ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله ف مع كتاب فض فضائل الصحابه للامام احمد نعيش مع فضائل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما رقم 58 و51
قال حدثني سليمان عن ابي الضحى قال قال عبد الله نعمه ترجمان ابن عباس للقران
نعم اذا ابن عباس يسمى ترجمان القران يسمى ترجمان القران لانه يحسن تفسير كتاب الله عز وجل وينبغي لنا ان نفهم ان تفسير كتاب الله عز وجل كان عند السلف يعتمد على ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم او على ما راوه من فعله صلى الله عليه وسلم وعلى التطبيق العملي من الصحابه رضوان الله عليهم وعلى لغه العرب فهم اقرب الناس الى لغه العرب فهذه الامور الثلاثه تجعل تفسير الصحابه رضوان الله عليهم اولى تفسير وهو المعتمد ولذا الفت كتب تسمى
التفسير بالماثور التفسير بالماثور وهذه الكتب تعتمد على اثار الصحابه رضوان الله عليهم فمن اشهر هذه التفاسير كتاب جامع البيان ل محمد بن جرير الطبري فكتاب محمد بن جرير الطبري هذا تفسير بالماثور التفسير ثاني طبعا هذا الكتاب مطبوع في 26 مجلدا وهناك طبعات تظهر تبعا الكتاب الثاني اخواني في الله وهو كتاب تفسير عبد الرزاق تفسير عبد الرزاق وهو مطبوع في اربع مجلدات عبد الرزاق صاحب المصنف له تفسير ايضا مطبوع في اربع
مجلدات دات وطبعا تفسير ابن ابي حاتم وان كان هناك نقص في المطبوع لكنه حاولوا ان يجمعوا ما تتمه التفسير من المطبوع اي الكتب التي تعزو الى تفسير ابن ابي حاتم والكتاب طبعا الذي حاول ان يجمع التفاسير الماثوره هو كتاب السيوطي الدر منثور في التفسير بالماثور وقد طبع في 17 مجلدا وهذا الكتاب حاول في كل ايه ان يذكر ماذا ورد عن السلف من تفسير ثم يذكر المعنى الاجمالي لتفاسير السلف على كل حال فمن اكبر مفسري الصحابه ومن اعظمهم هو من عبد الله بن عباس رقم 59
و51000
عن عن مسلم
مباشره عن عبد الله قال
عن عبد الله قال لو ادرك ابن عباس اسناننا ما عشره منا رجل
نعم لو ادرك اسناننا فابن عباس كان صغيرا فبالتالي لم يدرك الكبار فهو يقول لو ادرك اعمارنا ما استطاع ان ينافسه لكننا الان ننافسه وسمعنا اشياء لم يسمع بها ووقفنا على اشياء لم يقف عليها بسبب فارق السن فالسن له حكمه في العلم نعم هناك بعض الناس يتقدم به السن ومكانك راوح لا يتقدم علميا نعم صحيح لكن الاصل في طلبه العلم انه عندما يتق قدم به السن يتقدم به العلم فهو دائما يطلب العلم يستمر فقالوا لو ادرك ابن عباس اسناننا ما استطاع ان ينافسه احد لكان
هو المقدم وهو الغالب
طبعا الان توقف المصنف عن ذكر فضائل ابن عباس وسوف ياتي لاحقا صفحه 1203 لكننا سوف نبقى مع ترتيب المصنف سوف نبقى مع ترتيب المصنف ينتقل الان الى فضل خديجه رضي الله عنها خديجه ام المؤمنين رقم 63 و51
وقال وكيع عن علي قال ابن بشر في حديثه يقول سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران لم يقل وكيع ابنه عمران وخير نسائها خديجه
نعم خير نساء الجنه من ذكر مريم بنت عمران وايضا خير نساء الجنه من
خديجه
خديجه زوجته عليه الصلاه والسلام وهذا ثناء ومدح على ام المؤمنين خديجه رضي الله عنها وكيف لا وقد نصرت دعوه نبينا صلى الله عليه وسلم وكانت تقول له والله لن يخذلك الله وهذا هو حقيقه الزوجه الصالحه ال الفاهمه الواعيه قد تكون صالحه لكنها ليست بواعي ولا فاهمه وقد تكون فاهمه ولكنها ليست بصالحه بينما ام المؤمنين خديجه جمعت بين الامرين بين العلم وبين التقوى فمباشره نصرت نبينا صلى الله عليه وسلم ولعلها تكون
هي اول من نصر دعوه الاسلام ودعوه النبي صلى الله عليه وبالتالي انظر الى حالها طيب سوف ينتقل الان الى ذكر فضائل اخرين الان سوف يذكر انس نعم ام سليم ماذا تقول رقم 64 و5000
عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعوا الله له فقال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته نعم انتقل الان الى انس اللهم ارضى عنه
فاول فضيله لانس ما هي واحد انه خادم رسول الله
صلى الله عليه وسلم اثنين
ان يطول بعمره
استنى شوي اثنين
