ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بقاعده جديده من قواعد فهم الاسماء والصفات على ضوء فهم السلف رضوان الله عليهما وهذه القاعده مهمه لانها متعلقه بنصوص شرعيه كثيره
وردت في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فيما يتعلق بالمضاف الى الله بالمضاف الى الله فتقول القاعده المضاف الى الله ان كان عينا فهو ملك لله وان كان صفه ليس لها محل تقوم به فهو صفه لله اذا المضاف الى الله ان كان عينا اذا المضاف الى الله على نوعين اما ان يكون عينا
قائما بنفسه فهذا اذا اضيف الى الله فهذا من ملك الله ومن مخلوقات الله بينما اذا كان هذا المضاف من الصفات فعندها هذا يكون من صفات الله عز وجل اذا القاعده سهله سهله الفهم وان كانت دقيقه من المضاف الى الله المضاف الى الله هذا المضاف الى الله يرد في كتاب الله ويرد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمثلا قد يرد بيت الله ناق الله
هذا مضاف الى الله مضاف الى لفظ الجلاله فهل هذا المضاف الى الله هو من صفات الله ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ اشياء كثيره في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وردت فيها اضافه الى الله فهذا على نوعين وعلى حالين الحاله الاولى ان يكون هذا المضاف يستقل بنفسه عين له قوامه وله صفات قائمه بنفسه فان كان عينا اي هو قائم بنفسه
فهذا هو ملك لله فهذا من ملك الله وان كان صفه وان كان هذا المضاف صفه من الصفات فعندها نقول ان هذا من صفات الله ﴿ آية: التوبة 6 ﴾ هل الكلام عين بمعنى شيء قائم بنفسه ام انه يحتاج الى محل شك انه يحتاج الى محل فبالتالي الكلام صفه الكلام صفه بينما عندما نقول ناقه الله وسقياه فالناقه هل هي قائمه فاذا يا عين فعندما تضاف الى الله فهذه واضحه
الدلاله انها من ملك الله وانها من مخلوقات الله اذا هذا المعنى الاجمالي لهذه القاعده وسوف ياتي النقولات من كلام اهل العلم في بيان هذه القاعده قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه الجواب الصحيح الجزء الرابع صفحه 16 و400 قال فليس في مجرد الاضافه ما يستلزم ان يكون المضاف الى الله صفه له اذا
هذا الكلام واضح بناء على ما ذكرناه من القاعده السابقه من يشرح هذا الكلام الذي اظنه واضحا اصبح تفضل
كل نص ورد في القران او السنه فيه شيء ليس لا نقول لهم صفه لله
نعم اذا لا يكفي في اثبات صفات الله ان تعتمد على نص فيه اضافه الى الله لا يكفي فليس في مجرد الاضافه لما هذا من صفات الله قال لانه مضاف الى الله فيقول شيخ الاسلام فليس في مجرد الاضافه ما يستلزم ان يكون المضاف الى الله صفه له اذا لا يكفي وانما لا بد ان تميز هل هذا المضاف عين ام انه صفه ان كان عينا فهذا ليس من الصفات وانما هو مخلوق وهو من ملك لا وهو قائم بنفسه بينما اذا كان هذا
المضاف صفه لا تقوم بنفسها وتحتاج الى محل حتى يضاف اليه فهذا من صفات الله وسوف تاتي معنا امثله مدلله ومعزوه من كتاب الله قريبا وقال ايضا في الجواب الصحيح ايضا والجزء الثاني صفحه 55 و100 الى 56 و1 قال والمضاف الى الله نوعان هذا شرح للقاعد والمضاف الى الله نوعان فان المضاف اما ان يكون صفه
