ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمر معنا في درس ماض في درس ماض من كتاب جامع بيان العلم وفضله تعظيم السلف للاحتكام للدليل من الكتاب والسنه ووصل بنا المقام الى صوره اخرى من تعظيمهم للسنه وهذه الصوره صوره دقيقه
وهي انهم لم يكونوا يسالوا عن مساله لم تقع لم يكن السلف يسال عن مساله لم تقع فكان منهجهم دعوها حتى تقع فاذا وقعت اجتمع الفقهاء وعرفوا حالها وملابساتها وبناء على ذلك اجابوا عنها اما ان المنهج الافتراضي والفقه الافتراضي وهي ان نفرض اشياء على الغالب لا تكون واذا كانت لا تتصور فهذا ليس منج السلف نحن لا نتكلم عن مساله على وشك ان تقع نحن نتكلم عن مساله ربما تقع او ربما لا تقع ولها ظروفها ولها حالها فاذا السلف من الصحابه والتابعين
كانوا يعظم ظمون الكتاب والسنه والاحتكام للكتاب والسنه ومن تعظيمهم لذلك انهم لا يتكلم في مساله حتى
تقع فنسمع رقم 4 نعم عن الشعبي عن مسروق قال الشعبي قال سالت عن مسروق قال سالت ابي بن كعب عن شيء فقال اكان هذا
انظر سال ابي بن كعب فماذا اجاب اكان هذا يعني سؤالك اللي سالته وقع نعم
قلت لا
قلت لا ها عبارات قراءه تعبيريه قلت لا ايوه
قال فاجمنا حتى تكون فاذا كان اجتهدنا لك راينا
نعم اذا اجلنا يا اخي اجل هذه المساله حتى
تقع
تقع و600
قال عن ابي هريره غيره انه كان اذا قال في شيء برايه قال هذا من كيس
هذه عباره السلف انه اذا افتى بفتوى وهذه الفتوى ليس فيها نص من الكتاب والسنه وهي قامت على الاجتهاد قال هذا من كيسي هذه من كيسي هذا من كيسي اذا مظهر اخر من مظاهر غير السلف في تعظيمهم للدليل والبرهان انهم متى افتوا افتوا ما استطاعوا بما ورد من النصوص فان عجزوا واجتهدوا فعندها يقول هذا
من كيسي رقم ثمانيه 18 و61 ايوه انظر وهو فيما يتعلق بالاجماع ما هو الاجماع المعتبر عند السلف لف وهو اتفاق جميع فقهاء ذاك العصر على مساله لم يرد فيها نص فنسمع كلام ابن مسعود
قال ما راه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح
اذا هذا المؤمنون المقصود به من فقهاء المؤمنين وليس الاثر فيما يتعلق بعامه المؤمنين [موسيقى] وبالمبتدئين من المؤمنين الكلام عن فقهاء المؤمنين انهم متى اتفقوا على مساله لم يرد فيها نص فهذه حجه نعم 19 و61000
قال [موسيقى] ان ابا سلمه ابن عبد الرحمن قال للحسن ارايت ما تفتي به الناس اشيء سمعته ام برايك فقال الحسن لا والله ما كل ما نفتي به الناس سمعناه ولكن راينا لهم خير من
راينا
ولكن راينا لهم خير من رايهم لانفسهم
اذا الحسن بن ابي الحسن البصري يبين ما هو السبب عنده انه كان يجتهد فيجيب الناس في مسائل لم يقف فيها على نص صريح ما هو السبب
فتوته ك رايه كان افضل من راي الناس
نعم راي الفقيه واجتهاد الفقيه واختيار الفقيه خير من ان نتركهم هكذا فيختارون لانفسهم جوابا فيقع في محاذير كثيره نعم الان سوف يبدا الان بذكر الفقهاء من كل بلد حافظ بن عبد البر سيذكر الفقهاء من كل بلد ابرزهم ابرز الفقهاء في زمن التابعين الذين هم اهل للاجتهاد والاستنباط فصفحه 58 و800 قال فمن اهل المدينه نسمع اسمع هي اسماء العلماء يا اخي اسمع اسماء العلماء حاول اسماء العلماء تصير مالوفه عندك يعني ما بصير اسماء بتاع كره القدم مالوفه عندك واسماء فقهاء
