل هذا مثال واقعي خطا يعالج بالنقد مع المدح هذا احسنت هي مثالين صار لغايه الان مثال ثلاث انت لسه مش ما تجوزتلك مسلك ما تخرب الدنيا تفضل الدار جميله وبتلمع بس شكلك ناسيه هي المنطقه فيها معقول ناس هالمنطقه مع انك شكلك عزابي هذا مضبوط الكلام صحيح ما بدنا نفهم ايش هي الجزئيه يعني اعطينا مثال كلامك جميل بس ايش هي الجزئيه ها اي موضوع تكون تتحدث اعطينا الموضوع فاهمنا تحكي معل موضوع امك عن امك مثلا طيب هات شو بتحكي عن امك اه نفهم رحمه الله عليه غيره يلا تفضل شيخنا الله يكرمك احيانا
بكون في انتقادات من الام على الزوجه الاخوات على الزوجه فانت بدك تالف بين قلوبهم الوجه الحسن حتى انه ما يعني ما يتصادموش مع بعض هذا انت بتحكي عن حل الاشكالات نحن بنحكي خطا بدنا ننتقده مع مدح انت اللي بتتكلم موضوع اخر ما له دخل في السؤال تفضل يلا عزابك شايف لك في عزابيه اشتر من المتجوزين الاواعي مش مكويات معقولك خربانه اه ممكن برضه جميل انك انت توجد لها عذر انها تقول لها مثلا سلمتك مع انه انا ما بكوي ملابسي يعني بصراحه يعني انا بعيش يعني على نمط البذاذه من الايمان فبحاول اني البس من غير مكوي موضوع اخر بدنا نفتحه لكن انت بتحب الكوي مثلا والك حق لانه مباح نحن لا نمنع هذا فستنى شوي فايه انت زوجتك تسلمتك الملابس من غير كويس ما اللهم بارك ما انظف
هالملابس بس اكيد المكوايه خربانه اي اه فهي ايش تنتبه اه جميل اسلوب جميل و والله العزاب اشتر من المتجوزين متجوز عشان هيك بقول لك المشاكل كثرهان من المتجوزين انا خايف العزابي بس يتجوزوا ويقلبوا لا ما بدك تثبتين ها لغايه الان ولا واحد متجوز اعطانا الله يعين النساء وبيقول لك ليش ممات والاش طيب ها نسمع يلا ها شيخ مثلا لبسه بتحب هي لبسه انت مش عاجبها والله هي لبسه حلوه بس لو انه الجاب الثاني اوسع وفضفض عليك يعني واحده وغلى والخمار يكون طويل بدل هو مثلا قصير من الخمار الطويل جميل مثلا رجل ورا راى في لباس زوجته ما يخالف الشرع ما فيه ضيق او ليس ساترا كما اوجب الشرع
وهي تقصد التزين و وما شابه فبدل ان يوجه لها لسان اللاذع فيقول لها ما اجمل اللباس الفضفاض عليك ما اجمل اللباس ال السابغ الخمار الضارب على الصدر وهكذا فيبدا يوجهها الى اللباس الشرعي بالمدح ويبين لها النقد وانا لا احب اللباس الضيق واللباس الواسع عليك اجمل وافتخر بك اكبر وانا احبك واغار عليك ها كل هي الاشياء اما والله اللبس اللي بتلبسيه هذا انا ما بمشي معك فيه لا ما هذا نقد بس ما فيه ايش ثناء؟ طيب خلينا عن تربايه الاولاد تنيجي ها اكثر الزوجات ممكن تربي لك اول ولد ثاني ولد ترفع ايدها تقول لك ما لي دخل اه فكيف
بدك تعالج الامور تعالج الامور واحد يساعدها في تربيه الاولاد معهم علمهمساعدها هذا بتحكي عن سلوكيات رجعنا لنفس الغلط الاولاني اللي قبل شوي وقع بدي بقول لك نحن كيف انت توجه المدح مع النقد تفضل كل الاولاد مثلا نايمين على صلاه الفجر لو صحيت الاولادك اجر عظيم من الله اجر عظيم جميل بس نحن في الان بدك تيجي انت مثلا موضوع اي مثلا مثل ما ﴿ آية: المؤمنون 81 ﴾ اخونا اييه موضوع الحث على الصلوات الا تحبين الاجر والثواب وانت صاحبه الديانه واستقامه وتحرصين على اولادك فما رايك ان توقظوهم ان توقظيهم على الفجر وان توصيهم في باقي الصلوات ها فانت تنتقدها انها