لا تقوم بنفسها كالعلم والقدره والكلام والحياه اذا هذه هي الحاله الاولى في المضاف الى الله ما هي الحاله الاولى في المضاف الى الله تفضل
ان تكون المضاف الى الله صفه لا تقوم بنفسها
نعم مثل
كالعلم والقدره والكلام والحياه
نعم فاذا القدره قدره صفه فبالتالي لا تقوم بنفسها لا يقال هذه قدره لابد ان تضاف الى محل فهي اذا صفه فاذا اضيفت الى الله فهي من صفات الله كذلك العلم فهذا العلم لا يقوم بنفسه وانما يحتاج الى محل فبالتالي اذا اضيف الى الله فهذا من صفات الله وكذلك الكلام والحياه لا يقوم بنفسه وانما يحتاج الى محله قال فمه الكلام واما ان يكون عينا قائمه بنفسها
اذا الحاله الثانيه ان يكون
عينا عينا ومن صفات العين انه
يقوم بنفسه لا يحتاج الى محل بل هو له
صفات فبالتالي لا يحتاج الى محل بل هو له صفات فالقلم هذا القلم هل هو عين ام صفه؟
عين واضح لكن عندما نقول الصدق هل هو صفه ام عين؟
صفه تحتاج الى محل فلان صادق يحتاج الى مضاف اي محل يحتاج الى مضاف من ينسب اليه بينما ان كان قائما بنفسه فهذا عين هذا الجهاز عين ام صفه
عين
عين قائم بنفسه له
صفات هذه الزجاجه عين ام صفات عين
عين لها
صف
صفات فاذا المضاف الى الله على نوعين اما ان يكون عينا واما ان يكون
صفه فان كان عينا فهذا المضاف الى الله هو من ملك الله ومن مخلوقات الله وان كان المضاف صفه فهو من
صفات في الله قال فالاول اضافه صفه الى ان قال والثاني اضافه عين اذا اتضح هذا الكلام على ضوء ما بيناه وشرحناه في هذا الدرس لكن مع ذلك فعندنا ابن القيم رحمه الله يعبر باسلوبه
السهل الميسور ايضا ذكر هذه القاعده وشرحها باسلوب يسير فقال رحمه الله في كتابه الروح صفحه 30 و400 فاريد منكم الان الشرح لانه اصبح الكلام واضحا فيما اظن قال فينبغي ان يعلم ان المضافه الى الله سبحانه نوعان صفات لا تقوم بانفسها
كالعلم والقدره والكلام والسمع والبصر فهذه اضافه صفه الى الموصوف بها فعلمه وكلامه وارادته وقدرته وحياته صفات له غير مخلوقه وكذلك
وجهه ويده سبحانه اذا ما معنى هذا القسم الاول الذي ذكره ابن القيم وكما قلت اصبح واضحا بناء على ما ذكرناه قبل قليل تفضل ابن القيم ان المضاف الى الله سبحانه وتعالى هو نوعين النوع الاول ما يقوم ماذا يقوم بذاته وبنفسه هذا يكون اضافته الى المضاف اضافه العلم ولو الحياه والوجه وجه
نعم فاذا هذه صفات لا تقوم بنفسها فتحتاج الى محل حتى يتصف بها فاذا اضيفت الى الله فهذا من باب الصفات من باب صفات الله قال الثاني اضافه اعيان منفصله عنه كالبيت والناقه والعبد والرسول والروح روح فهذه اضافه
مخلوق الى خالقه اذا من يشرح الثاني تفضل
قال المقيمه الله تعالى والنوع الثاني من الاضافات هي اضافه اعيان وهذه اضافه الايام هي قائمه بنفسها اي لا تحتاج الى مضاف اليه كالبيت والما لا تحتاج الى مضاف اليه
اي هي قائمه بنفسها
هي قائمه بنفسها فلا تحتاج
الى محل او كما عبر اخونا هي قائمه بنفسها لا تحتاج الى ما تضاف اليه
نعم
نعم ايوه قال كالبيت والناقه والعبد والرسول والهذه منصات الله تبارك وتعالى
نعم فاذا اضيفت الى الله فلا يدل ذلك على انها من صفات الله لما لانها اعيان قائمه بنفسها فلا تحتاج الى محل بل هي في نفسها تحتوي على