ان يكثر ماله
ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له
اثنين ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له ماذا دعا له؟ اكثر ماله
كثره المال اذا استغل في طاعه الله فهو نعمه كبيره جدا يا جماعه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذ بالله من الفقر والكفر كان يستعذ بالله من الفقر والكفر فبالتالي المال في يد الرجل الصالح هذه نعمه كبيره عليه وعلى امه الاسلام اللهم اكثر ماله
وولده كثره الولد من نعم الله حيث هؤلاء كلما اطاعوا الله وصلت الحسنات الى ابيهم
والاجر والثواب
وانشا في المجتمع قاعده صالحه تصلح هذا المجتمع فاذا وبارك له فيما اعطيته اذا الدعاء الثالث البركه
ليس فقط كثره المال وكثره الولد وانما شيء اخر وهو البركه فقد يكون عنده مال لكن لا بركه فيه
وقد يكون عنده اولاد لا بركه فيهم لكن هنا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بكثره المال وبكثره الولد مع
البركه
البركه والبركه هي باختصار شيء يظهر انه قليل لكنه يفيد شيئا كثيرا
فمثلا البركه في الوقت انسان عنده ساعه يطلب فيها العلم يحصل فيها من الفهم ويفتح ح الله عليه اكثر من شخص يمك ساعتين شخص عنده وقت فراغ بالساعات لكن لا بركه في وقته لا يغتنم اوقاته تجده يشرب القهوه او بياكل بذر هذا الذي اعطاه الله الوقت تجده يضيع اوقاته هنا وهناك لا بركه في وقته ولا بركه في عمره وصل الى سن ال والا 50 ولا يظهر وال 60 ولم ينتج شيئا فقط اكل نام عمل لا يوجد بركه في الوقت ذهب العمر هكذا
فالانسان يبحث عن البركه اخواني في الله ماذا انتج ماذا قدم ماذا نفع المسلمين ماذا نفع على الاسلام وهكذا فهناك بركه في المال مال تجد شخص راتبه الشخص كيف عايش في هالراتب في بركه
يبارك له في راتبه وشخص راتبه ضعف هذا الراتب لا يكفيه لا بركه فيه فنسال الله ان يبارك لنا ولكم
في مالنا واولادنا واعمارنا
يلا 66 و500ك
عن انس
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنه فسمعت خش خشفه بين يدي
بين يدي
بين يدي فقلت ما هذا فقالوا الغميصاء بنت ملحان
نعم الغميصاء او او الرميصاء هي ام سليم وهي ام انس رضي الله عنها كم لها مناقب وكفى انها اتت بانس وجعلته خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم
تريد لابنها الخير اين تذهب به
جعلته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوفئت بانها بشرت بالجنه والمبشرون بالجنه كثر ليسوا محصورين بعشره رقم 67 و51000
كان ابو طلحه يرمي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع راسه من خلفه ينظر الى مواقع نبله
نبله
نبله قال فيتطاول ابو طلحه بصدره يقي به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله نحري دون نحرك نعم اذا ابو طلحه الان انتقل الى ابي طلحه من ابو طلحه هذا هو زوج ام سليم زوج ام انس بدا بانس ثم انتقل الى ام سليم ثم انتقل الان الى ابي طلحه وهذه المنقبه عاليه جدا له انه في المعركه والنبي صلى الله عليه وسلم يحتاج ان يرفع راسه حتى يسدد رميه فخاش ابو طلحه ان يغتنم احدهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع راسه فيطلق عليه فيصيبه فيقتله فكان يرفع راسه ونحره وصدره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى اذا في شيء اذا وصل يجي في صدره يجي في رقبته في نحره ولا ان تصيب رسول الله صلى الله عليه فكان يقول نحري دون نحرك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم 77 و51 نعم
قال بشر
بشر
عن عبد الله بن اوفى بن ابي اوفى قال بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجه ببيت في الجنه من قصب لا خصب فيه ولا لا صخب
لا صخب فيه ولا نصب
نعم اذا هنا اخواني في الله فضيله اخرى لام المؤمنين عائشه ا خديجه بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجه ببيت في الجنه لك بيت في الجنه وهذا البيت من قصب لكن ليس مثل قصب
الدنيا
الدنيا لا صخب لا صخب لا ازعاج ما في رفع صوت انت تحتاج ان تكون في بيت وفي مكان لا يوجد رفع اصوات ولا نصب لا تعب