لا تابه ولكن بالمدح والظن بك انك من اهل الديانه والحرص على تربيه الاولاد كله ايش مدح مع تقويم النقد وهذا حقيقه يحتاج الى صبر كبير يحتاج الى صبر كبير لان الاباء يهربون من تربيه اولادهم تربيه الاولاد شيء متعب فاريح شيء شو مالك انك ما تربيه وهذا ما يريده الشيطان منك ان تتخلى عن تربيه اولادك طيب اذا هذا مثال اخر طيب نحن ليش فتحنا هذا الموضوع؟ عشان نعرف انه موضوع كلمه الظلم كلمه فضفاضه يتكلم بها كثير من الناس ويزعم انه مظلوم وهو ليس بمظلوم. قابلت
ابناء يقولون نحن مظلومون من والدينا ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ وعندما سئل كيف ظلمت من والديك فالاول قال انا والدي ما جاب لي شقه الثاني قال انا والدي ما جاب لي سياره نسي تربيه ابيه له من ولادته بل وهو في بطن امه الى ان اصبح شابا وفكر فقط في عدم اعطائه لهذه السياره فمفهوم الظلم هذا ظلم الامر الاخر اي انتقاد لك انا ظلمت انا مظلوم وحقيقه حقيقه انتقاد الاباء للابناء
هو انتقاد الحرص على ان ينقذه من الباطل وهو لا يدرك انه في باطل بل قد ترى بعض الاباء تاخذه العاطفه فيضرب ابنه لكي يمنعه من الوقوع في الخطا والابن يظن نفسه يحسن صنعا ويقول انا على صواب انا على صواب وظلمت من قبل ابي فاذا اخواني في الله هذه مقدمه حتى ننتقل الى شيء ثالث ان بعض الناس يتكلم عن الجيران انه مظلوم من الجيران وهو ليس بمظلوم انه مظلوم من صاحب العمل وهو ليس بمظلوم انه مظلوم من دولته وهو ليس بمظلوم انه مظلوم من حكومته من قضائه من وهو ليس بمظلوم
ف لما هو عنده مفهوم الظلم ما هو مفهوم الظلم عنده اي نقد يوجه اليه فهو مظلوم لا يعترف اما عن الاعذار فهي ايش جاهزه الان لشخص تعرض لمخالفه سرير فكثير ممن يتخالفون مخالفات سير ماذا يقول لك؟ ماذا يقول اول كلمه بقول لك انا مظلوم فعندما تبحث من ايش مظلوم؟ قال تفرج تخالفت ب 20 يعني بينظر الى القيمه طب ما هي السبب سرعه زائده والله لا ما شعرت انت مش العبره شعورك في كاميرات وفي مراقبات فراقبت وانت الان زايد والله قطعت الاشاره حمراء
ما كان حمراء كثير شو حمراء كثير وعمره وسط وهذا حمراء وهكذا نرى الاعذار عند بعض الناس فيبدا الدعاء على الشرطي ويبدا الدعاء وهذا انت وقعت في الظلم وافتريت على هذا شخص وبالتالي حتى نستطيع ان نحكم ما هو الظلم انك مظلوم ام لست بمظلوم فلا تحكم على نفسك ولا تحكم لنفسك وانما اجعل الحكم لمن لاهل العلم وطلاب العلم حتى يحكموا انك مظلوم او لست بمظلوم كم من انسان عرض لي مشكله وقال لي انا مظلوم فبعدما سمع سمعت منه كان قد اخفى معلومات قلت له الكلام مش منطقي مش منتظم فبدات اسال حتى اخذت المعلومات فعندما اخذت