صفات اذا هذا هو معنى كلام ابن القيم رحمه الله كما سمعناه من اخواننا الان السؤال اضافه المخلوقات الى الخالق سؤال ينبغي ان يجاب عليه ما هو سبب اضافه المخلوقات الى الخالق بما انها اعيان قائمه بنفسها فلماذا تضاف الى الله؟ لماذا؟ الجواب قال شيخ الاسلام عن سبب الاضافه في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح الجزء الثاني صفحه 56 و1 100 الى 57
و1 قال لكنه مفضل مشرف اذا هذا المضاف الى الله ما به
مفضل مشرف اذا فيه صفات تشرفه وتفضله عن غيره لكنه مفضل مشرف اذا هذا هو السبب الرئيسي في الاضافه الى الله ثم بين قال لما خصه الله به من الصفات التي اقتضت اضافته الى الله تبارك وتعالى ثم ذكر امثله كما خص ناقه صالح عليه السلام من بين
النق وكما خص بيته بمكه من البيوت وكما خص عباده الصالحين من بين الخلق اذا من يشرح لنا كلام شيخ الاسلام في سبب اضافه هذه المخلوقات الى الله من يستطيع ان يسمع تفضل سبب الاضافه ان هذا المضاف اي
يمتلك صفات ويحتوي على صفات فيها تشريف تعظيم هذه الصفات
اذا اولا هذا من باب التشريف والتفضيل لهذا المضاف لما
لانه صفات تشركه وتحصله عن عن بعض الذين يركون في الصفات
نعم لانه يحتوي ويتصف باشياء وصفات لا تحتوي مع بني جنته مثل كما خص الله عز وجل نقص صالح عليه السلام ف
من بين النور
من بين النور
اذا النور كثيره ولكن ذاقه صالح فيها صفات لا يوجد في غيرها من النور فشرفت وفضلت واضيفت الى الله جل في علاه وعظم في السماء ايضا
وكما خص بيته من بين من بين الجر بما فيه من ال من الفضل وال
نعم وكما خص ايضا عباده الصالحين فاذا هذا من باب التشريف من جهه وثانيا انها تحتوي على صفات لا يتصف به وبها غيره من بني جنسه وذكر نحو هذا الجواب ابن القيم رحمه الله ايضا في كتاب الروح تسمى للكلام السابق اصلا صفحه 30 و400 وانظر الى عبارته قال لكنها اضافه تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف
عن غيره كبيت الله اذا هنا ايضا قد يقرا سؤال اخر اليست داق البيوت لله؟
نعم
الجواب
نعم
نعم باقي البيوت لله لكن هذا البيت به من الصفات ما ليس في غيره من البيوت قال كبيت الله وان كانت البيوت كلها ملكا له وكذلك ناقه الله والنوق كلها ملكه وخلقه ولكن هذه اضافه الى الهيته
فاقتضي محبته لها وتكريمه وتشريفه اذا المعنى يدور ضمن من ما اجاب عليه شيخه فمن يعيد الجواب ايضا مفسرا الشيء الزائد من كلام ابن القيم والكلام اصبح سهلا ميسورا لكن يريد اصابع جديده هل يوجد اصابع جديده لا يوجد نرجع الى القديمه تفضل سؤال
ذكرت هذه الاضافه ا في هذا المكان
نعم
لانه لان هذا لان هذه الاضاف هو اضافه تشريف وتصدي ا وهو مميز عن غيره لان له مميزات تميزه عن غيره فيذكر فذكره الله عز وجل مضافه اليه
نعم فاذا هو هذه الاضافه من باب التشريف ومن باب التكريم ومن باب التفصيل ومن باب التمييز فهذا لان هذه الاشياء وهذه الاعيان فيها من الصفات ما لا يوجد في غيرها من بني جنسها مع ان هذه الاشياء جميعها هي ملك
لله جل في علاه بل نحن جميعا لله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ نعم الان مع امثله وان كان يعني تقدم شيء منها بل في دروس سابقه مرت امثله كثيره امثله واحد على اضافه الصفه وهي كثيره ومر مرت معنا سابقا ولكن سنذكر ان شاء الله شيئا يسيرا الف العلم مثل قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 255 ﴾
في ايه الكرسي التي يحفظها الصغير والكبير ايه 55 و2 اذا هنا اضافه العلم الى الله فهل هذا اضافه عين ام صفه؟
صفه
صفه فبالتالي هذا من صفات الله من صفات الله انه يتصف بالعلم جل في علاه وقوله صلى الله عليه وسلم ضمن حديث الاستخاره كما رواه البخاري في صحيحه رقم 62 و1 والفيه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني استخيرك بعلمك ايضا هنا اضافه العلم الى الله فهل هذا اضافه عين ام اضافه صفه؟
نعم اضافه صفه فبالتالي العلم من صفات الله ده عندنا السمع مثل قوله تعالى ﴿ آية: المجادلة 1 ﴾ المجادله ايه واحد هنا اضافه الفال الى الله سمعه قد سمع الله ومرت معنا حقيقه في الدروس السابقه صفات مفصله وذكرنا النصوص الكثيره والوفيره فيها فلا نريد لكن
هذه القاعده هي مبينه لما سبق اثنين يعني من الامثله على اضافه العين الى الله الف ناقه صالح عليه الصلاه والسلام كما مر معنا سابقا في قوله تعالى من يحفظ الايه لانها من كفار السور ناقه الله
نعم ناقه الله وسقياها في سوره الشمس ايه 13 بيت الله كما قال تعالى وطهر بيتي
بالطائفين فهنا اضافه البيت الى الله فهل البيت صفه ام عين؟
الجواب
من يعرف يرفع يده هو سؤال سهل فصل عين وبالتالي هذه اضافه تشريف وتفضيل وتكريم هنا حقيقه ملاحظه وهي ملاحظه مهمه بل هذه الملاحظه يصلح ان تكون قاعده مع القاعده السابقه وهذه الملاحظه في بيان اضافه الصفه الى الله على نوعين اذا المضاف الى الله اما ان يكون عينا واما ان يكون صفه الان فهمنا العين الصفه ايضا المضافه
الى الله على
نوعين
نوعين فينبغي التنبؤ الى ذلك حتى لا يختلط عليك بعض النصوص قال ابن القيم احدهما احدهما من ايش؟
من الصفات المضافه الى الله احدهما مضاف اليه اضافه مفعول الى فاعله اذا هناك وهذا اساسيات في اللغه والنحو يعرفها صغار الطلبه وهو وجود الفاعل والمفعول به ف اضافه الصفه قد تكون من باب اضافه المفعول به المفعول به وهناك الفاعل المفعول به هو الذي وقع عليه
الفعل من قبل
الفاعل فعندنا فعل وفاعل ومفعول به فعل وفاعل ومفعول به فاحيانا اضافه الصفه الى الله من باب اضافه المفعول الى الفاعل فهنا يكون المفعول مخلوق من مخلوقات الله اذا انتهى امر سهل لا يحتاج ان تكون يعني اخذت نحو ودرست سهل فعل وفاعل ومفعول به صف خامس فهذا اخواني في الله هناك فعل وفاعل ومفعول به فاحيانا اضافه الصفه
الى الله من اضافه المفعول به الى
فاعله والثاني قال مضاف اليه اضافه صفه الى الموصوف والثاني مضاف اليه اضافه صفه الى الموصوف بها بدائع الفوائد الجزء الثاني صفحه 76 و600 صفحه 76 و600 100 اذا هنا اخواني في الله ينبغي ان ندقق
الكلام الاول هناك عين هناك صفه ان كان عينا فهو من مخلوقاتك الان اضافه الصفه ايضا على نوعين اما ان يكون من باب اضافه المفعول الى الفاعل واما ان يكون من باب اضافه الصفه الى الموصوف به لناخذ مثال حتى يتضح الكلام طبعا الثاني هذا سهل اضافه صفه الى الموصوف فهذا مئات الامثله الى معاشرات الامثله التي مرت سابقا اضافه صفه الى الموصوف يعني الصفات التي هي لله لكن كيف يكون اضافه الصفه ويتبين ان هذه الصفه هي من مخلوقات الله
تنبه الان الى هذا المثال و سيطق ايها النعسان حتى تفهم هذا لانه دقيقه وسوف ياتي معنا مثال اخر بعدما ذكر هذا المثال الاول كان من قبل الامام احمد عرضت عليه هذه الشبهه فقصمها ورفع لواء السنه لانه من اهل العلم تنب حتى تكون رافعا للسنه لا ان تكون متاثرا بالشبهه فقلبك اعقده على السنه وانظر الى كلام اهل السنه كيف هو مكين يدخل الطمانينه
الى قلوب الموحدين نسال الله ان يدخل الطمانينه الى قلوب وهو المثال الاتي ما ورد في الحديث الذي رواه ابو هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قال الله للجنه قال الله للجنه اذا هو حديث قدسي قال الله ماذا قال الله للجنه انت رحمتي ارحم بك من اشاء انت
رحمتي ارحم بك من اشاء اذا هنا يضحمه مضافه الى من الى الله جل علاه لكن هذه الرحمه هل هي عين ام صفه؟ الجواب
الجواب
صفه الرحمه
صفه لكن هذا المضاف الى الله بما انه صفه فهو على نوعين بما انه صفه فهو ايضا على نوعين اما ان يكون من باب اضافه المفعول اي المخلوق الى الخالق وهو الفاعل من باب اضافه المفعول المفعول المخلوق الى الفاعل من
الله
الله الخالق جل وعظم في السماء واما ان يكون صفه لله فرحمتي هنا ما المقصود بها هو
الجنه
الجنه فالجنه هل هي مخلوقه ام من صفات الله
بالاتفاق
انها من المخلوقات فكان هذا من باب اضافه
المفعول الى
الفاعل لذا قال ابن القيم رحمه الله
في بدائع الفوائد الجزء الثاني صفحه 76 و600 فهذه رحمه مخلوقه رحمه مخلوقه مضافه الى منى
الى الله مضاربه مضافه اليه اضافه المخلوق بالرحمه الى الخالق تعالى فاذا الرحمه اي المخلوق بالرحمه انت رحمتي اي مخلوقه برحمتي وسماها رحمه لانها خلقت بالرحمه وبالرحمه وخص بها اهل الرحمه
وانما يدخلها الرحماء مثال اخر لا نستطيع نفصل اكثر من ذلك لان الوقت يكاد ان يدركنا وهو مثال اخر حدث في زمن الامام احمد امام اهل السنه مع المبتدعه وكان يردد القران كلام الله غير مخلوق فاجتمع وتكالب عليه اهل البدع يريدون ان يناقشوه فكان يرد عليهم واحدا واحدا ويسقطهم ويسقطهم واحدا تلو اخر
رحمه الله فاذا بهم يقولون اننا وجدنا ايه في كتاب الله تدل على ان القران مخلوق ومر معنا في درس كامل قائم بنفسه ان القران كلام الله واخذنا محاض محاضره بل محاضرتين بل اكثر فقط في صفه الكلام لله فلا نعيد وانا ادعو الاخوه ان يستمعوا الى الاشرطه حتى يفهموا هذه الدروس والا ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ على هذا الحضور فهنا اجتمع اهل البدع وقالوا انا
وجدنا ايه في كتاب الله كان الامام احمد لا يقرا كتاب الله ولا يعرف تفسيره من البدايه الى النهايه فهذا المبتدا فرع انا وجدنا ايه في كتاب الله تدل على ان القران مخلوق اذا ما هي هذه الايه؟ اذا المثال الثاني وهي احتجاج المبتدع على ان القران مخلوق لقوله تعالى ﴿ آية: النساء 171 ﴾
في سوره النساء ايه 71 و1 ففرحوا كيف وجهوا الايه انظر فقالوا قد سم الله كلمه اذا وكلمته هو من
عيسى فهنا فقالوا قدم الله عيسى كلمه وعيسى
مخلوق فكلام الله
مخلوق عيسى كلمه الله ويسى مخلوق فبالتالي القران مخلوق وكلام الله مخلوق رياضيات ولا حول ولا قوه الا بالله فاجاب الامام احمد وانقل جوابه بتصرف وبشكل نقاط حتى يفهم الكلام ويتضح ويسهل في ادراكه ثم احيل على المرجع اجاب الامام احمد كالاتي واحد عيسى عليه الصلاه والسلام تجري عليه الفاظ لا تجري على القران
عيسى عليه الصلاه والسلام تجري عليه الفاظ لا تجري على القران لانه يجري عليه تسميه مولود وطفل وصبي وغلام اذا ما هي النقطه الاولى التي اجاب فيها الامام الامام احمد عن هذه الشبهه تفضل
ان عيسى عليه السلام يسمى باسماء العده في القران لا لا تطق على القران نفسه
نعم ان عيسى عليه الصلاه والسلام اطلق عليه البط لا يمكن ان تطلقوها انتم
على القران حتى لو سابرتم من مثل
مولود وطفل
وصبي وغلام ثانيا عيسى عليه الصلاه والسلام فيه مواصفات لا تنطبق على القران منها الف ياكل ويشرب انه مخاطب بالامر والنهي دين يجري عليه الواد والوعيد ثم قال الامام احمد فهل
سمعتم الله يقول في القران ما يقول في عيسى ثم بين رحمه الله معنى الايه اذا ما هي النقطه الثانيه التي رد فيها الامام احمد على المبتدعه تفضل
انس عليه الصلاه والسلام الصحه على القران منها انه ياكل ويشرب انه مخاطب بالامر انه يجري عليه احكام الوعد
نعم ثم في النهايه قال الامام احمد ماذا قال؟ تفضل
سمعتم ان الله سبحانه وتعالى يقول في القران قال في عيسى عليه السلام
نعم فهل سمعتم في القر يقول في القران ما يقول في عيسى سؤال والزامي ثم بين رحمه الله معنى الايه نتنبه الان الى معنى الايه حتى يساعدك ذلك على ان تفهم القاعده الفرعيه من القاعده الكليه ولكن هذا بعد سماء الاذان نسمع اذا اخواني في الله نريد ان نسمع من الامام احمد معنى هذه الايه على ضوء فهم السلف والفهم الصحيح انظر قال ماذا قال قال
فالكلمه التي القاها الى مريم حين قال ما هي الكلمه التي القاها الى مريم حين قال له
كن اذا بدك تحط نقطتين بعديها تكتب كن بعديها نقطه سطر جديد فكان عيسى بكن انظر تذكر المثال السابق عن الجنه رحمتي اي خلقت لرحمه الله وهنا بكلمتي
خلقت وخلق بكلامي تذكر واربط الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير قال فكان عيسى بكن فاصله وليس عيسى هو الكن ولكن بالكنول وليسكن مخلوقا اذا عيسى عليه الصلاه والسلام بالكن لا هو
الكن فاذا هو مخلوق ب الكن مخلوق بكلمه الله اذا ﴿ آية: النساء 171 ﴾ خلق بكلمه الله انت رحمتي الجنه اي
خلقت برحمتي قال شيخ الاسلام ونقل طبعا هذا الكلام موجود في كتاب الامام احمد الرد على الجهميه والزنادقه طبعه الكويت تحقيق دغش صفحه 49 و2 الى 50 و2 قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى الجزء 20 صفحه 94 و400 اثر الكلام السابق نقل شيئا من الكلام السابق ولعل هذا الكلام الذي سوف يذكره الان شيخ الاسلام الامام احمد لكنه ليس موجودا في المطبوع
قال ولهذا قال في الايه الاخرى ﴿ آية: آل عمران 59 ﴾ فعيسى عليه الصلاه والسلام بالكن لا هو الكن بالكلمه كان لا هو الكلمه فهو مخلوق بالكلمه كما قال الله
﴿ آية: آل عمران 59 ﴾ فيقول فهذا خلق الله فالله خلق ادم من غير اب ولا ام وخلق عيسى عليه الصلاه والسلام من ام من غير اذن سبحانه ﴿ آية: يس 82 ﴾ وصلى الله وبارك وبارك على محمد وعلى اله وصحبه