يا الله
انت حلاوه البيت ان تكون في بيت ترتاح بامرين واحد لا يوجد ازعاج اثنين لا يوجد مجهود تتعب
تريد طعام ياتي الطعام اللي عندك تريد شراب ياتي الشراب اللي عندك تريد نوم ال المعد كاملا روح نام استح براحتك حتى اذا اردت في نفس المكان اعددنا لك النوم ت هكذا لا يوجد تعب ولا يوجد صخب لا يوجد رفع اصوات واط ازعاج كم من انسان يهرب من بيته بسبب الازعاج يقول ساذهب فانم في فندق في المسجد عند بيت اخر بسبب الازعاج والمراه الصالحه تفهم متى دخل زوجها البيت قامت حارس عليه حتى يهنا بنوم اما روح نام وهالاولاد صراخ وزعاج وضرب
لا لا لا هذه امراه فاشله بل ربما هي تصرخ وتضرب و لا لا لا متى دخل الزوج البيت هي تقيم الحراسه كامله
يا الله
بحيث انها لا تسبب لزوجها اي اذى في نومه لا تسمح لاحد يصرخ ولا هي اصلا يرتفع صوتها حياته في بيته سعاده ولذه وطمانينه فهذا الذي بشرت به ماذا؟
ام المؤمنين خديجه انها في بيت لا صخب ولا نصب رقم 88 و500 100
قال سمعت ابا هريره يقول اتى جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجه قد اتتك ومعها اناء فيه ادام او
ادام ادام
ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها عز وجل وبشرها ببيت في الجنه من قصب لا خصب لا صخب لا صخب فيه ولا نصب
لا صخب فيه ولا نصب
نعم هذا الحديث في شيء زائد عن السابق ما هو هذا الشيء الزائد في هذا الحديث عن السابق بشرها ببيت في الجنه
حكينا هذا
سلام الله عليهلام
نعم هنا يقرئها جبريل السلام انظ انظر وهذا الاقراء من الله جل في علاه تصور هذه الرفعه ان الله يسلم على خديجه ام المؤمنين
يا جماعه لو شخص انظر على الفيسبوك وانظر على اليوتيوب شخص صافح حاكم من الحكام
او سلطان من السلاطين مصور حاله وناشرها وين ما كان
وهو بشر مخلوق سيموت وحاله حاله ولله المثل الاعلى الله يسلم على خديجه انظر رفعه الدرجات وهذه الفضيله وهذه ايش المكرمه رقم 89 و5000 عن عائشه قالت ما غرت على امراه
ما غرت
ما غرت على امراه ما غرت على خديجه ولقد هلكت
ولقد هلكت
ولقد هلكت قبل ان يتزوجني تعني النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنين لما كنت لما كنت اسمعه يذكرها ولقد امره ربه عز وجل ان يبشرها ببيت في الجنه الجنه من قصب وان كان ليذبح الشاه ثم يهدي من
ثم يهدي
ثم يهدي في خلائلها منها
في خلائلها منها انظروا اخواني في الله عائشه رضي الله عنها تقول انها غارت والغيره متى تحدث مع المراه
من المراهقرب
متى تحدث الغيره من المراه ثانيه
عندما يتكلم الزوج
يا رجل احكي
تنافس
نعم عندما تشعر ان المراه الاخرى تنافسها عندما تشعر ان المراه الاخرى تنافسها فعاشهم المؤمنين لم تغر من احد من النساء تغار من فلانه ما بغر انا مكانتي عاليه وي ميزات و لكنها كانت تغار من خديجه ام المؤمنين وهي ميته قد ماتت كثره كان يذكر
الان ماتت خديجه قبل ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشه بكم؟
بثلاث سنين
بثلاث سنين طب هذه الغيره ما هو كيف ظهر التنافس مع عائش مع انها ميته كيف حصل التنافس؟
عندما كان يذبح الشاء كان كثر ذكرها
لانه كان يكثر من ذكرها عليه الصلاه والسلام باطايب الكلام
فالذي يحب شخصا يكثر من
ذكره
ذكره
فهكذا كان الحال مع خديجه ان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من ذكره اثنين ان الله عز وجل امره ان يبشرها ببيت في الجنه وهذا سبق ثلاث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح الشاه طيب فيرسل الى اقارب واصدقاء ومعارف من خديجه
ايه طب ما ماتت رضي الله عنه لا ما زالت في قلب النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي غارت عائشه ام المؤمنين غارت شعرت المنافسه قويه جدا النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا الشيء وهي ميته كيف لو كانت على قيد الحياه فرضي الله عنهن جميعا ننتقل الى فضائل عمار بن ياسر رقم 96 و5000 قال جاء خباب الى عمر فقال له عمر اد اذن
اذن يا رجل
اذن فما احد احق بهذا المجلس منك الا عمار قال فجعل خباب يريه اثارا في ظهره مما عذبه المشركون
