ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في مع تبويب جديد من تبويبات
الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب سؤال الحاكم المدعى هل المدعي هل لك بينه قبل اليمين نعم باب سؤال الحاكم ما المقصود بالحاكم؟ ما المقصود بالحاكم؟ القاضي نبهنا سابقا اننا في كتاب الشهادات هذا جزء من كتاب القضاء الشرعي فنحن نتكلم الان ونتعلم جزءا من فقه القضاء الشرعي فهنا باب سؤال الحاكم اي القا ضي المدعي ما المقصود بالمدعي
ما المقصود بالمدعي تفضل اي المشتكي المدعي هو مش ضابطه معك بالمره ابو ص المدعي هو المشتكي عندنا مشتكي وعندنا مشتكى عليه وعندنا قاضي فالقاضي سوف يسال هذا المشتكي وهو المدعي هل لك بينه؟ هل لك بينه؟ ما المقصود بالبينه؟ اثبات اثبات في التعبير العصري او برهان او دليل او الى غير ذلك مما تقوم به الحجه على دعواك على دعواك على من
شكيت عليه قبل اليمين اي يمين هذا اي يمين قبل اليمين الذي تحذفه قبل اها من يساعده يمين المدعى عليه نعم يمين المدعى علي فالمدعى علي عنده اليمين هناك المشتكي المدعي مطالب بالبينه والمدعى عليه اي المشكي عليه مطالب باليمين انه انكر فعليك باليمين فاذا هكذا هو حال القاضي يقف بين طرفين ويحكم بين خصمين ويسمع الاثنين
اما الاول فهو المدعي المشتكي فيطالبه بالبرهان او الدليل او البينه على اثبات ما يقول وفي نفس الوقت يسمع من الطرف الاخر ولكنه اذا انكر يطالبه اليمين اليمين واليمين على من انكر تنبهوا حتى ي حتى تستفيد اذا اصبحت قاضيا او على الاقل وقفت بين يدي قاضي كيف يفكر القاضي هذا شيء مهم جدا كيف تتعامل مع غيرك فلا بد ان تنظر كيف يفكر
القاضي فهذا هو تفكيره هذا القاضي العادل بهذين الامرين فماذا يصبح معنا هذا التبويب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب اي هذا باب في بيان سؤال الحاكم المدعي هل لك بينه تشهد بما تدعي قبل عرض اليمين على المدعى عليه؟ يعني هذا باب في بيان ما يفعله الحاكم من سؤاله للمدعي عن بينته قبل ان يطالب المدعى عليه باليمين سؤال نسمع الان الحديث ايوه قال حدثنا محمد اخبرنا ابو معاويه عن الاعمش عن شقيق
عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس فيا والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض ف فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينه؟ قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ الى اخر الايه نعم هذا الحديث مر معنا سابقا ولكن بدايه من يعرفنا باسماء هؤلاء الرواه
تفضل محمد هو محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي ابو جعفر ثقه ثبت مات سنه 27 و2 وله 65 ابو معاويه هو محمد بن خازم الفريابي محمد بن خازم الضرير الكوفي عمي وهو صغير عمي عمي عمي وهو صغير ا وهو مات سنه 95 و1 وله 82 الثقه وهو احفظ الناس لحديث الاعمش نعم مع انه عمي وهو صغير لكنه من احفظ الناس لحديث الاعمش الاعمش تقول الاعمش ليس سهلا ان تاخذ منه فكان محمد بن خازم ياخذ من شيخه الاعمش وهذا ذكرنا
وذكرنا سابقا ان كل شيء كل شيخ له مدخل ومفتاح لابد ان تحسن كيف تدخل الى هذا الشيخ حتى يعطيك ف من ابرز تلاميذ الاعمش محمد بن خازم الضريء مع انه لا من الصعوبه ان يعطي احدا لكن كان يعطي محمد بن خازم وبالتالي هكذا ينبغي لك ان تفهم هذا شيخ ما هو مفتاحه وكيف ادخل عليه ف حتى تستفيد منه والا بقيت مكانك راوح تجاهه نعم فهو احفظ الناس لحديث الاعمش من كبار التاسعه مات سنه 95 و1 وله 82 الاعمش نعم وله 82 سنه
نعم الاعمش هو سليمان بن مهران الازدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 و شقيق بن سلمه هو شقيق بن سلمه الاسدي ابو وائل الكوفي ثقه مخضرم مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه عبد الله وعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاولين ومن كبار العلماء من الصحابه مناقبه جمى وامره عمر على الكوفه ومات سنه 32 نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد روايه التابع عن التابع من الاعمشراء نعم فيه روايه التابع عن التابع فالاعمش راى انس كما في تهذيب الكمال اثنين اثنين وته كلهم كوفيون الا
شيخ مصنف نعم اسناده كوفيون الا شيخ المصنف اسناده كوفيون الا شيخ المصنف ثلاث ثلاث شيخ البخاري منسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم واربع يمكننا ان نقول نعم فيه الاقران بالاسناد لان هذا التابعي يروي عن صحابيين ففيه الاقران بالاسناد طيب تعالوا لنعيش الان مع هذا الحديث الذي مر معنا سابقا فاولا عبد الله بن مسعود يذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم
المرهب المرهب من ماذا المرهب من ماذاطاع الظاهر عن طريق الحلف من حلف يمينا كاذبه ليقتطع حق امرئ مسلم يعني هو لم يكتفي ان يقتطع حق امرئ مسلم وانما احتاج الى اليمين الكاذب والعياذ بالله حتى يقتطع حق امرئ مسلم من حلف على يمين وهو فيها فاجر فاجر اي كاذب كاذب لكن هذا الكذب كذب ايش؟ فجور عالي جدا ليقتطع بها مال امرئ مسلم اللام هنا ليقتطع ماذا؟ تسمى هي اللام
تعليل لام العاقبه وبعضهم نعم يقول لام التعليل لسبب فهو حلف ماله ليقتطع حق امرئ المسلم او بسبب ان يقتطع حق امرئ المسلم فاذا هي عاقبه ليقتطع بها مال امرئ مسلم ما هو عاقبه وما هو مال من حلف لف يمينا ليقتطع بها حق امرئ مسلم ان يلقى الله نعم وهو عليه ايش؟ غضبان انظر والعياذ بالله طيب انظر قال فقال الاشعذ بن قيس من الاشعث بن قيس من الاشعث بن قيس نرجع للاخ اللي عرف ما بده تفضل الاشعد بن قيس ابن معدي
كرب الكندي ابو محمد الصحابي نزل الكوفه مات سنه 40 او 41 وهو ابن 63 سنه نعم اذا هذا الحديث يرويه التابع عن صحابيين ففيه الاقران فذكر هنا الاشعث ابن قيس قال في والله كان ذلك فيه في والله هنا حلف من غير ان يستحلف لما يبين لما حتى يؤكد لانه يعلم الخبر حتى يؤكد وحتى يسمع له وهذا من غير اكثار لانه مر معنا ان الاكثار هذا اخبار من نبي نبينا صلى الله عليه وسلم عن حال اخر هذا الزمان
انهم يستشهدون من غير ان يستشهد يشهدون من غير ان يستشهدون ويحلفون من غير ان يطالبوا بالحلف بينما هنا نعم لكن هذا حاله قليله جدا نعم فماذا حلف ماذا قال في والله كان ذلك ثم ذكر الحادثه ما هي الحادثه ما هي الحادثه التي اخبر عنها الاشعث بن قيس تفضل انه كان له ارض عند يهوديين فجهدها يعني فقال النبي صلى الله عليه وسلم لدي يحلف قال اذا يا رسول الله يعني يحلف ولا ولا يهمه ذلك حقه اذا بدايه قال كان بيني وبين رجل من اليهود ارض ارض هنا المنازعه
في ارض هذا يقول هذه لي والصحابي رضي الله عنه يقول هذه لي وكلاهما يعرف ماذا ماذا يعرف الحقيقه وبالتالي احداهما وحاشى الصحابي طبعا لكن كلاهما يعرف الحقيقه وعليه قال النبي صلى الله عليه وسلم اجرى فجهني انكر ان تكون هذه الارض لي لما جهده لانه كذاب طيب ما الداعي ان يجهد ما الداعي ان يجحد مال امر مسلم نعم هذا الدافع لكن
لما لم يجحد هذا الصحابي مثلا يقول هذه لي وهذا كاذب اليهوديه جحد لانه ليس من الصحابي ايوه اذا الجحود يكون لان هذا الصحابي ما عنده بين طب هذا اليهودي عنده بينه هل عنده بينه؟ لا مش مركزين من مره لا لا يطلب منه بينه لا يطلب منه بينه ليس عنده بينه ليس عنده بينه هذا يبقى على الاصل بينته قائمه على الاصل ان هذه الارض هي لي في الاصل وهذا مشتهر ومنتشر وبدل الشاهد عندي ايش؟ 100 شاهد انها لي فذاك الصحابي يقول انا اشتريتها يا رسول الله منه
انا اشتريتها فهل عندك بينه يا يهودي هل عنده بينه نعم عنده بينه وهي انها الاصل والشهود والم مشتهر انها له هذه بينته فلكن ذاك الصحابي عنده ماذا؟ دعوه ومطالب ببينات ومطالب ببراهين فعندنا طرفان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابي هذا الك بينه عندك اثباتات انت المدعي فدائما من المطالب بالبينه المدعي الك بينه فماذا اجاب هذا الصحابي رضي الله عنه؟ قال فجهدني
ف قدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينه لم يسال ذلك الشخص لك بينه لانه الذي يطالب بالبينه منع المدعي هذا يا رسول الله سرقني هذا جحدني هذا انكر اني دفعت له المال الك بينه الك بينه على الاصل ان الارض له ويشهد الناس انها له والامر مشتهر قال قلت لا لم اخذ منه براهين ولم اتي بشهود وهذا كما في هذا الزمان يسمى بيع ب بيع ب بالثقه بالثقه
انا اشتريت منك هذه السياره ثقه طيب هي الثقه سوف يسالك القاضي قال بينه عندك شهود انك دفعت المال طيب انت ذهبت على الاقل الى حراج السيارات فكتبتها هناك مع انها يعني غير معتبره لكن تعتبر بينه طب والاهم هل ذهبت الى دائره السير ف تنازل لك عليها عنها لك بينه انسان شرى شقه انا دفعت له ثمن الشقه سيسالك القاضي ماذا الك بينه لا بد ان تنظر كيف يفكر القاضي الك بينه ماذا ستقول اشتريت ايش بالثقه حجه ايش ضعيفه
اكثر ما يستطيع ان يساعدك القاضي ماذا بشيء واحد فقط ما هو عندما تقول انا اشتريت هذه الشقه بالثقه ودفعت ثمنها كم ثمنها 50,000 60 100,000 دفعت له 100,000 وسافرت ورجعت ولكنه جهدها ايها القاضي فذهبت الى القاضي ف سمع لك فاول سؤال سيسالك القاضي ماذا الك بين بينه الك بينه عندك بينه والبينه في لها صور واحد كما قلنا قبل قليل واحد ممكن ان يكون كتب الشد عن يعني الشهود اثنين انك اعطيته المال في زماننا بالشك بالشك
فبالتالي واضح جدا انك اعطيته مالا ثلاث ما بتعرفوا بينات في هذا الزمان ثلاث شو ما احنا حكينا اول نقطه شو ثلاث الكاميرات الكاميرات اللي صار فيها العقد في كاميرات وانت بتعطيه المال بد تفكروا عمركم ما بتصلحوا تكونوا قضاه انتم يعني فكر اربعه اربعه تحويل منطلقين الالكترونيين هي الشكات او التحويل حولت له كليك اودعت له في حسابه ولا اعطيته رح يسالك يعني ها ترجع الى موضوع الشك ثلاث اربعه خارجيه حتى لو كان هناك ورقه خارجيه غير معتمده في دائره الاراضي على الاقل قال
هناك من وقع لكن برضه سيسالك ايش؟ عن الشهود سيسالك عن التوقيعات اذا القاضي تقول له ما عندي بينه كل ه الاشياء ما قدمتها بماذا يستطيع ان يساعدك القاضي بس بشيء واحد في هذه الحاله عندما تقول ما عندي بينات ماذا سيساعدك القاضي وانت قد جنيت على نفسك ان يطلب من المدع عليه ان يمين نعم فقط هذا الشيء يطلب من المنكر المدعى عليه ماذا اليمين تحلف انك لم تاخذ المال ولم تستلم وهذا ما حدث من نبينا صلى الله عليه وسلم اتجاه هذا اليهودي فجهدي فجهدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
الك بينه؟ قال قلت لا قال فقال لليهودي الان اللي بقدر اساعدك فيه فقال لليهودي احلف احلف انك لم تاخذ المال قال فقلت يا رسول الله اذا يحلف كما في التعبير المصري في المثل المصري المشتهر الذي يقول قيل للحرام احلف قال جاءك ايش الفرج فبالتالي انظروا هنا اخواني في الله فقلت يا رسول الله اذا احلف طبعا لا يجوز لك ان تحكم عقلك اتجاه شرع الله استسلم لامر الله اتعرف معنى ان تحلف بالله كاذبا لتقتطع حق امرئ مسلم انت تقتطع
النار والعياذ بالله وما اكثر الحلف الكاذب في هذا الزمان وخصوصا في المحاكم وعلى اقل الاسباب مثل ماذا؟ من اقل الاسباب يحلفون كاذبين امام القاضي مثل ماذا؟ اشياء تافهه هذه السياره مجرد ض السياره انت طلعت نزلت وقفت وحطيت يحلف كاذبا عشان ما يدفع التامين والكروكه وال اشياء تافهه فيحلف كاذبا مثال اخر عن حلف في هذا الزمان كاذبا في اشياء تافهه اشهرهافالف بين الزوجين بين الزوجين بين الزوجين فتجد المراه تحلف كاذبه على اشياء لم تصدر من زوجها
مثل ماذا والقاضي لا يستطيع ان يكشفها مثل ماذا تحلف كاذبا ولا يستطيع القاضي ان يكشفها انها تقول مثلا ضد انه لا ياتي يعني مقصر معنا في الطعام والشراب هذا يكشف والله قي ثلاث لا لا لا يكشف في اشياء لا يستطيع القاضي ابدا ان يكسفها عندما تقول انه لا لا يجامعني لا يجامعني يقول لا يجامعني انا على ذمته شهرين وثلاث واربع وسنه لا يجامعني وانا اطلب الخلع هي لو قال لا يجامعني عاد كيف القاضي الان تحلفيه وهكذا وانت تحلف الا الى غير ذلك اشياء ف اذا هنا القاضي ماذا؟ القاضي لا يستطيع ان يساعدك
في بعض الصور الا فقط بماذا؟ باليمين او باسلوب اخر وهو بشيء اخر وهو استخدام الذكاء ايقاع الفخاخ اذا راك صادقا ونظر في سيرتك وعرفك يعني دخل في قلبه انك صادق وكان هذا القاضي هو دقيق في عمله وهو يحب عمله ويتقي الله في عمله واحب ان يساعدك فيستطيع باذن الله ان يقيم الفخاخ لهذا الشخص فمنهم مثلا مره من ادعى انه لا يسمع فكلما قال له القاضي قال نعم نعم يا قاضي نعم نعم انا مش سامع فلكي يبرئ نفسه من جريمه انه تم
امامه والكلام وانا لم اسمع شيئا وهذا يحتاج الى فحوصات واطباء ومجالس فقال له القاضي انصرف فعندما ادبر قالد عن فلان قال له نعم تعال فك كشفه انه كاذب هيك بتسمع ماشوف ها انت تسمع اذا الكلام عن ذكاء الفقهاء وذكاء القضاه وكيف يرجعون الحقوق لاصحابها قصص موجوده ومكتوبه قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب مالي قال فانزل الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ هناك وعيد شديد لمن تجرا وحلف
بالله كاذبا ليقتطع حق امرئ مسلم وللاسف يا جماعه هناك قصص لا نريد ان نذكرها قصص يعني لا حول ولا قوه قوه الا بالله لا داعي لذكرها المهم هذا هو القاعده في الموضوع اذا القاعده في الموضوع ما هي ان الشخص المدعي لابد ان ياتي ب بينه وهذا المنكر فقط يطالب باليمين متى يطالب باليمين متى يطالب باليمين عندما لا يكون المدعي عندما لا يكون للمدعي بينه وليس دائما يعني نحن عقمنا عليك ادله وبراهين وشهود وبصمات وكل شيء جاي اقول لك احلف ما في حلف يا
حبيبي هذا كله بينات وبراهين واثباتات على جرمك ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق ق الامام البخاري هذا الحديث تفضلقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينه نعم الك بينه قلت لا وهذا يعطيك شيء مهم في الحياه الدنيا وهي انك ابتعد عما يسمى مثلا بالشراء عن طريق الثقه فمثلا اذا اردت ان تشتري سياره فاقم البينات انك دفعت المال لهذا الشخص قبل ماذا انق قبل
ان تعطيه فمن يعطيني بينات قبل ان يصل الى دائره السير لانه في دائره السير هناك الضابط سيسالك دفعت هل استلمت وسيسال ذاك الشخص ال صاحب سياره هل استلمت المال ويقول لك انت مثلا السياره الفلانيه هي كذا وكذا الذي تريد ان تشتريها قبل ذلك انت يا من تريد ان تشتري السياره وتريد ان تقيم بينه انك اشتريت قبل ان تصل الى القاضي ماذا تفعل او الى الضابط ماذا تفعل اعطيني بينات شهود تاتي بشهود كيف يعني تاتي بشهود فهمنا شهدين يسد على هذا كيف عمليا بدي شيء عملي كتاب لا كانوا موجودين او