المعلومات قلت له بل انت الظالم انت الظالم احد الشباب اتصل فيه قال لي يا شيخ ابي الظالم قلت له تتكلم عن ابيك يا رجل هذا الكلام قال نعم ابي ظالم تركنا في بيتنا وما بودي لنا فلوس قلت له كيف يعني انا مش متصور اب يطلع من بيته طيب ما هو بيته كيف يترك بيته ويجعلكم فيه طيب هو اين ينام اين يذهب لم يترك بيته ها كلام شو ماله ناقص فاذا به يقول ما هو تزوج على امي اه اختلف الكلام الان صار ظالم ظالم ظالم مبير ليش تزوج على امه ارتكب الزنا اسهل عنده والعياذ بالله اما تزوج تزوج على
امي يا رجل عارف شو ساوى الله ربي الله ربي شو ساوى تزوج على امي قلت له طيب بعدما تزوج على امك ماذا فعل قال قاطعناه ما زرناه ولا سلمنا عليه ولا ردينا على تلفونه قلت له وهيك هو ظالمك كمان اي والله لو علقك عشان على ما يعني المشنقه بس لا يجوز يعني وقتيتها بتقول ظلمك فالان بل بدا يعطي معلومات جديده فقال الان نحن احتجنا لفاتوره كهرباء وميه وكم عمرك 23 طيب ما تروح تل انت تارك لك بيت لا بيت تدفع لاجار وواصل لك ميه وكهرباء وانتم ثلاث شباب وبدك ينفق عليكم وانتمينه ولا زرتوه ولا بتردوا على تلفونه واخر شيء بتحكوا ابوكم ايش
الظالم المبير الحجاج خل لي اياه ليش لانه قد تزوج على امه فانتم دير بالكم بكره يحكوا عنكم اولادككم ايش ظلمه عشان هيك الناس شو مالها بطلت تتزوج على على نسوانهم والسبب الاولاد والبنات فاذا الان اذا ومع ذلك فالذي يقع عليه الظلم الحقيقي لا يجوز ان يطلب من الله ان يوقع الظلم على غيره لان الله ليس بظلام لام للعبيد والله حرم الظلم على نفسه فكيف تقول اللهم اظلم من ظلمني فهذا اساءه ادب مع الله
ان تنسب الظلم الى الله فالله جل في علاه لا يظلم احدا ﴿ آية: فصلت 46 ﴾ يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فلا تظالموا فكيف تقول اللهم اظلم من ظلمني فتعالوا لنسمع هذه الكلمه وهي بمثابه الدعاء فهذا كلام باطل فالله لا يظلم احدا نعم نسمع هذه الكلمه تسمع من بعضهم عندما يتعرض للظلم ويريد هذا المظلوم ان يدعو على الظالم فيقولها غير مدرك بمعناها ودلالتها فهو بقصده يدعو الله ان يعاقب الظالم جزاء ظلمه له ولكنه يعبر بملفوظ يخالف الشرع ومفسده هذه الكلمه تكمن في نسبه الظلم الى الله ولا يخفى على اي مسلم ان الظلم لا ينسب الى
الله كما قال تعالى ﴿ آية: الكهف 49 ﴾ وكما ورد في الحديث القدسي عن الله جل وعلا في قوله يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا نعم اذا اخواني في الله هذا ايضا واضح انك لو وقع عليك الظلم الحقيقي وحكم اهل العلم وطلاب العلم انك مظلوم فلا تجوز ان تقول اللهم اظلم من ظلمني لان الله حرم الظلم على نفسه فكيف اذا راينا ان كثيرا من الحالات يقول الشخص عن نفسه انه مظلوم وهو ليس بمظلوم مجرد النقد تقول انا مظلوم بل بعض النساء تشكو وتقول انا مظلومه من زوجي وهي تفتات عليه