يعني انظر هذا الحال عمر امير المؤمنين ودخل عليه من خباب خباب بن الارت ممن عذب في سبيل الله وعذب في الله حتى يصلنا هذا الدين واحنا يا جماعه الدين واصلنا بسهوله وبيسر ومع ذلك نتمسك به ولا حول ولا قوه الا بالله فخباب عندما جاء خباب الى عمر فقال له عمر اذنوا تفضل ادنوا ادخل قل فما احد احقه بهذا المجلس منك الا عمار عمار ليش عمار فاراه جسده وما تعرض اليه من اذى لان خباب كان يكوى بجلده
بالنار يكوى بالنار لكي يرجع عن دينه فما يرجع ارجع شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد برده له في ظل الكعبه قباب يقول الا تدعو لنا الا تستنصر لنا وقد اكتوى سبع كيات تصور انت بالنار تكوى
ما يصده ذلك عن دينه شيئا فتنه شافوا عمر قال له تفضل لكن الاحق منك عمار عمار لسه تعذب اكثر منك عمار تعذب ايش اكثر منك عذبه المشركون هذا الدين يا جماعه وصلنا بعد فضل الله بتضحيات وبالتالي السنه اذا اردتم ان تنشروها فلا بد من تضحيات لابد من صبر اما ان تظن ان الدين هكذا ينتشر نعم سينتشر لكنك لا اجر لك لانك لم تساهم في نشر دين الله ﴿ آية: محمد 38 ﴾ اذا هنيئا لك اذا كنت سببا في
نشر الدين ونصره الدين والا فالو عليك رقم 99 و5000 عن علي قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء عمار فاستاذن فقال اذنوا له مرحبا بالطيب المطيب
نعم بالطيب المطيب
انظر ماذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم عمار بالطيب الطيب المطيب
المطيب اي مهما قلبت عمار فهو طيب طيب في اخلاقه طيب في بدنه طيب في قلبه طيب في سلوكه مطيب مطيب خلاص عام ماذا تريد هو مطيب رضي الله عنه 1601 واحد
عن عبد الله بن سلمه قال جاء رجلان قد خرجا من الحما الحمام متزلقين متدهنين الى علي فقال من انتما؟
نعم يعني خرج من الحمام بنظافه وطيب ورائحه ذكيه حتى قدما الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه فسالهما فقال من من انتما؟ ايوه
قال نحن من المهاجرين فقال علي رضي الله عنه المهاجر عمار بن ياسر
نعم انتم تفرحوا انكم من المهاجرين لكن المهاجر الحق واعظم المهاجرين من
عمار
عمار بن ياسر لم ينفي عنهما الهجره لكنه بين اعظم من هاجر وهو عمار بن ياسر انتقل الان الامام احمد الى فضائل اهل اليمن وهذا فضل عام هناك فضل عام وهناك فضل خاص فالكلام بالجمله ان اهل اليمن هم اهل ديانه واستقامه نسمع الان الفضائل في حق اهل اليمن رقم 961 [موسيقى]
عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم ارق افئده الايمان
ارق ارق افئده
الايمان يمان
والفقه يمان والحكمه يمانيه
نعم اتاكم اهل اليمن اتاكم اهل اليمن اي احسنوا استقبالهم واحسنوا استغلالهم بمعنى الاستفاده منهم لما لانهم يمتازوا بمواصفات واحد ارق افئده هناك القلب الرقيق وهناك القلب القاسي فاهل اليمن هم ارق افئد الايمان يمان ايضا هم اهل ايمان واستجابه للرحمن واهل فقه والفقه يمان والحكمه يمانيه اذا اردت القلب الرقيق فعليك باهل اليمن واذا اردت الايمان
فعليك باهل اليمن واذا اردت اهل الفقه فعليك
باهل اليمن
واذا اردت الحكمه فانظرها عند اليمن اهل اليمن ولذا اخواني في الله اليمن دائما تستهدف من قبل اعداء الدين عندهم حكمه عندهم ديانه عندهم استقامه عندهم قلوب رقيقه رقيقه واذا اردت ان تعرف قلبك رقيقا ام لا فانظر اتجاه والديك بدايه هل تغيب عنهم بالشهر والشهرين والسنه والسنتين وتقول انا قلبي رقيق اين الرقه يا اخي الله يجزيك الخير على هالرقه هنيئا لك بقلبك او تغيب عن اولاد اولادك وتربيتهم وانت تتغرب هنا وهناك من اجل المال
وما هو حالك مع مشايخك تبتعد عنهم ولا تلقاهم ولا تراهم ولا تسلم عليهم ولا حول ولا قوه
الا بالله العلي العظيم طيب 13 و6000 عن عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه قال بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكه اذ قال يطلع عليكم اهل اليمن كانهم السحاب هم خيار من في هم خيار من في الارض
اذا واحد هذا الشيء الزائد الان كانهم السحاب تشبيههم بالسحاب لاسباب واحد