المسلمين في زمن التابعين ما بتعرفهم احفظ لك اثنين ثلاثه على الاقل اسمع الان
فمن اهل المدينه سعيد بن المسيب
هذا ترجمنا له في سيار علام النبلاء نعم
وسليمان ابن يسار والقاسم بن محمد
قاسم بن محمد الاسبوع القادم الجمعه القادمه سوف تكون ترجمه القاسم بن محمد
باذن الله القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق نعم
وسالم بن عبد الله بن عمر وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه وابو سلمه بن عبد الرحمن وخارجه ابن زيد وابو بكر بن عبد الرحمن وعروه بن الزبير وابان بن عثمان وابن شهاب وابو الزناد وربيعه ومالك واصحابه وعبد العزيز بن ابي سلمه وابن ابي دئ
اذا من يذكر لي ثلاثه من فقهاء المدينه في زمن السلف ممن كانوا اهلا للاجتهاد ثلاثه فقط ذكر لك 15 هو فقط ثلاثه تفضل
سعيد بن المسيب
سعيد المسيب
مالك بن انس
مالك بن انس واصحابه
سالم بن عبد الله
سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب احسنت من يذكر لي ثلاثه غير الثلاثه هذول من يذكر ثلاثه غير هؤلاء الثلاثه تفضل
القاسم بن محمد
القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق اثنين
الزهري
الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن زوره من كلاب الزهري القرشي اذا ما بتعرف الزهري ما تعرف
ثلاث
عروه عرو بن الزبير
عروه بن الزبير خالته عائشه رضي الله عنها من يذكر لي ثلاثه غير السته انت عارف سته ولا انت عارف ثلاثه ولا مين عارف تفضل
ابو سلمه عبد الرحمن بن عوف
ابو سلمه عبد الرحمن بن عوف الزهري اثنين
وخارج
خارج ابن زيد نعم
وسليمان بن يسار
سليمان بن يسار ترجمنا له في سيره اعلام النبلاء طيب الان بدي لي ما ذكر لي ثلاثه من فقهاء المدينه الان سوف يذكر لي ثلاثه من فقهاء مكه واليمن باذن الله يلا حبيبي هات لك كاسه مي يابا
ومن اهل مكه واليمن عطاء ومجاهد
اها
وطاووس وعكرمه وعمرو بن دينار وابن جريج ويحيى بن ابي كثير ومعمر بن راشد وسعيد بن سالم وابن عيينه ومسلم بن خالد والشافعي
نعم سمعت العلماء الفقهاء مكه واليمن انت يمني ولا من مكه انت من مكه ولا من المدينه ولا من يذكر لي عالمين او ثلاثه من علماء مكه او اليمن تفضل واحد
طاغوص
طاغوس بن كيسان
اليماني
نعم اثنين قول لك ثلاث جاذب طيب يلا لا باس اه محاوله اثنين
عطاه
عطاه
مينبي رباح
نعم عطاه بن ابي رباح
مجاهد
ومجاهد جبر هي ثلاثه تفضل اكرم
لا شو اكرم من ابي جهل يا رجل هذاك صحابي اللهم ارضى عنه هذا عكرمه غير هذا عكرمه من من
عكرمه من
مولى ابن عباس
نعم مولى ابن عباس ترجمنا له بسيره اعلام النبلاء انتم ما ليش ما بتحضروا سيره اعلام النبلاء على الاقل على اليوتيوب احضر لا انت حاضر يوتيوب ولا حاضر ابو تيوب يعني تابعنا تساعدونا لنساعدكم تفضل مين يذكر لي ثلاث من فقهاء مكهيخ
تفضل
يحيى بن ابي كثير
نعم يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحه الجسد الذي كان دائما يق يكررها واوردها الامام مسلم بالاسناد الصحيح لا يستطع العلم براحه الجسد طول ما جسمك مرتاح عمرك ما بتصير طالب علم مش تعبان للدنيا تعبان لايه
للعلم قال والله انا تعبان في انا يا شيخ هي بثوب في درسك يا اخي انت تعبان للدنيا انت ما بدنا فيك تفضل اثنين
سفيان بن عينه
سفيان بن عيينه ابو محمد المكي الهلالي ثلاث
الشافعي
الامام محمد بن ادريس الشافعي اصله من غزه اصله من غزه ولكن استقر اين في مكه وعاش فيها سنين والذي انفق عليه من امه حتى اصبح فقيها ثم نزل الى العراق واخذ عن علمائها ولكن عندما نزل العراق وجد العلماء قد انقسموا قسمين قسم من اهل الراي وقسم من اهل الحديث لا يجالس احدهما الاخر فقال والله لاجمعنكما في مجلس الامام الشافعي فقيه الات الاجتهاد عنده
والات الحديث عنده فعندما جلس نظر اليه اهل الحديث من هذا الذي جلس مجلس التحديث ونظر اليه اهل الراي من هذا الذي جلس فقال حدثنا فلان على طول اهل الحديث ايش سال حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقفز اهل الحديث وجلسوا قال هذا عنده اسانيد هذا احنا لا نعرف قيمه هذا الرجل عنده اسانيد ماذا عنده قال حدثنا فلان اخبرنا فلان فبداوا يكتبون قال واما هذا الحديث فيستنبط منه كذا وكذا فسمع اهل الراي ايه شو يستنبط هذا شو بيحكي هذا
وبدلاله كذا ويلزم كذا و ايه ايه دلالات وقياس واحكام شو هذا فجاء اهل الراي فجلسوا فجمع بينهم في مجلس لا يجمع الناس الا
العلم
العلماء هم الذين يجمعون الناس والشافعي كان مثالا على ذلك طيب ثم ذكر فقهاء اهل الكوفه التي اصبحت نسيا منسيا في هذا الزمان في العراق فمن من فقهاء الكوفه اقرا
علقمه والاسود وعبيده وشريح القاضي ومسروق ثم الشعبي وابوك وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير والحارث العكلي والحكم بن عتيبه وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفه واصحابه والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك وسائر فقهاء الكوفيين
اللهم اجمعنا بهم
اللهم اجمعنا بالعلماء والفقهاء
والله ما نريد من هذه الدنيا الا لقي العلماء فاللهم اكرمنا بالجنان بلقيا العلماء
امين
فمن يذكر لنا من فقهاء الكوفه من يعرف ثلاثه على الاقل تفضل
شريح بن القاضي
شريح القاضي
بن المبارك
عبد الله بن المبارك لا عبد الله بن المبارك يعني مروزي لكنه نزل الكوفه فنسب اليها اثنين ثلاث
الحكم بن عتيبه
الحكم بن عتيبه الحكم بن عتيبه نعم من يذكر ثلاثه اخرين في الاخير
علقمه والاسود وابو ابو حنيفه
نعم علقمه والاسود اصحاب من ابن مسعود ولا بد ان تذكر ابا حنيفه الامام الكبير نعم وثلاثه اخرين
سعيد بن مبارك والثوري
مين
سعيد بن جبير
تقول سعيد بن مبارك عمري سمعت ابن مبارك عبد الله بن مبارك
زي ما حكينا عبد الله بن المبارك
سعيد بن جبير
سعيد بن جبير
الثوري
انو هذا الثوري شو اسمه
سفيان
سفيان يا رجل سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي نعم الثالث انجل مش عارف ايه
طولت
انا
ولا مين
والحكم حكم بن عتيبه ناسيين النقطه هو الحكم بن عتيبه يا جماعه بتقول بن عيينهي ولا حول ولا قوه الا بالله لا تعرف الحكم بن عتيبه كان فقيها في زمنه وكان صاحب مذهب مستقل ونقل احكامه وفقه واجتهاداته ابن المنذر في الاوسط ط وكتب احد ال الباحثين المعاصرين رساله دكتوراه فقه الحكم بن عتيبه لابد ان نعرف علمائنا وفقهائنا طيب ننتقل الى اهل البصره ما انت تعرف من اهل البصره نعم ايوهسن
الحسن بن ابي الحسن البصري
وابن سيرين محمد بن سيرين
وقد جاء عنهما وعن الشعب ذم القياس ومعناه عندنا
نعم ثم ذكر من اهل الشام
مكحول وسليمان بن موسى وسعيد بن عبد العزيز والاوزاعي ويزيد بن جابر
الاوزاعي من بيروت
فلذا اهل لبنان عندما انشاوا جامعه في هذا الزمان
سموها جامعه الامام الاوزاعي فرحا بهذا الامام انه خرج من ديارهم فمكحول والاوزاعي من اشهر علماء الشام في زمانهم اما من اهل مصر
يزيد بن ابي حبيب وعمرو بن الحارث والليث بن سعد وعبد الله بن وهب ثم سائر اصحاب مالك ابن القاسم واشهد وابن عبد الحكم واصبغ واصحاب الشافعي المزني والبويطي وحرمله والربيع
هؤلاء فمصر هي حاضنه العلماء فهؤلاء العلماء مكثوا في مصر اصحاب مالك واصحاب الشافعي حتى كان يقول الشافعي للربيع لو كان بامكاني ان اطعمك العلم لاطعمتك من حرصه على تلميذه الذي لازمه ولم يفارقه الا بالموت
ولم يفارقه الا ايش
بالموت وكان ياخذ كل ما عند الشافعي زدني فيحفظ ويدرس ويسهر ويتعلم ويبث علمه وكذلك من المزني وكذلك من
البويطي هؤلاء اثنان المزني والبويطي خدما ايضا شيخهما فكتبا المختصر للام كتاب الام للشافعي كتب المزني كتابا سماه المختصر وكتب البويطي وهو تلميذ الشافعي ايضا كتابا سماه المختصر كلاهما اختصر الام ليدرس الناس ولكن الذي اشتهر وانتشر هو مختصر المزني حتى قالوا لا تزف العروس الا وفي جهازها نسخه
من مختصر المزني مش العروس بدها تجهيز تحتاج الى جهاز ملابس وذهب واماكن لابد ان يكون في جهازها نسخه
من مختصر المزني كان الناس يقدرون العلم والعلماء وبالتالي كانوا لا يقبلون لابنتهم ان تدخل بيت زوجها الا بكتاب من مختصر المزني حتى يبداوا حياتهم بالعلم والفقه فينشئ جيلا تربى على الدين وعلى مخافه رب العالمين اما في هذا الزمان فمن سمعنا عن فتاه تقول والله انا بس بدي كتب في جهازي ما بيهمني ايش الذهب ولا المال ولا الجاه ولا الص بهمني ايش
الكتب نعم وجد لكنه قليل ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ اما من اهل بغداد
ابو
التي اخرجت علماء كثر كثر كثر بغداد فاسمع من اهل بغداد من خرج من الفقهاء واحد
ابو ثور
ابو ثور وفقه قائم بنفسه صاحب مذهب لوحده لا ينسب لشافعي ولا لاحمد ولا لمالك ولا لابي حني فقه كامل قائم بنفسه فقه ابي ثور وطبعت رساله دكتوراه فقه ابي ثور مجلد ضخم عن مكتبه الفرقان الاردن التي اغلقت بسبب موت الكتاب والثاني
واسحاق بن راهوي
ايضا فقيه قائم بنفسه وجمع احد العراقيين فقه في كتاب وسماه فقه اسحاق بن رهويه وهو قرين الامام احمد ولكن هذا احمد نشر مذهبه واسحاق لم ينشر مذهبه والسبب
التلاميذ
التلاميذ
يبتلى العالم بتلاميذ لا ينشر علمه
ولكن اذا اكرمه الله بطلبه علم ينشر علمه انتشر العلم
فسبب بعد فضل الله نشر علم العلماء هم
تلاميذ ما بالكم ايها التلاميذ كيف تقبل لنفسك ان تاتي الى الدرس ولا تحضر معك 10 على الاقل جاي لحالك جيب معك 10 طعميهم سقيهم لبسهم وديهم وصلهم دلعهم زي ما بدهم المهم ان تاتي بايش بعشره هكذا ينتشر العلم وبعد الدرس تابع هؤلاء العشره بان تتاكد انهم سمعوا وتابعوا وثبتوا العلم بذلك تنشر علم
الشيخ شيخك اما حضرتك انت نفسك يا دوب جاي على الدرس ومره باجي وايش ومره بغيب واذا وصلتني يا شيخ باجي واذا ما وصلتني مش جاي ولا حول ولا قوه
الا بال
الا بالله اما الثالث
وابو عبيد القاسم بن ثلاث
هؤلاء كلهم سنترجم لهم باذن الله لا استطيع ان اقرا هؤلاء الكبار ابو عبيد ابو عبيد الذي جمع كتاب الغريب في 40 سنه
وهو يجمع كتابا واحدا يشرح في الغريب من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فعندما سمع الامام احمد ويحيى بن معيين بانه جمع الكتاب هرولوا اليه فقالوا اقرئنا اياه فقال اقراوا فاسمعوا فقالوا فبداوا يقراوا الح قال لا الا بالاسناد قال دع منك الاسانيد دع عنك الاسانيد بدك تحكي للامام احمد اسانيد ولا يحيى بن معين قال لا الله
حتى ترووا عن الكتاب الاسناد
فقال حدثنا ابو عبيد القاسم بن سلام فاصبح
شيخا لهما
تواضع قبل خلاص انت يعني فزت علينا بدنا علم احنا بدنا دين نتقرب الى الله ما قالوا لا انا احمد يقول حدثنا ابو عبيد يحيى بن معين يقول حدثنا ابو عبيد لا سنقول سنقول تواضعا للعلم لا يكسر العالم الا
العلم
العلم فقط العالم الذي عنده تقوى الله على كل حال ماقدرش اكمل اسماء العلماء لانه صار قلبي يطير الى رؤيتهم رقم 25 و6000 بقي معنا خمس دقائق فقط نعم
قال عن ابي عثمان رضيع بعبد الملك بن مروان سمعت ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم كان اثمه على من افتاه ومن اشار على اخيه بامر يعلم الرشد في غيره فقد خان
انظر يا من تتجر على الفتوى فكل الاثم الذي يفعل الشخص بسبب فتواك الضاله المخطئه
الاثم عليك كان اثمه على من افتاه فلذا كان الفقهاء يخافون من الفتوى ويحيلون على غيرهم رقم 26 و61000
قال
ابن عباس
ابن عباس من افتى بفتيا وهو يعمى عنها كان اثمها عليه
نعم كان اثمها عليه فيا من تريد العلم النافع والعمل الصالح والقرب الى الله احذر من ماذا؟ من
ان تفتي بغير علم وان ترى من نفسك اليات وجدت فيك اليات الفتوى من اصول الفقه وعلم التخريج وعلم اللغه ثم بعد ذلك الفقه فالمساله دين وليست هي دنيا ولذا كتب ابن الجوزي كتابا سماه تعظيم الفتيا ونقل اثارا عن السلف كيف كانوا يخافون من الفتوى ومن الفتيه حتى ان الواحد منهم كان اذا افتى بفتيا ثم تبين له الخطا استاجر مناديا ينادي في الناس يا ايها الناس
ان فلان قد افتى بكذا واخطا
والصواب كذا مش عارف مين اللي افتاله دور عليه يعني فضيحه وعليها شهود لا هو يريد ان يبرئ نفسه
عند الله عز وجل
اذا السلف كانوا يعظمون الدليل والبرهان طب هل كانوا يقولون بالقياس هذا الذي سنعيشه ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S