ووصل الامر الى نسبه الظلم الى الوالدين اما عان الله حكام المسلمين فمهما قدموا فنرى ان الناس الا من رحم ربي يتجرا ويتكلم على ولاه الامور ولو وكل هذا الشخص ان يصبح حاكما فلقلنا رحم الله فلانا بعد ما جاء يا جماعه اذا اردت ان تعرف كيف ان النفوس تتغير فقط انظر الى مجموعه من الاساتذه اذا كانوا مع بعضهم البعض في مدرسه او مجموعه من الموظفين في شركه او في مصنع او في مؤسسه ثم اصبح احدهم مديرا عليهم كانوا ياكلون ويشربون وينامون ويضحكون فعندما اصبح مديرا عليهم
تغيرت النفوس فكيف اذا كان حاكما على بلده كامله اذبح حاضر اسجن حاضر فهذا يجاهد نفسه مره منك يا من انت في سعه ثم انت بدل ان تدعو له بالتوفيق كما قال القاضي عياض لو لم تكن لي الا دعوه واحده مستجابه لجعلتها لولاه الامور لان الله اذا اصلح هم اصلح بهم فالصواب ان ندعو لهم ولا ندعو عليهم عليهم ورحمه الله على شيخي واستاذي علي الحلبي عندما قال لي يا كدت ان اعذر بعض التكفيريين قلت صعدت
مع احد السائقين سائق تاكسي قبل ان يكون عند شيخ شيخنا سياره قال فاذا بسائق التاكسي يتعرض الى مخالفه سر فعندما تعرض لمخالفه سر وكان يستحق قال فاذا به بعدما قطع وت تجاوز الشرطي يقول هؤلاء كفار يا شيخ قلت سبحان الله كفروا لانه خالفوا فكيف لو سجنه فبالتالي اخواني في الله كما قلت لكم نريد ان نفعل الباطل ونب ولا نعاقب وهذا كلام باطل وهذا كلام مرفوض طيب اذا كان لابدك ان تدعو على الظالم فماذا تقول نسمع اللهم خذه اخذ عزيز مبتدق كما قال تعالى ﴿ آية: هود 102 ﴾
او اذا كان الظلم اقل اللهم ارجع لي في منه اذا اذا اردت ان تدعو على هذا الظالم فقل اللهم خذه اخذ عزيز مقتدر او اذا كان الظلم ليس الى ذ الى تلك الدرجه فقول اللهم ارجع حقي الي ومع ذلك اخواني في الله فالعفو هو الذي اجره عند الله كبير فمن عفى ﴿ آية: الشورى 40 ﴾ ولكن ما هو شروط العفو ما هو شروط العفو مقدر على ايش على الحق احسنت ان يكون عندك قدره على جلده قدره على سجنه قدره على ايذائه ومع ذلك تقول له عفوت عنك لوجه الله
اما حضرتك انت مش قادر تقول لا انا عافيت عن ما انت اصلا ايه لست بقادر اصلا على ايذائه ولا على تحصيل حقك فاذا هنا اخواني في الله تنبهوا فمن عفى واصلح على الله الاجر على من على الله جل في علاه على كل حال بقيت كلمه اخيره ايضا وهي يخطئ فيها بعض الناس في الدعاء وخامس عش ايضا نتابعها في ان شاء الله في درسنا القادم ومن كان عنده سؤال او استفسار انا الاسئله اللي وصلتني اجبتها بعرف ايش اجا على الواتس ما بعرف ايش عبد الرحمن سؤال واحد اجانا فقط لو سمحتوا شباب ما حدا يتصل علي
ولا يبعث لي رسائل بدك شيء بتراسل ابني بدك اي سؤال هيني معك بقول لك مين عنده سؤال فانا بلتقي فيكم اللي عنده سؤال هيني سامعك فاسال براحتك تفضل ه العفو مش انا ممكن اسامح واحد لو اني مش قادر اظلمه عشان يوم القيامه ما يتحاسب مش انك مش قادر تظلمه مش قادر تاخذ حقك احنا بنحكي انك قادر تاخذ حقك مش انك قادر تظلمه قادر تاخذ حقك قادر ان تعاقبه فعندها ايش تقول انا فمن عفى واصلح على الله اما شخص لا يقال انه انا عفوت عن فلان وانت لا تستطيع ان تاخذ حقك وانت لا تستطيع ان تعاقبه فلا تقول انا عفوت عنه تقول انا احتسب امري عند الله
اما لا تقول انا عفوت عنه العفو شرطه ايش؟ القدره على اخذ حقك القدره على ايذاء هذا الشخص الشيخ مش الامام احمد بن حنبل سامح كل اللي ظلم يا رجل في فرق بين سامح وبين عفا ما احنا بنجاوبك الان لك حق سامحت بس ما تقول عفوت انت لك حق عند شخص وانت مش قادر تاخذه قلت له مسامحك المسامحه غير ايش؟ العفو مش واضح الكلام ما بعدين لا خلينا سؤال على التلفون اسال تفضل حسبي الله ونعم الوكيل ما نحن بنقول لك اول شيء كيف حكمت انه ظلمك هل هو عباره عن شعور وسلوك ولا اهل العلم وطلاب العلم اكدوا لك انه ايش ظلمك؟ لانه كلمه ظلمك الناس عندها توسع واسع مجرد شخص
باع اخر بضاعه والشخص الاخر بعدين اكتشف فيه سعر اقل قال فرخ ظلمني حسبي الله ونعم الوكيل يا اخي شو ظلمك ما هو سعر البضاعه في حد ادنى وحد اعلى وين الظلم وهو لم يخالف اعراف الناس هيك البضاعه هي تباع السياره هي بتنباع من 5000 ل 5500 هو باعك اياه 5500 فتقول تقول انا انظلمت فاذا هي العباره اياك تصير تحكي عبارات الظلم وانت من راسك حاكم على نفسك انك ايش مظلوم وانت حقيقه امرك انت اللي ايش صرت ظالم انتبه نعم تفضل شيخ سمعت بعض الناس بقول لك انا ما بدي اعفو عن فلان لانه بصرق او سرقني رح يسرق غيري وراح يهدي الناس فلازم اني اشكي عليه واحبسه وك هي موضوع متى اعفو
ومتى لا اعفو لها فقه اذا كان هذا العفو سوف يترتب عليه ردع لهذا الشخص وتوبه ورجوع الى الله فالعفو افضل اما اذا كان العفو عن هذا الشخص سوف يترتب عليه استمرار وتمادي وايذال الغير فهذا هذا في هنا ﴿ آية: الشورى 39 ﴾ فبصير هون الانتصار افضل نميز بين الحالتين اما عند العجز عند العجز فانا اتذكر ايات المسامحه واحتساب الاجر عند الله نعم نسمع الاذان نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا مجموعه من الاسئله هنا يقول هل يجوز اعطاء الاموال لبناء
مسجد لاهل البدع؟ الجواب اخواني في الله انه ينبغي لك ان تفهم ان مساجد اهل السنه كثيره ووفيره التي تحتاج الى نفقه فلا تضيق على نفسك واسعا فمجرد انك تريد ان تتص تصدق لبناء مسجد او نفقه مسجد فمساجد اهل السنه كثيره فما هو الدافع ان تذهب وتدعم اهل البدع فهم لهم اناسهم ولهم شيوخهم ولهم طرقهم واهل السنه بحاجه ونقص وضعف فاذهب الى اخوانك وفقد فقد مساجدهم وفقد احوالهم والنقص الذي تسده
في مسجد اهل السنه تحتسب اجره عند الله عز وجل وهذا شيء تتميز به عن غيرك فكثير من الناس معه مال يصلي ويخرج لا يتفقد المسجد ولا يعرف ماذا يحتاجه المسجد فيضيع على نفسه الاجر الوفير لا يعرف فقط يعرف يصلي ويخرج فهذا من عدم تدقيقه وحرصه على ان يكون مميزا والتميز ان تفعل ما لا يفعله غيرك انت شو بتساوي؟ بتصلي كثير غيرك بصلي شو بتساوي؟ بتصوم طب كثير بصوم بدك تساوي شيء قل من يفعله قل من يفعله فاحد الاخوه مره قال يا شيخ طب انا قدراتي ضعيفه ماذا استطيع ان افعل شيئا اتميز به قلت له سهله شو معك يعني مال قال معي ليرتين ثلاث قلت له
تستطيع ان تتميزي بدينارين ثلاث قال كيف قلت له اشتري دفاتر واقلام ووزع على الاخوه اللي بيجوا على الدرس وبيروح بشارك دفتر قال ماشي والله الثلاث ليرات جاب له ايش كه دفاتر وجاب له مشجداري خمس دفاتر واكم من قلم ومسك وصار يقول تفضل يا فلان تفضل تفضل يا فلان تفضل يا فلان قال يا شيخ انا شو قلت له انت اخرجت صدقه وتميزت الان كلهم اجوا وروحوا اكم من واحد وزع صدقه قال ولا واحد الا انا قلت له اذا انا الان تميزت فاذا هون التميز الان انت صليت وروحت بماذا تميزت فهذا يقال لهذا الاخ اذهب الى مساجد اهل السنه وانظر وفقدها وسوف تجد ما يميزك فيها هنا سؤال ما حكم دعاء ختم القران؟ ختم القران اخواني في الله اولا لابد ان يحرص كل
واحد منا ان يختم المصحف على الاكثر في 40 يوما اقراه في 40 والافضل اقل اقراه في شهر اقراه في اسبوع ومتى ختم المصحف فلا يوجد دعاء اثناء الصلاه وانما من السنن الضائعه ان تفعل فعل انس رضي الله عنه وهو عندما كان يختم المصحف يجمع اهل بيته ويدعو ويؤمن فهذه سنه ضائعه ومفقوده ختمت انت كل شهر كل 10 ايام كل 20 حسب النشاط بجمع اهل بيتي بعضهم قول لك انا والله شيخ يعني ذريتي كثيره الموجود المتاح ان شاء الله واحد اثنين ثلاث المهم ايش اجمع ما انت كل شهر بدك تختم
هذا مره بتجمع هذول مره بتجمع هذول هذا اذا ذريتك ايش كثيره كما تقول وهكذا ومع ذلك الافضل ان تجمعهم كاملا اما ما نراه في هذا الزمان وهو تخصيص دعاء ختم القران في الصلاه وفي العشر الاواخر من رمضان فهذا ليس من السنه لا من قريب ولا من بعيد اضف الى الاطاله الطويله التي بمثابه دروس وبمثابه كانها محاضره فهذا كله ليس من السنه لا من قريب ولا من بعيد هنا يقول حكم قنوات اليوتيوب للنساء تظهر فيها تنظف المنزل تطبخ هذا اخواني في الله يتنافى مع حياء فالمراه الاصل فيها ان تكون حييه فهي عندما تصعد وتخرج عفوا على اليوتيوب فاولا هي سوف تعرض نفسها
للرجال كاملين وبالتالي هؤلاء الرجال منهم المغرض ومنهم المحايد وبالتالي انت سوف تتاكدي ان الجميع سينظر اليك فسوف يبدا الحياء يقل عندك شئت ام ابيتي الخطوه الثانيه انه سوف تبدا المراسلات والتعليقات وعندما تبداي تجيبين صار في كلام وربما يترك رقم الهاتف ويصير في اتصال فتفتحي على نفسك وعلى اولادك وعلى زوجك باب فرقه وباب فتنه. الامر الثالث انك قد تجدي من بعض الرجال من يستمتع بالاصوات فانت تكون سببا في فتنته فيكون صوتك جميلا ويبدا
يتغزل ويراقب حركاتك ويتلذذ ويستمتع ويغير ويقارن مع زوجته وحبيباته فتكوني سببا في فتنته حتى لو كنت محجبه الامر الرابع انت تتكلمي عن الطعام ربما تكوني سببا في مشاكل مع زوجته فالناس بيمدحوا في اكلك وهو اكل زوجته شو ماله يا دوب عاجبيته فانت ايضا سبب في مشاكل الاسره باختصار الله يجزيك الخير سكري هالقناه بتاعتك وروحي اطبخي لزوجك ويعني اكفينا شرك مع فتنتك لهؤلاء الشباب وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وص النساء اللي هم يحترو ايه النساء هنا هن يحضر يعني نسواننا يفتحوا على هي القنوات ما نحن ما بدنا يفتح لا نسواننا ولا زلامنا لانه انت مرضك بعد ما تفتح بتصير تقول وريني اللي فتحت
عليه اقول لك والله اكلها مبين اسكى من اكلك فبصير