السحاب يعم الجميع بالمط
نعم انهم يعم الخير في كل مكان فكلما نزلوا مكان اهل اليمن نزلوا مكانا نزل الخير بمشيئه الله عز وجل وهذا مدعا ان نستوصي بهم خيرا نعم ايوه فقال قال رجل من الانصار
قال رجل من الانصار ولا نحن يا رسول الله فسكت قال ولا نحن يا رسول الله فسكت قال ولا نحن يا رسول الله قال في الثالثه كلمه ضعيفه الا انتم
الا انتم يا اهل الانصار فايضا انتم حيث ما حللتم باذن الله حصل الخير بمشيئه الله عز وجل 14 و600 انه سمع عقبه بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اهل اليمن ارقوا قلوبا والينوا افئده وابخع طاعه
نعم ابخع طاعه اي
اعظم استجابه وانصياع للحكم الشرعي اذا هذا شيء زائد وهو ابخع طاعه فانهم بالغوا في الاستجابه الى امر الله عز وجل فاذلوا انفسهم وقهروها حتى يصبحوا اعظم الناس استجابه لاحكام الشرع نعم طبعا كل مكررات قفزنا عنها رقم 27 و6000 نعم ينتقل الان الى فضل عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها نعم ايوه وسوف ياتي الى يرجع الى ابن عباس بعد قليل نعم نسمع
عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها هذا جبريل وهو يقرا عليك السلام
وهو يقرا
وهو يقرا عليك السلام
فقالت وعليه السلام ورحمه ورحمه الله وبركاته ترى ما لا نرى
نعم اذا هذه الفضيله لامنا عائشه رضي الله عنها ما هي هذه الفضيله
ان جبريل يقر السلام
نعم ان جبريل عليه الصلاه والسلام يقرئها السلام فماذا اجابت رضي الله عنها
السلام ورحمه الله
قالت وعليه السلام مش زي ما بعض الناس تقول له فلان يسلم سلم عليك يقول لك الله يسلمك لا فلان يسلم عليك تقول له وعليه السلام وعليه السلام ورحمه الله وبركاته ثم اقرت لما قالت ترى ما لا نراه لما قالت هي رضي الله عنها ترى ما لا نراه
انها لا ترى الوحي ولكن الرسول عليه الصلاه والسلام هو الذي يرى الوحي
طيب هي معروف انه هي لا ترى لكن لما قالت ترى ما لا نراه هي تتكلم موقنه ومقره ان كلامك يا رسول الله لا يقبل التشكيك فانت ترى ما لا
ن
نرى 28 و6
عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشه على النساء كفضل الثريد على الطعام
نعم كفضل الثريد ما هو الفريد؟ الخبز واللحم وال
شيء والشراب يعني
نعم الفريد هو الخبز المفتت مع المرق
فبالتالي هذا الخبز المفتت مع المرق يسمى الثريد
وبالتالي عائشه رضي الله عنها افضل النساء
رضي الله عنها افضل النساء الا خديجه ففيهما خلاف 32 و600 قال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اسيا
اها ولم يكمل من النساء يا جماعه التعامل مع النساء تعامل يحتاج الى تروي ويحتاج الى صبر فانت تتعامل مع امراه الشرع يقول لك لم يكن من النساء الا القله الا اربعه فكيف تقول زوجتي عندها اخطاء طبعا عندها اخطاء يا اخي اذا مش عندها اخطاء معناته مش زوجه هي مش امراه لازم يكون عندها اخطاء فهذا الحديث حتى تصبر على زوجتك اما المشكله فيك انت عندما يكون عندك نواقص ولا تعالجها لانه كمل من الرجال كثير لكن انت ما هو حالك مع الكمال وافضل شيء في التعامل مع النساء واحد الا تناقش فالذي يناقش زوجته هو انسان لا
يحسن الحياه الزوجيه اثنين المراه تدارى دارها تعش بها ثلاث معسول الكلام المراه تحتاج الى معسول
كلام بالاضافه الى الحقوق العامه الماكل والمشرب والملبس والمبيت نعم كم من الرجال كثير ولم يكن من النساء اذا استفد ولم يكن من النساء الا كذا هي الامور الثلاثه قال يحيى
اسيا امراه فرعون ومريم ابنه عمران و وان فضل عائشه على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
نعم كفضل الثريد على سائر
الطعام رقم 36 و61
عن عائشه في مرضها الذي ماتت فيه
لا 36 ايوه
نعم قال استاذ اذن ابن عباس على عائشه في مرضها الذي ماتت فيه فابت ان تاذن له
نعم الان ام المؤمنين عائشه
يريد ابن عباس ان يدخل عندها لكي يودعها لكي يثني عليها خير دائما اهل الصلاح اخواني في الله عندما يكون في حاله الموت فينبغي لك ان تذكر له خيرا وان تذكره بالخير حتى يحسن الظن بربه جل في علاه. نعم. ايوه.