ثلاث قضايا وي بعد واحد خلينا نحكي واحد تاتي بشهود بمعنى تعطيه امام مجموعه من الناس ممن تعرفهم ويعرفونك حتى لو كانوا تجار فتعطيه المال امام مجموعه من الناس مش تبحث تقول تعالوا يا اثنين شهود ايش هذا غير واقعي خلينا نتكلم عن شيء واقعي تدفع له المال امام الناس 10 20 واحد موجودين اثنين كما قال اخونا هناك في هذا الزمان سند قبض انه تقول له تفضل اعطيني سند قبض لحديت ما يصير ير التنازل انك قبضت مني هذا المال انا اشتريت منك هذه السياره ب ب 2000 ب 10 ب 20 اعطيني سنه قبض انك اخذت مني المال ثلاث ثلاث
ما عندكم شك ثلاث العقدقد نعم ربما هناك عقد تسجيل مبدئي موجود في الحراج عقد تسجيل مبدئي بسموه موجود في الحراج ايضا هذا يكون بمثابه ورقه على الاقل تحاجج بها امام القضاء لو جحد هذا الشخص المال اربعه تفضل تصوره بالصوت والصوره اصوره بالصوت والصوره هذا كلام تقول لي بدي اصورك هيك اربعه كفيل كفيل يا رجل يكتب له سكا وار يص الا المستفيد وي وذلك سياره اذا كان عندك حساب في البنك ونحن لا ننصح ان يكون عندك حساب في البنك فلا تعطيه نقدا
اكتب له شكا واكتب ضمن هذا الشيك ثمن سياره موديل كذا رقم سياره رقم رقمها كذا فهذه ايضا وثيقه معتمده في القضاء خمسه ادفع له المال في مكان يوجد كاميرات مش تقول له بدي اصورك تعال خذ لا مش واقع الكلام بتحكي كلام ايش يا رجل انت ادفع له المال في مكان منتشره فيه الكاميرات مثل وين؟ مثل منتشر الكاميرات دائره السير دائره السير نفسها عندما تدخل دائره السير وتنتظر دورك وانت تجلس على المقاعد الكاميرات ما بها مشتهره ومنتشره فتعطيه المال بعد المال كله كاميرات بقول لا ما اعطاني سيدي طيب سهل يا اخي هي الكاميرات
انت في دائره حكوميه مشتهره الكاميرات وهكذا اخواني في يعني هذا الدرس عملي جدا عملي جدا نحتاجه في حياتنا ويبصرك يا من تقول انا اشتري ايش بالثقه وهذا نسال الله ان يحفظنا واياكم من النصابين و لهم طرق واساليب والعياذ بالله تنطوي لكن على الاقل انت يا صاحب الدين الغافل تقلل هذا الاثر عليك على الاقل نعم طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال يلزم الحاكم ان يسال المدعي هل لك بينه لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل البينه على المدعي
واجمعت الامه على القول بذلك ذلك بانه لا تقبل دعوى احد على احد دونه لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اقوام ماذا؟ اموال اقوام ودمائهم بصير الكل بدعي انا بدي منك 10000 دينار طب هل لك بينه؟ لا من غير بينه هاتلي اياهم من لا ما في منه هذا الكلام لو يعطى الناس بدعواهم انت مبتدع ليه مبتدع خلاص انت مبتدع من غير ما تناقش هذا لا يجوز شرعا هل لك بينه انت سروري انت خلفي انت معتزلي ان عندك بينات ام هي دعاوي فاذا تنبهوا
والدعاوي ما لم تقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء ادعياء اذا هذه النقطه قال اجمعت الامه اثنين قال المهلب مبينا ان البينه قبل الحلف خوفا ان يحلف له المطلوب يعني البينه هو المطالب لا يقال انت احلف ثم نسال عن البينه نسال بدايه عن ماذا؟ عن البينه ثم الحلف لما قال خوفا ان يحلف له المطلوب ثم ياتي بعد ذلك المدعي بالبينه يعني لو قلنا العكس نقول له مثلا احلف يحلف انه لم يقبض المال ثم بعد ذلك الشخص لك بينه ياتي بالبينات فاذا اوقعنا هذاك الشخص في كمث اذن
في اثمين فيين الاثم الاول انه اكل المال والاثم الثاني انه حلف كاذبا فلذا الشرع لا يريدك ان تعين وتوقع غيرك بايش بالاثم تنبه لا يريدك ان توقع غيرك بالاثم فتنبه الى هذا الشيء المهم ما استط اطعت لا توقع غيرك بالاثم لو ان انسانا كذب وانت متاكد انه كاذب في خبر اخبرك عن خبر وهذا الخبر لا يضرك انت هو ينسب الى نفسه اشياء ولا تضرك لكنه كذاب مثلا قال لك انا حملت اثقال
بوزن 200 كيلو هو يتكلم ايش عن نفسه وانت تعرف انه متاكد 100% انه ايش كذاب هو ما بيحمل 50 كيلو ولا 100 كيلو ولا فبالتالي هو يدعي انه حلف ماذا؟ انه حمل 200 كيلو من الاخطاء ان تقول له ماذا؟ احلفي لما انك بذلك توقعه في الاثم ربما تنهاه تحذره تبين له تزجره لكن لا توقعه في اثم اخر وهذا يعني مدرسه مهمه جدا ان الشرع لا يريدك ان توقع غيرك بالاثم هذا مثال مين بيعطيني مثال اخر كيف انت مطالب قال الا توقع غيرك بالاثم
كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض زوجاتهم عندما كان واقفا واستعجل الانصاريه عنده ان هذه صفيه حتى لا يقع الشيطان في انه يعني واقف مع غير يعني هذا اخونا يذكر مثال فيما يتعلق بابعاد الغيبه وابعاد ادخال سوء الظن عن نفسك كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما انتقل من معتكفه ليوصل صفيه ف وكانت ليلا فعندما راه رجلان اسرعا رجلان من الصحابه فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما فهذه صفيه قالوا يا رسول الله وبك ش فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما
شرا او قال شيئا اذا النبي صلى الله عليه وسلم حرص ان يقع الاثم عن غير على غيره بان يغتابوه او يسيء الظن به وبالتالي انت لا توقع غيرك هذا يحتج بحديث لكن من يذكرها واقعيا؟ كيف نطبق هذه المساله واقعيا؟ انك لا توقع غيرك باثم ان يغتابوك بان تكون ماذا؟ بان تكون ماذا؟ ان تكون صادقا بان تكون احسن بان يكون على اي فعل امام يا رجل مشان اللي خلقك انت مين وصلتك عليه وليس بالخف حول ولا ان تكون واضحا احسنت ان تكون واضحا
بعض الناس بغلبك انت وين انا في الاردن شو الاردن هيك خليتني اشك فيه وين انت انا طالع مشوار يا رجل انا بستنى فيك انت وين يا رجل انا في اسيا يا رجل ما انا عارف انك في اسيا ولا سافرت على كوكب على قاره اخرى وين يا رجل انا في الاردن ببلش يعطيك مش واضح بالمره حتى يدخل في قلبك انه هذا رجل كذاب او بعب فيك او يدلس عليك فهذا شخص يتقي الله فينا كل ما يساله سؤال انت وين طالع مشوار انت وين انا في الطريق انا هو في الطريق لسه مش اغل قاعد انت وين انا بدي فتره زمنيه واصلك فتره يعني انه ما بده يكذب الاخ فتره زمنيه يعني كله تدليسات من اول
ما يبدا لا يخلص وهو ايش بدلس عليك انا في الطريق هو في الطريق بس ميل على الدكانه شر وميل على فلان اصلع وميل عند فلان شرب قهوه وشاي ومره مضبوط هو في الطريق لكنه شو كله تدليسات ما بصلك الا هو ايش جالطك شو اتق الله النبي صلى الله عليه وسلم كان واضحا فانت دخلت في قلوبنا الشك اتجاهك مره كنت انا عندي الباص تعطل ما في بطاريه فرغت البطاريه الباص فاتصلت باحدهم يا فلان جزاك الله خيرا ممكن عندي مشترك بس تشبك على ماصك قال لا بعد الصلاه احنا صلاه جمعه قلت له معك حق بعد الصلاه تاخر علي قال لي حاضر بعد الصلاه برن عليك قال انا في الطريق قال طريق يا رجل انت وين احنا في عمان
بعد شويه برن عليه انا في الطريق انو طريق طريق بعد شويه انا زييك انا رايح انا الله اكبر كل هذا وانا مرمي في الشارع بستنى فيه اخر شيء طلع ميل على فلان بيشرب شاي وبياكل وكذاشيء وهذا ولسه هي بالطريق بعدين صنار رن عليه بطل يرد لا اله الا الله يا رجل بعدين اتصلنا في احد الاخوه من الموجودين فاجا شبك لنا دقيقه تشغل شغل شكرا خلاص بس خلص السلام عليكم السلام بس ليش هيك ليش احنا هيك اخلاقنا سيئه هذه اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم كان واضحا عليه الصلاه والسلام حتى لا نشك فيه خلينا نكمل درسنا على خير فهنا قال اذا ما هو السبب وما هي الحكمه ان الشرع جعل البينه
اولا دون ان يطالب الطرف الاخر باليمين قلنا ما هي الحكمه الان جاوبنا ما هي لا حول ولا قوه الا تكون واضحه لا حول ولا كون واضح معي يا رجل انت الاصل براء المدى عليه فانت حتى يعني تشغل وين ان تاتي مش هيك حكيت لانه ممكن تخليه يحلف يمين وبعدين هذاك الرد تجيب البينه انه اي الرجل هذا كذاب احسنت فتوقعه في الاثم اذا لكي تمنعه من ان يقع في الاثم لكي تمنع ان يقع في الاثم لانه ربما يحلف كاذبا ثم ذاك الشخص ياتي بالبينات فاذا جمع بين اسمين بين انه جحد وبين انه وقع في الحلف الكاذب فاذا انتبه اخواني في الله ثالثا قال اختلف العلماء في المدعي
يثبت البينه على ما يدعيه هل للحاكم ان يستحلفه مع بينته اذا هذه من مسائل الخلاف بين الفقهاء ما هي ما هي المساله التي اختلف فيها الفقهاء كما ذكر ذلك ابن بطال افضل ان يستحلف المدعي مع البينه نعم ان يستحلف القاضي المدعي مع بينته بعدما ذكر البينه وجاء بالبينه هي عندي شهود هي عندي كاميرات هي عندي عقد مبدا الى غير ذلك من هي عندي سند قبض كل ه الاشياء اشياء فهل القاضي يقول له احلف ايضا اختلف الفقهاء في هذه المساله والراجح ماذا الراجح انه غير مطالب بالحلف الا في حاله واحده في حاله واحده ما هي ستراب القاضي بهذه البينه لا حول
ولا قوه الا بالله الا في حاله واحده ما هي الاثنين على بعض لا حول ولا قوه الا بالله العلي تض حاله المدع عليه لا حول ولا قوه الا مش محضرين مش محضرين هذا هو تبويب الامام البخاري الثاني ان ياتي المدعي بشاهد واحد ولا يوجد شاهد اخر فيكون يمينه بمثابه الشاهد الثاني انظر التبويب الثاني عن يا ريت تحضروا ع دقائق بس وخصوصا لهم اكثر من خمس سنين عندي فاسمعوا الان شباب وهو التبويب الثاني عند الامام البخاري اللي اقل من خمس سنين مسامحينه بس اكثر من خمس سنينك بتحضر اللي له 20 سنه عندي هذا ما بحضر وين اروح تفضل يا جماعه نسمع باب
اليمين على المدعى عليه في الاموال والحدود نعم باب اليمين على المدعى عليه في الاموال والحدود الان سوف ينتقل الان الامام البخاري الى امرين الامر الاول سوف يظهر اثناء الشرح وهو ما ذكرناه في هذه المساله ان المدعي يطالب بالحلف اذا كان معه شاهد فيكون يمينه بمثابه الشاهد الثاني الحاله الثانيه التي يريدها الامام البخاري وهي التي من اجلها بوب ما هي ما هي هل تشموال نعم ان الحلف محصور بهذا المدع عليه محصور في جهه ام هل ان هذا يشمل الاموال والحدود والى غير ذلك من الامور طبعا لان هناك من اهل العلم
من خصص في شيء واحد كما قال ابن حجر وغيره تفضل جميل على المدعه الاموا الحج وهم الكوفيون نعم قال يشير بذلك الى الرد على الكوفيين في تخصيصهم اليمين على المدع اليه في الاموال دون الحدود دون الحدود نسال الله العافيه دون الحدود يعني موضوع الحدود يعني دخلنا الان في الكبائر مثل ماذا يحتاج الى المدعي يدعي بشيء والذي امامه ينكر في الحدود مثل ماذا؟ عشرات الامثله واحد انه قذف ابنته فهذا الشخص رفع قضيه في المحكمه
وبالتالي استلمها القاضي فاحضر الطرفين احضر المدعي والمدعى عليه فهو اولا سيطالب المدعي بالبينه كما مر قبل قليل ولكن ايضا اذا هذا المدعي لم يقم بينه سيطالب المدعى عليه بماذا؟ باليمين انه لم يقذف فمثلا سيقول القاضي لهذا الشخص الذي يدعي ان فلانا قذف ابنته يقول له هل عندك بينه والبينه في هذه الحاله تحتاج الى كم؟ اربعه الى اربعه شهود هل عندك اربعه شهود ان فلانا قذف ابنتك قذف زوجتك قذف امك فان قال لا فلا يستطيع ان يساعده الا في
شيء واحد وهو ان يطالب الطرف الاخر باليمين بينما عند الحنفيه ماذا قالوا لا يطالب باليمين لان اليمين فقط محصور بماذا؟ الاموال في الاموال دون الحدود طيب من يعطيني مثالا اخر في الحدود تفضل كمل مشاهدين او نعم اذا اخونا مثاله صحيح شخص ادعى على اخر انه سرق ماله لكن رجعنا الى موضوع الانوال وقلنا الحدود في غير الاموال فهذه متفق عليها بين الحنفيه وغير الحنفيه فبالتالي هذا المثال ما به
لا يصلح لما لان هذه سرقه ايش اموال يصلح هذا المثال هذا متفق عليه بين الحنفيه وبين جماهير اهل العلم من يعطيني مثالا اخر اناس يعني عصابه يقومون بسلب اموال الناس ف رجعنا الى الاموال ايضا لا يصلح هذا متفق عليه شخص قتل اخر يا لطيف ذهب المدعي الى القاضي ويخبره انني رايت هذا الشخص قد قتل اخي مثلا يا لطيف فحدث لبين المده الاكر اما موضوع القتل في شيء اسمه القسامه يعني غير الموضوع برضه بتختلف موضوع القتل في شيء اسمه ايش القسامه ليس فقط يمين واحد وبالتالي مجرد رض ان يوجد انه مقتول في القريه
يؤتى بعدد كبير من اهل القريه كل يحلف انه لا يعرف من القاتل يعني الموضوع بيختلف تماما اذا هذا المثال ايضا يعتذر عن قبوله مثال اثنين ما حدا قادر يجيب مثال اثنين ما في تحضير الله يعطيكم العافيه اثنين رجل على انه يروج المخدرات اها تخصص اخونا يعالج اهل المخدرات ولكن ذلك الرجل انكر وهذا وهذا يعني ربما عنده يعني بينه او لا يكون لا يعني خليني اخف شوي ادعى لفلان انه يشرب المخدرات لكن هذه لها حلول في هذا الزمان بفحصوا ايش البول فخلينا على ايش انه دعلان انه يبيع يروج المخدرات او الخمر او ما شابه
وبالتالي قال له عندك بينه انه يبيع المخدرات عندك بينه انه يبيع الخمور فان قال لا يقال لهذا الشخص عند الجماهير ماذا؟ انه مطالب باليمين بينما عند الحنفيه غير مطالب باليمين طيب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما معنى اذا هذا التبويب يصبح ما معنى تفضل اي هذا باب بيان حجه من قال اليمين على المدعى عليه في الاموال والحدود نعم هذا باب في بيان حكم لان من مسائل خلاف بين اهل العلم هذا باب في بيان حكم اليمين على المد عليه في الاموال والحدود نذكر المعلق الاول وقال النبي صلى الله عليه
وسلم شاهداك او يمينه اذا طلب منه كم شاهد اثنين شاهداك او يمينه اذا لا يصح القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي هكذا في ظاهر هذا الحديث لا بد ان ياتي بماذا؟ بشاهدين وسوف يتبين معنا بعد قليل ان من قال من اهل العلم ان الشاهد الثاني يكون بيمين المدعي ان عند التعذر ان هذا معتمد يعني انا حصلت شاهد واحد طيب وين شاهدك الثاني؟ شاهداك النبي صلى الله عليه وسلم يقول شاهداك او يمينه فانا حصلت شاهد واحد فللقاضي ان يقول لي احلف المدعي انت سفيان
تدعي علي في مال في حد احلف ليس فقط تاتي بشاهد واحد اتيت بشاهد واحد لا يكفي الاصل ان تاتي بماذا بشاهدين طب تعذر ما في الا ايش شاهد واحد فالقاضي ماذا يفعل على خلاف بين الفقهاء لكن الراجح ان القاضي يجبر النقص في الشاهد الثاني بيمين المدعي المدعي بيمين المدعي طيب من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق سهل هذا تفضل وصله الامام البخاري في الباب الثاني اي رقم حديث رقم 200 2669 وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم شاهدك شاهديك او يمينه
شاهداك او يمينه اذا هذا كما قال اخونا وصله البخاري في الباب التالي حديث رقم 2669 يعني الحديث في البخاري شهداك او يمينه طيب التالي ايوه وقال قال قتيبه وقال قتيبه حدثنا سفيان عن ابن شبرمه كلمني ابو الزناد في شهاده الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ بدك تركز معي في هذا المعلق اللي مركز مش رح يفهم يا اخي لخمتنا يا رجل لا حول ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ قلت اذا كان يكتفى بشهاده شاهد ويمين المدعي فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخرى
ما كان يصنع بذكر هذه الاخرى انتبه الان هي محاوره بين من ما صفه هذين الاثنين بين من لا اقول ما اسمهما محاوره بين اثنين ما صفتهما تابعين ما صفتهما فقهاء ما صفتهما بين قاضيين بين قاضيين القاضي الاول من ابن شبرمه ابن شبرمه والثاني ابو الزناه هنا نقاش بين قاضيين كل يذهب مذهبا وكلاهما من شو بدنا في البلد احنا الله يرضى عليك يا ابني وكلاهما من
بقوللك قاضيان كلاهما من القضاء يعني مش معقول يا رجل العلماء والفقهاء ذهبي كلاهما طيب خلينا نعرف فيهما عشان نعرف مين هم هذول الاثنين من يعرفنا برجال هذا المعلق من يعرفنا برجال هذا المعلق مين ما عرف تفضل قتيبه ابن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه سفيان بن عيينه ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه وكان اثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنه 98 ووم وله 91 سنه ابن شبرما عبد الله ابن
شبرمه ابن الطفيل ابن حسان الضبي ابو شبرمه الكوفي القاضي ثقه فقيه مات سنه 44 و1 ابو الزناد عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن المدني ثقه فقيه مات سنه 30 و1 اذا انت تتكلم عن قاضيين وايضا هؤلاء القاضيان نتكلم عن فقيهين ونتكلم عن واحد كلاهما اذا لم يكن تابعيا فهو قريب من التابعين تتكلم عن كبار اختلفوا في هذه المساله ما هي المساله التي اختلفوا فيها يعني ما سمعتوا كلام الامام البخله اقرا لهم كمان مره
تبع قال عن ابن شبرمه كلمني ابو الزناد في شهاده الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ قلت اذا كان يكتفى بشهاده شاهد ويمين المدعي فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخرى ما كان يصنع بذكر هذه الاخرى ايوه اذا ما هي المساله الخلافيه بين هذين القاضيين ما هي هذه المساله الخلافيه بين هذين القاضيين؟ تفضل شهاده الشاهد ويمين المدع انو شاهد انو شاهد المدعي نفسه ايش المدعي نفسه المدعي نفسه ماله وهو يشهد على هو يشهد
طيب من يساعده تفضل مثلا اذا كان يكتب بشهاده شاهد ومين المدعي اها شهاده شاهد الشاهد هو الان في مدعي وله شهود المدعي له شهود غير الشاهد لا هو قصدي اقصد شاهد هذا الشاهد اذا كان هو هي المساله اذا كان يكتفى بشهاده الشاهد بين المدعين فلماذا يؤتى يعني بمراه الشد ما هي القولان هذا يقول قول وهذا يقول قول ماذا يقول هذا العالم من هو العالم الاول ماذا قال وماذا قال العالم الثاني اول ابن شبر ابن شبرما والثاني ابو زنا ابن شبرما شو قال شب يعني بدنا نعرف ابن شبرمه خلينا على ابن شبرمه وابو الزناد ماذا قال يلا تفضل ابو الزناد خلينا خلينا نسمع منك تفضل الخلاف هل يقوم اليمين مقام الشاهد الثاني
فبن شبهما يرى ان ال ينبغي ان يكون هناك شاهدين و وابن الزنا وابو وابو الزنا قال ان ال الشاهد الثاني يقوم يقوم مقامه اليمين من قبل مين؟ من قبل القاضي لا انت كلامك لغايه الان صحيح 100% بس نسيت كلمه واحده مهمه من قبل مين؟ استناد للحديث لا شو استنادا للحديث من قبل مين؟ المدعي المدعي طبعا اه هو بينقلكه ساعه بيقول لك من قبل المغرب وهو بيحكي لك شكله ولا حول ولا قوه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اخونا كلامه كان 100% بس سهوا يعني اسقط هي العباره اخونا فبيقول لك انا لي سعي بحكي لك يعني من قبل المغرب قبل ما نبدا الدرس ولا حول ولا قوه الا بالله هذا مفروخ منه شيخ
اه هذا مفروغ منه نعم اذا نتكلم اذا الان في مساله واضحه جدا هناك عالمان طيب من القائل الاول ابو الزناد ما هو قوله؟ انه يقوم اليمين مقام الشاهد الثاني ايوه اذا انت ابو الزناد القاضي يقول متى جاءني مدعي وعلى شخص اخر على المدعي عليه فانا اطالبه بالبينه بشاهدين فمن البينات ان يذكر شاهدين ولكن في احدى الحالات قد يذكر لي شاهدا واحدا فابن شبرم يقول انا ارد شهادته وارد دعواه ارد دعوه المدعي وارد شهاده من هذا الشاهد بينما ابو الزناد يقول لا انا اقبل شهاده هذا الشخص واطالب المدعي بماذا؟
بيمين فيكون هذا جبرا للنقص من عدم وجود الشاهد الثاني من عدم وجود الشاهد ال الثاني اذا المساله مساله تحتاج الى النظر في نصوص اخرى طيب الان ننتبه الى شيء واحد طبعا ابن حجر ينقل قال الشافعي القضاء بشاهد ويمين لا يخالف ظاهر القران لانه لم يمنع ان يجوز اقل مما نص عليه والمخالف لا يقول بالمفهوم وخصوصا مفهوم العدد يعني كلام اصولي بحث وهو قائم بدايه على شيء وهو ان القران عندما ذكر الشاهدين لم يمنع من ان يكتفي
بشاهد فهذا انت تمنع من جهه المفهوم واصلا انتم يا علماء الحنفيه لا تقولون بمفهوم المخالفه وخصوصا مفهوم العدد فكيف الان تقولون بمفهوم المخالفه ومفهوم العدد ومفهوم المخالفه حجه ما لم يخالف من الدلالات ما هو اقوى منه وجاء في السنه ما هو اقوى من هذا المفهوم وجاء في السنه ما هو اقوى من هذا المفهوم بدايه نسمع حديث البخاري ثم بعد ذلك نقف على هذا المفهوم نسمع قال حدثنا ابو نعيم حدثنا نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكه قال كتب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه
نعم اذا الامام البخاري يقول اليمين فقط على من على المدعى عليه وليس على المدعى هكذا ثبت في السنه ف ف بدايه بتبويب الامام البخاري وباستشهاده بهذا الحديث يشير الى ماذا؟ الى ترجيح مذهب مذهب يشير الى ترجيح مذهب من انه لا بد من شاهدين لا بد من شاهدين لا بد من شاهدين فاذا هو مع ابن شبرمه ومع الحنفيه مع انه في الغالب يخالفهم اي لا يتضح ايار البخاري فقط من هذا ال احنا نقول بدايه احنا نقول ظاهر البخاري انه ذكر الخلاف وذكرها هذا الحديث الان حتى نقف على شيء خارج الصحيح يظهر فيه الترجيح يظهر
فيه ايش الترجيح فتعالوا بنا نقف على شيء خارج الصحيح من وقف على شيء خارج الصحيح حديث احاديث كثيره منها ما رواه مسلم في صحيحه رقم 12 و7 با الثلاث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد قضى بيمين وشاهد الحديث الثاني من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد رواه ابو داوود رقم 10 و600 100 و3000 وصححه شيخنا الالباني. الحديث الثالث حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
وسلم قضى باليمين مع الشاهد رواه الترمذي رقم 44 و31 وصححه شيخنا الالباني اذا قضاء ايش باليمين مع الشد الشاهد فمذهب ابي الزناد هو الارج هو الارجح في هذه المساله من يذكر من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو نعيم الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الاحول الملائي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 18 و2 وهو من كبار ار شيوخ البخاري نافع بن عمر بن عبد الله بن جميل الجمحي المكي ثقه ثبت مات
سنه 69 و ابن ابي مليكه عبد الله ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن ابي مليكه ابن عبد الله بن جدعان التيمي المدني ادرك 30 من الصحابه ثقه فقيه مات سنه 17 و1 ابن عباس عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عم رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم في القران مات سنه 68 بالطائف نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد لطيفه وواضحه جدا تفضل اسناده رباعي اسناده رباعي من يذكر لنا الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث من يذكر لنا الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على المدعى عليه نعم قضى باليمين على المدعى عليه طبعا
في حديث صححه شيخنا الالباني في ارواء الغليل الجزء الثامن صفحه 307 رقم 85 و62 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البينه على المدعي واليمين على من انكر لكن هذا الحديث ليس حصرا لانه ورد في نصوص اخرى قال اليمين مع الشاهد اليمين مع الشاهد طبعا قال ابن بطال من الفوائد والاحكام فمن وافق ابن شبرمه في ذلك انه اشترط عطا الشاهدين ابن ابي ليلى وعطاء والنخعي والشعبي والكوفيون
والاوزاعي قالوا لا يجوز القضاء باليمين مع الشاهد كبار علماء يعني لا تستعجل دائما في تخطئه غيرك قل هذا الراجح وفي نفس الوقت اوجد له عذرا التمس له عذرا عذر بمعنى تقول على الاقل اخطا من حيث اراد الصواب لا تتهم في دينه او ان تجهله ومن وافق ابو الزناد ابو بكر الصديق اللهم ارضى عنه وعمر وعلي وابي بن كعب وهو قول الفقهاء السبعه المدنيين فقهاء المدينه السبعه وقال به اهل العراق الحسن البصري وعبد الله بن عتبه واياس بن معاويه وقال به مالك والشافعي
واحمد واسحاق في الاموال خاصه يا الله هذه الاسماء ما اجملها ما اجملها من اسماء ونحن نسمع اسماء الصحابه والتابعين والفقهاء وهذا الذي دعاني الى تدريس سير اعلام النبلاء حتى نبقى مع هؤلاء العلماء وقال قال المهلب والشاهد واليمين انما جعله الله رخصه عند عدم الشاهد الاخر بموت او سفر او غير ذلك يعني في صور تكون ضيقه لا يوجد الا واحد ماذا نفعل لا يوجد د الا واحد تقول لي لما لم تشهد اثنين كنا في سفر او الاخر مات ماذا افعل يضيع حقي فاختار ابو الزناد وغيره ماذا
انه القاضي ينظر فيقول للمدعي هذا الشاهد وان تحلف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم আল্লাহ