فلم يزل
فابت.
فابت.
ما بدي حدا يدخل علي. فابت ام المؤمنين رضي الله عنها وهي لا تريد ثناء ولا مدحا. نعم.
فابت ان تاذن له فلم يزل فلم يزل بها حتى اذنت له.
اها صمم. بدي ادخل عليك يا ام لا ما في خلص اجت منك ما لا عمل الخير ما في هيك عمل الخير يحتاج الى صبر ويحتاج الى تصميم ويحتاج الى مراجعات فهي ابت صمم واصر حتى اذنت له نعم
فسمعها وهي تقول اعوذ بالله من النار قال يا ام المؤمنين ان الله عز وجل قد اعاذك من النار
كنت كنت اول امراه نزل عذرها
عذرها
عذرها من السماء
نعم فهي معذوره رضي الله عنها نعم 37 و600 قال عمرو بن العاص
قال عمرو بن العاص في غزوه ذات السلاسل قال قال عمرو قلت يا رسول الله من احب الناس اليك؟ قال عائشه قال قلت انما اقول من الرجال قال ابوها نعم انظر هذا هو الحال وهو ان عمرو بن العاص يسال النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك؟ فكانت المفاجاه عائشه ايه طب عائشه انا اسال عن الرجال قال ابوها ابو بكر يعني ما طلعنا عن العائله فاحب الرجال الى النبي صلى الله عليه وسلم من
ابو بكر
ابو بكر واحب النساء
عائشه ولذا عندما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشه تزوجها سبب الرئيس من
ابوها
لابيها لمكانه ابيها
يا الله
وهذا هو النظر يعني انت تحب عالما فتزوج ابنته فيسهل عليك الدخول وتستفيد منه يعلمك يدرسك يا وهكذا هكذا هو التفكير اللهم ارزقنا بنت عالم
امين
نعم 38 و300
عن عائشه قالت
38 و600 نعم
عن عائشه قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد يتك في المنام مرتين ورجل يحملك في سرقه من حرير فيقول هذه امراتك فاقول ان يك هذا من عند الله يمضه
يمضه اذا هكذا راى النبي صلى الله عليه وسلم عائشه قبل ان يتزوجها ماذا راها في المنام كيف كان حالها في المنام
اللي بيعرف يرفع ايده اخي كيف راها في المنام
ان شخص يحملها
و
نعم يحملها في قطعه من حرير ويقول له هذه
امرات
امراتك
فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر بعائشه قبل ان يتزوجها نعم 39 وست 600 روايه اخرى لاستئذان ابن عباس نسمع
نعم عن ابن ابي مليك عن الذكوان مولى عائشه انه استاذن لابن عباس عن عائشه وهي تموت وعندها ابن اخيها عبد الله بن عبد الرحمن فقال هذا ابن عباس يستاذن عليك وهو من خير بنيك
فقال ادعني من ابن عباس ومن تزكيته ومن تزكيته اذا اتضح السبب
لعدم دخول ابن عباس عليها انها تعرفه انه سوف يدخل فيمدحها ويزكيها وهي تجد نفسها لا شيء مقابل نعم الله وهي ترجو رحمه الله ولا تقيم لاعمالها وزنا نعم
فقال لها عبد الله بن عبد الرحمن انه قارئ لكتاب الله فقيه في دين الله
اذا هذه ميزه قارئ لكتاب الله فقيه في دين الله فاذني له فاذني له
فاذني له ليسلم عليك وليودعك
اذا هي كانت تشعر بمرض الموت وليودعك نعم
قالت فاذن له ان شئت قال فاذن له
قال فاذن له
قال فاذن له فدخل ابن عباس ثم سلم وجلس فقال ابشري يا ام المؤمنين فوالله ما بينك وبين
ما بينك
ما بينك وبين ان يذهب عنك كل اذى ونصب او قال وصب وتلقي الاحبه محمدا
وحزبه او قال اصحابه الا ان يفارق روحك جسده فقالت وايضا ايضا فقال ابن عباس كنت احب ازواج
كنت كنت
كنت احب ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه ولم يكن ليحب الا طيبا وانزل الله عز وجل براءتك من فوق س
اذا بدا يذكر مناقب عائشه ام المؤمنين
يا
بدا يذكر بعدما بشرها بانك باذن الله سوف تلقي بعد موتك الان محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه معايا هذه الحياه من نعايش ومن نجالس ومع من نلقى
نريد ان نلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
نريد ان نلقى الصحابه رضوان الله عليهم نريد ان نلقى العلماء نريد ان نجالسهم ما عدنا نرى لا نرى من نجالس لا نرى عالما نجالسه ولا ذاك الصالحين عشنا في غربه ولا حول ولا قوه الا بالله والله ان ننتظر لق يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي اصحابه لقي الصالحين لقي الائمه ائمه الدين هؤلاء الذين ننتظر وصابرين حتى نلقاهم نسال الله ان يكرمنا بلقياهم ومجالزتهم فهذه الدنيا التافهه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ثم ذكر مناقبها واحد انت احب ازواج رسول الله
صلى الله عليه وسلم اليه ثانيا لم يكن ليحب الا طيبا ثلاث انزل الله عز وجل براءتك من فوق سبع سماوات رابعا فليس في الارض مسجد الا وهو يتلو فيه اناء الليل واناء النهار خامسا سقطت قلادتك ليله الابواء وكنت سببا في مشروعيه التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فكان في ذلك رخصه للناس عامه في سببك فوالله انك لمباركه فقالت دعني يا ابن عباس دعني يا ابن عباس من هذا فوالله لوددت لو اني كنت نسيا منسيا
عائشه تقول وددت لو كنت نسيا منسيا فماذا نقول نحن فهي تتكئ وترجع وتبحث عن رحمه الله ﴿ آية: النجم 58 ﴾ نسال الله ان يرحمنا واياكم
امين
41 و61000
عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجري حين نزل به الموت
نعم هذه منقبه اخرى لام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما في حجرها عندما نزل به الموت فهو اطمان وارتاح الى ان ينام في حجر عائشه وام المؤمنين 46 و600 وال
عن موسى بن طلحه قال ما رايت احدا قطح من عائشه
نعم اذا رضي الله عنها كانت تمتاز بالفصاحه والنباهه والذكاء والفهم زائد تقوى الله عز وجل فاكرمها الله عز وجل بل بشيئين بتقوى و بالفصاحه والنباهه نكمل ان شاء الله بعد الصلاه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل ان شاء الله ما درسناه بين المغرب والعشاء عند رقم 49 و61 عن ابن شهاب ان عائشه قالت قبض
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وعلى صدري وكان اخر ما اصاب من الدنيا ريقي مضغت له السواك فناولته اياه
نعم هذه فضيله اخرى لامنا عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض في بيتها ثانيا قبض في يومها ثالثا قبض على صدرها رابعا اخر ما اصاب من الدنيا ريق عائشه ام المؤمنين حيث ناولته السواك بعدما مضغته له فهذه الفضائل لعائشه وام المؤمنين رضي الله عنها اجتمعت لها عند موت رسول صلى الله عليه وسلم رقم 55 و61 عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليكم اقوام هم ارق منكم افئده
وقدم الاشعريون فيهم او منهم ابو موسى فجعلوا لما دنوا من
لما لما دنوا
فجعلوا لما دنوا من المدينه الذين يرتجزون ويقولون غدا نلقى الاحبه غدا نلقى الاحبه محمدا وحزبه
نعم اذا رجع وحتى يكمل ذكر فضائل اهل اليمن فمنهم ابي موسى الاشعري فهذا حاله وهؤلاء الاشعريون وابو موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه وكانوا فرحين يرتجزون ويقولون غدا نلقى الاحبه محمدا وحزبه عين نصراءه وبالتالي اسال نفسك هل تفرح بلقيه العلماء يا جماعه بعض الناس يسافر من بلد الى اخرى لكي يلقى مطربا يغني او راقصه ترقص والعياذ بالله فكيف يستغرب على اهل الديانه يسافرون من بلد
الى اخرى للقي العلماء الرحله في طلب العلم وفي طلب الحديث سنه موروثه متواتره متناقله عن العلماء السابقين لكننا في زمان اصبحت هذه السنه سنه ضائعه لقي العلماء ومجالسه العلماء فاذا كانت هذه السنه قائمه وهي لقي العلماء فكيف يجر العلماء ويقولون لا وقت لنا للقياكم لا تلتقي فالله عز وجل ما جعل وامر بطلب العلم الا عندما امر العلماء في تعليم الناس كيف يكون واجبا على الطلبه ان يطلب العلم وهناك عذر للعلماء الا يجالسوا الطلبه لا
يلتقيان فبالتالي هذا مدخل للشيطان على كثير من العلماء انهم لا يطبقون هذه السنه وهي لقيا الصالحين واهل الديانه والاستقامه فهذا هذا حال ابي موسى الاشعري وقومه انهم فرحوا فرحا شديدا بلقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقيا اصحابه رقم 57 و8000
عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا منكم وهم اول من جاء بالمصافحه
نعم اذا هذا شيء زائد لاهل اليمن انهم اول من جاء ايش بال
مصافحه اول من جاء بال
مصافحه بهذا نكتفي ولكن حقيقه بقي بما اننا تكلمنا عن اهل اليمن مضطرين ان نكمل عن غفار واسلم لانهما من قبيله من اليمن معلش تعالوا بنا نعيش رقم 63 و61000 في فضل بني غفار واسلم نعم
قال سمعت ابا هريره يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلم سالمها
اسلم سالمها الله
اسلم سالمها الله وغفار غفر الله
وغفار
وغفار غفر الله لها
نعم اسلم سالمها الله وغفار غف غفر الله لها هذه قبائل من اليمن استجابوا لدعوه الدين والسنه والشرع فدعى لهم النبي صلى الله عليه وسلم انظر من اسمهم اسلم استسلموا لامر الله وغفار حصلوا مغفره الله جل في علاه رقم 71 و61 عن ابي هريره قال جاء الطفيل بن عمرو الدوسي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليهم فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبله
اذا عمرو بن الطفيل بن عمرو الدوسي بعدما دخل في الاسلام ذهب الى قومه يدعوهم الى الاسلام ولم يستجب احد فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ادعوا الله عليهم لم يستجيبوا فماذا كان الحال من نبينا صلى الله عليه وسلم فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبله وهذا من السنه عند الدعاء ان تستقبل القبله ايوه
ورفع يديه فقال الناس هلكوا
فقال الناس هلكوا فقال الناس هلكوا نعم
فقال اللهم اهدي دوسا وات بهم اللهم اهدي دوسا وات بهم اللهم اهدي دوسا وات بهم
اذا يا جماعه اذا رايت عاصيا لله فافضل شيء ان تدعو له بالهدايه لا تفرح الشيطان بان تكثر عدد اهل النار نعم 72 و600 عن ابي هريره قال قدم الطفيل بن عمرو الدوسي واصحابه
الدوسي
الدوسي واصحابه
واصحابه
واصحابه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليها قال ابو هريره فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقلت هلك الدوس فقال اللهم اهدي دوسه واتي بهم
نعم واتي بها الان من قبيله كعب ابي رضي الله عنه انظر هذا الفضل ابي الذي هو من قبيله ابي بن كعب من قبيله كعب وهي من اليمن ماذا قال رقم 75 و61 نعم
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بن كعب امرني ربي عز وجل ان اقرا عليك القران قال ابي اوسماني لك قال وسماك لي قال فبكى ابي
لا اله الا الله
النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ ابي ان الله امرني ان اقرا عليك وفي روايه ﴿ آية: البينة 1 ﴾ قال يا رسول الله وسماني ربي قال نعم فبكى ابي انظر اسم ابي الله عز وجل يتكلم به اسم ابي يامر الله عز وجل نبينا صلى الله عليه وسلم ان يقرا عليه القران اقرا على ابي الله اكبر والله منقب ما بعدها من لم يستطع ابي الا ان يبكي قلوب رقيقه اهل اليمن اهل الديانه والاستقامه رقم 84 و61 عن عامر
قال كان ابن كان ابن عمر اذا سلم عليه
اذا سلم على
اذا سلم على ابن جعفر قال
على ابني
على ابن جعفر قال السلام عليك يا ابن ذاه وقال مره ذي الجناحين
نعم فجعفر بن ابي طالب قطعت يداه في سبيل الله فاكرمه الله عز وجل بجناحين في الجنه فكان اذا لقي ابنه قال يا ابن ذي الجناحين 6 و600 عن حارثه قال سمعت عليا يقول لم يكن فينا يوم بدر غير المقداد
لم يكن فينا فارس فارس له فرس يركب عليه يوم بدر غير المقداد بهذا 87 و600 عن الشعبي قال عدي لعمر اتعرفني؟ قال نعم اعرفك باحسن معرفه اسلمت اذ كفروا واقبلت اذ ادبروا ووفيت اذ غدروا
نعم هذا عدي بن حاتم عدي ابن حاتم هذه مواصفاته فعندما لقي عمر قال اتعرفني قال نعم فيك مواصفات وميزات ومناقب كيف لا اعرفك اسلمت اذ كفروا فبني قومك لم يسلموا فانت اسلمت واقبلت على دين الله وهم ادبروا ووفيت اذ غدروا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه