نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله نعيش في هذه الليله ان شاء الله مع قاعدهتان جديده
من قواعد فهم الاسماء والصفات وهذه القاعده متعلقه بصفات الله عز وجل وهي تقول ما اثبته الله لنفسه من الصفات تنقسم الى قسمين ما اثبته الله لنفسه من الصفات يقسم الى قسمين او تنقسم الى قسمين الف ذاتيه با فعليه [موسيقى] اذا هذه القاعده ده هي تسير
مع القواعد المسلم بها فعندنا قواعد سابقه فهمناها تعيننا على ان نثبت ما اثبته الله لنفسه وهذه القاعده اخص من تلك القاعده وفي نفس الوقت هي بيان حيث توضح ان ما اثبته الله لنفسه من الصفات فانه على نوعين النوع الاول وهي صفات ذاتيه فاذا لاحظ انها تتكلم على ما اثبته الله لنفسه ولا تتكلم عما نفاه الله عن نفسه
فاذا هذه متعلقه بالصفات البوسيه التي اثبتها الله لنفسه الامر الاخر ان هذه الصفات الثبوتيه تنقسم الى قسمين الف ذاتيه با فعليه هذه القواعد كما مر معنا سابقا اخواني في الله موجوده في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل العلم ذكروها واستنبطوها من باب الاستقراء لا انه منصوص عليها صراحه راحه في الكتاب او السنه فاذا هنا اخواني في الله
هذه القاعده مذكوره في كتب اهل العلم مرجعها الى كتاب الله والى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والى ما كان عليه السلف الصالح ولكن لم تذكر صراحه في الكتاب والسنه وانما هذه كتنصيق من الاستقراء عرفت وقامت عليها ادله كثيره انظر ماذا يقول ابن القيم رحمه الله موضحا هذه القاعده قال في الصوائق المرسله الجزء الثالث صفحه 33 و900 الجزء الثالث صفحه 33 900 قال
واما توحيد الرسل واما توحيد الرسل فهو اثبات صفات الكمال له سبحانه فهو اثبات صفات الكمال له سبحانه هذا الاثبات اخواني في الله لصفات الله عز وجل على نوعيه سوا كانت ذاتيه او فعليه ولكن نشات ناشئه من اهل البدع انهم يثبتون الصفات الذاتيه وينفون الصفات الفعليه فكان تركيز علماء
اهل السنه في بيان وتوضيح ما اشكل عليهم او ما انكروه قال فهو اثبات صفات الكمال له سبحانه واثب ذات كونه فاعلا بمشيئته [موسيقى] وقدرته واختياره [موسيقى] وان له فعلا حقيقه [موسيقى] اذا اتضح معنى الصفات الفعليه [موسيقى] وهي متعلقه بمشيئه الله
وقدرته واختياره وان هذا الفعل الذي هو من الله على وجه الحقيقه وليس على وجه المجاز كما يقول اهل البدع وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في معرض ذكر اقوال مثبته الصفات اذا اثبات الصفات الفرق ليسوا على قول واحد فلذا ذكر شيخ الاسلام اقوال مثبته الصال فقال والقول الثاني وهو قول اخواني في الله هذا هو قول اهل السنه ام قال والقول الثاني انه تقوم به الافعال
انه تقوم به الافعال ما معنى تقوم به الافعال يفعل
ما يشاء
ما يشاء في اي وقت
شاء كيفما
يشهد اذا هذا تقوم به الافعال وهذا معناه الصفات الفعليه يفعل متى شاء في اي وقت شاء كيفما يشاء قال والقول الثاني انه تقوم به الافعال وهذا قول السلفور مثبته صفات مجموع الفتاوى جزء 12 صفحه 375 اذا اخواني في الله هنا اتضح شيء مهم وهو
ان صفات الفعل هي التي قامت عليها دعوه اهل السنه وهي التي بذل الغالي والنفيس ببيانه لان كثيرا من اهل البدع اثبتوا شيئا من الصفات ولكن بما يتعلق بصفات الذات اما ما يتعلق بصفات الافعال فهم على امكانه وقد شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذه المصطلحات اسلوب سهل في كتابه الشهير القواعد المثل صفحه 63 فقال رحمه الله فالذاتيه هي التي لم يزل
ولا يزال متصفا بها اذا هذه صفات الذات الملازمه لذاته جل في علاه المتص وهي مستمره فلا تزول قال هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم فالله عز وجل متصف بصفه العلم لا يوجد وقت الله عز وجل لا يكون فيه عالما ولا يوجد وقت ان هذه الصفه صفه تزول عنه ولم ياتي وقت لم يكن عند الله العلم وهو بكل شيء عليم
قال العلم والقدره هذه من صفات الذات ان الله دائما على كل شيء قدير وهذه اخواني في الله الصفات المذكوره مرت معنا سابقا الادله عليها مفصله فان كنتم تذكرون كنا نذكر الباب وتحته الادله ولكن تحتاجون الى مراجعه قال العلم والقدره والسمع والبصر والعزه والحكمه والعلو والعظمه
ومنها الصفات الخبريه [موسيقى] كالوجه واليدين والعينين الصفات الخبريه هي التي علمت بالسمع بالخبر بما ورد في الكتاب والسنه ان الصفات السابقه عرف بالخبر والعقل فالعقل لا يمكن ان يقر بذات معبوده لا علم عندها فاذا لذا قال ومنها الصفات الخبريه
اذا متضح معنى الذاتيه من يشرح لنا باسلوبه معنى الصفات الذاتيه في اسلوب سهل ميسور واضح من تفضل
لان الصفات الذاتيه هي كل صفه لا يان الله سبحانه وتعالى منصح بها ولا يزال منا بها العلم والقدره وما العلم والقدره والبط والسمع ومنها ايضا الصفات الخبريه وهي التي لا تثبت الا بالر اما الصفات السابقه فهي ان احبيه كوجه واليدين نعم فاذا اخواني في الله هنا الصفات الذاتيه وهي صفات ملازمه لله جل في علاه وفي نفس الوقت هذه الصفات لا تنف عن الله نحن ننوع العبارات بان هذه عبارات مذكوره في كتب اهل العلم فبالتالي افضل عباره ان الله متصل بها افضل عباره
فبالتالي هذه لم يزل ولا يزال الله متصفا بها وهي معه وهي له جل في علاه لا تنفك عنه [موسيقى] مثل الحكمه والقدره فالله عز وجل دائما على كل شيء قدير وايضا الصفات الخبريه التي عرفناها فقط السما لما ورد في الكتاب والسنه الصحيحه لفهم السلف كما مر معناه ايضا سابق مثل الوجه واليدين والعينين كما ذكرنا الادله ايضا السابقه على ذلك فلا نعيد
الان ينتقل الشيخ ابن الحثيمين لتعريف والفعليه معنى الصفات الفعليه قال هي التي تتعلق علق بمشيئته [موسيقى] ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والنزول الى السماء ماء الدنيا ايضا سبقت الادله في بيان صفه الاستواء على العرش
وبيان ايضا صفه النزول الى السماء الدنيا مفصله فهذه الافعال متى شاء الله فعلها فهذه تسمى ايضا الافعال الاختياريه نسميها اهل السنه ايضا الصفات الاختياريه والافعال الاختياريه اي يفعلها
متى شاء وفي اي وقت كيفما يشاء ﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾ فهم يسالون اذا هذا معنى الصفات الفعليه اما الادله على ذلك على هذه الصفات فهي كثيره جدا وسبقت فلا نعيد كنا في محاضره مستقله عن الدروس السابقه لذكرنا ادله كثيره من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الصفات المقبوعه لكنها سبقت مفصله والحمد لله واشار ابن القيم رحمه الله الى كثره النصوص خصوص
في هذه المساله وخصوصا مساله الصفات الفعليه الاختياريه التي مدار اهل البدع يلفون حولها من اجل انكارها حيث قال ان عن اهل البدع انهم قاموا به انظر ماذا قال رد النصوص الصريحه الصحيحه التي تفوت العدد على ثبوت الاسعار الاختياريه للرب سبحانه وقيامه اعلام الموقعين الجزء
الرابع صفحه 61 [موسيقى] اذا استفدنا شيئا اخر من هذا النقل عن ابن القيم غير كثره النصوص الوفيره والعديده في اثبات الصفات الاختياريه استفدنا شيئا اخر
استفدنا شيئا اخر وهو ما ذكرناه قبل قليل ان الصفات الفعليه تسمى ايضا بالصفات الاختياريه فنحن قبل قليل ذكرنا ان هذه الصفات الفعليه نسميها اهل السنه اتباع السلف بالصفات الاختياريه جاءنا النقل عن ابن القيم رحمه الله بهذه التسبي وهنا حقيقه ملاحظات وهنا ملاحظات واحد ذكر شيء غير واحد من اهل اهميه معرفه واثبات الصفات الاختياريه او الصفات الفاليه
فمثلا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله ومن اعظم الاصول معرفه انسان بما نعت الله به نفسه من الصفات الفعليه [موسيقى] اذا هذا من اعظم اصول الدين واخواني في الله نسال الله الثبات لنا ولكم فمن اكثر الاشياء التي تعين المر
على الثبات على دينه هو علم التوحيد فهو ان استقر في القلب فانه سوف يظهر على الجوارح فعندها يحتاج الى علم الفقه حتى يطبق فعلم التوحيد من اكثر الاشياء التي تعين على الثبات فهنا صفات الفعل يعدها شيخ الاسلام من اعظم الاصول لما لانها اولا تعمق الايمان في قلوب الموحدين وفي نفس الوقت تجعلك تتعرف على الله فكيف تثبت ذاتا ولا تعرف
انه يفعل متى شاء في اي وقت شاء كيفما يشاء فان لم يكن عندك هذا التعرف كان تعرفا ناقصا فلم يزرع في قلبك قوه الايمان والثبات والتوحيد الذي يظهر على زواره فاذا هنيئا لمن وفق الى التوحيد الخالص الى التوحيد الصحيح وبين ابن القيم خطوره انكار الصفات الفعليه الصفات الفعليه مع قوم يثبتون ون الصفات الذاتيه فقط فقال
فقال رحمه الله فتعطيل الرب سبحانه عن فعله القائم به كتعطيله عن صفاته القائمه به فتعطيل الرب سبحانه عن فعله القائم به كتعطيله عن صفاته القائنه به اذا هذا خطاب اهل البدع الذين فقط يثبتون صفات
الذات ويعطلون صفات
الفعل فهو يبين لهم ان هذا في التعطيل في الاثم والشؤم والضلال مثل تعطيل صفات الذات مر معنا ان كنتم تذكرون وهو من عهد قريب ان القول في الصفات
كالقول في باقي الصفات القول في بعض الصفات كالقول في باقي الصفات فهذا ايضا ينطبق مع هذا الكلام الذي ذكره ابن القيم الملاحظه الثانيه بين ابن القيم رحمه الله ان الصفات الذاتيه نوعان فقال فان الصفات نوعان احدهما ما له تعلق بالمخلوق
كالقدره والمشيئه والرحمه والعلم والسمع والبصر اذا هنا ملحظ مهم ان حتى الصفات الذاتيه نوعان نوع له تعلق بالمخلوقات فالقدره هي صفه ذات ولا فعلت
ذات القدره هي صفه
ذات لكن هذه القدره لها تعلق بالمخلوق ام لا يوجد تعلق؟
الجواب نعم اي ﴿ آية: الأنعام 37 ﴾ يخلق ﴿ آية: النور 45، فاطر 1 ﴾ عز وجل على كل شيء قدير ﴿ آية: يس 82 ﴾ فهذه القدره لها صله للمخلوق بمعنى ان الله عز وجل صفه القدره ملازمه لذاته وتظهر في المخلوقات فهو ويخلق ويهب ويصنع فتظهر اثار القدره وين؟ في المخلوقه وكذلك المشيئه لا يكون شيء
الا بمشيئه لا فاذا والرحمه يرحم عباده ويرحم الكفار ويرحم العصاه فالله عز وجل [موسيقى] ﴿ آية: الأعراف 156 ﴾ هل لها تعلق المخلوق نعم لكنها صفه ذا ملازمه لله لم يزل ولم ولا تزال جل في علاه مختصف بصفه الرحمه اسال الله ان يرحمنا واياكم وكذلك العلم والسمع والبصر قال
والثاني [موسيقى] ما لا يتعلق به ما لا يتعلق به الهاء على ماذا تعود
المخلوق
على المخلوق ما لا يتعلق به كالصفات اللازمه كالحياه ات والجمال كالحياه حياه الله صفه فعليه ام ذاتيه
ذاتيهعلق بالمخلوق لا تعلق لها بالمخلوق فاذا هذا تقسيم دقيق حتى لا تخت طلق المفاهيم بعضها ببعض فرحم الله ابن القيم هذا كلامه في الصواعق المرسله الجزء الرابع صفحه 35 و300 و الملاحظ الثالثه صفات الله الذاتيه مستمره لا تزول
[موسيقى] اذا هذا هو اشهر فرق بين صفات الفعل وصفات الذات ان صفات الذات مستمره لا تزول ولا تتوقف بينما صفات الفعل فهي لها صله
بمشيئه الله متى شاء
فعلها ومتى شاء لم يفعلها مثل النزول كما مر معنا مفصلا فالله عز وجل ينزل في الثلث الاخر من الليل بينما صفات الذات مستمره لا تزول الحياه مستمره لله جل في علاه بل ذكر ابن طيب من صفات الذات التي لا تزول قال الحلم [موسيقى] الحلم وهذا اخواني في الله ايات كثيره وردت بصفه الحلم وذكر اسم الله وهو الحليم قال رحمه الله
في عده الصابرين وبعض اهل العلم يربط عده الصابرين والمشهور عند المحررين ان هذا عده الصابرين اي ما يتسلح به في هذه الحياه الدنيا حتى يصبروا او ما اعده الله للصابرين يوم القيامه فعدت تسلت ما اعده اللهص على كل حال ماذا قال؟ قال وهذا كله من موجبات صفه حلمه عندما ذكر الصبر
فالله عز وجل يؤذى من المخلوقات ويصبر عليهم ويحلم عليهم في كلام طويل عن هذا فقالوا هذا كله من موجبات صفه حلمه وهي صفه ذاتيه له لا تزول لا تزول اذا الصفات الذاتيه لا تزود وقال عن صفات اخرى في كتاب اخر مفتاح دار السعاده ده الجزء الثاني صفحه 55
او 55 و500 قال بل الالهيه وحمده اذا الالهيه والحمد فله ﴿ آية: القصص 70 ﴾ ومجده وغناه اوصاف ذاتيه له اذا صفه ذات اوصاف ذاتيه له يستحيل مفارقتها له
لحياته ووجوده وقدرته وعلمه وسائر صفات كماله اذا هذا نقل اخر يوضح فيه ابن القيم رحمه الله ان صفات الذات ما بها مستمره لا تزول ملاحظه التاليه [موسيقى] وهو ما يسميه اهل السنه اتباع السلف للصفات الاختياريه اذا اتباع السلف ماذا يسمون
الصفات هذه الصفات
الاختياريه او الصفات
الفعليه فان الاهل البدع يلقبونها اذا هذه عرفت عند اهل السنه طب ماذا يلقبها اهل البدع حتى تحذر من اصطلاحاتهم وحتى لا يميهوا عليك ويلبسوا عليك يلقبونها بمساله حلول الحوادث بمساله حلول الحوادث كما ذكر ذلك عنهم شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه در تعارض العقل والنقل الجزء الثاني صفحه
[موسيقى] اذا انظر الى هذا المسمى عند اهل البدعه يريدون ان يلبسوا على الناس فيقولون اهل السنه يثبتون حلول الحوادث لله فعندما يسمع من لا علم عنده فانه يرى العباره قبيحه وتطلق على الله فيقول الله اكبر تطلق حلول الحوادث على الله [موسيقى] فبالتالي اخواني في الله اذا سمعت مصطلحا او لفظه كما مرنا سابقا ايضا في درس سابق اذا سمعت مصطلحا او لفظه
اطلقت على الله تستفسر ماذا تقصد بهذه اللفظه فهنا ايها السني يا من تتبع السلف لو قيل لك هل تطلق وتصف الله بحلول الحوادث الجواب من يجيب على هذا السؤال تفضل ما قصد
ماذا تقصد اولا بحلول الحوادث استمر بالجواب فان كان قصدك انه الله عز وجل يعني يحدث له شيء لم يكن فيه غير الله عز وجل
فينقص تفضل السلف في هذا في هذا الصفات الفعليه الله سبحانه وتعالى لها معنى واضح
اولا ان قصدت ان تنفي في الصفات الفعليه ولا تقصد اثبات الصفات الفعليه فان تصم اثبات الصفات الفعليه لله فنحن نقول بمساله حلول الحوادث اي ان الله يفعل متى شاء في اي وقت شاء كيفما يشاء وان قصدت ان هناك مخلوقات حلت في الله او الله حل في المخلوقات فهذا ننكره فهذا الحلول هو عند اهل بدع اخرين لسنا الان بصددهم اذا لا تتسرع بالاثبات ولا بالنفي حتى تعرف مراد هؤلاء القوم وحقيقه من اكبر
المشاكل التي دخلت على امه الاسلام المصطلحات وازمه المصطلحات موضوع اخر لا يتسع المقام الى التعرض له اذا هذا المساله يسميه اهل البدع بمساله حلول الحوادث فقل متنبها بينما اهل السنه ماذا يسمونه من يعرف تفضل
الاختياريه
الصفات الاختياريه او الصفات
الفعليه الان سوف نقف على نقل عن شيخ الاسلام يعرف الصفات الاختياريه وهي الملاحظه الخامسه عرف شيخ الاسلام ابن تيميه الصفات الاختيار جاريه قوله [موسيقى] وهي الامور التي يتصف بها الرب [موسيقى] عز وجل فتقوم بذاته بمشيئته وقدرته ايه ونقلنا في بدايه الدرس التعريف السهل عن الشيخ ابن عثيمين فهنا
نقل اعلى عن شيخ الاسلام ابن تيميه فبالتالي بدانا بالسهل ثم رجعنا الى الاعلى في النقل قال وهي الامور التي يتصل بها الرب عز عز وجل فتقوم بذاته بمشيئته وقدرته مثل كلامه وسمعه وبصره وارادته ومحبته ورضاه ورحمته وغضبه وخطئه ومثل خلقه واحسانه وعدله ومثل استوائه ومجيئه
واتيانه ونزوله مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 17 و2 اذا هذا هو معنى الصفات الاختياريه الصفات الاختياريه هي الصفات المسمى اولا الصفات الاختياريه هي التي ايضا تسمى الصفات الفالده وتعريفها قائم على كلمه مهمه جدا انها
متعلقه بمشيئته الله كلمه بمشيئه الله اهم شيء في التاريخ اهم شيء في التاريخ فهي قال الامور التي يتصف بها الرب عز وجل فتقوم بذاته بمشيئته اي يفعل متى شاء في اي وقت شاء كيفما يشاء الملاحظه الاخيره وهي السادسه وهي ان هناك صفات مشتركه بين صفات الذات وبين صفات الفعل وهذا سوف ننقل الان عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ايضا في كتاب القواعد المثنى صفحه 63 اذا سادسا بين
الشيخ ابن عثيمين ان الصفه يمكن ان تكون ذاتيه يمكن ان تكون ذاتيه فعليه باعتبارين اذا يمكن ان تكون ذاتيه فعليه باعتبارين مثال ذلك صفه الكلام صفه الكلام فقال رحمه الله فانه باعتبار اصله صفه
ذاتيه فانه باعتبار اصله صفه ذاتيه لان الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما وباعتبار احاد الكلام ايش يعني احاد
الافراد الاحاد يعني ايش الافراد هناك نور وهناك احاد النوع اللي هو ايش الاصل اذا قال فانه باعتبار اصله اي
نوعه
نوعه قد تسمع كلمه اصل وقد تسمع كلمه النوع عند اهل العلم فتنبهوا الى ذلك عندكم ملاحظه فوق كلمه اصله قال فانه باعتبار اصله صفه ذاتيه لان الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما وباعتبار احاد الكلام اي قلنا الافراد صفه فعليه لان الكلام يتعلق بمشيئته يتكلم مشاء بما شاء في اي يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى ﴿ آية: يس 82 ﴾
سوره ياسين ايه 82 اذا اتضح اخواني في الله ان هناك بعض الصفات مشتركه بين صفه
الذات
الذات وصفه
الفعل وصفه الفعل التي تسمى ايضا
الاختياريه فهذه يقال من حيث الاصل هي صفه
ذات وبعض اهل العلم بدل ان يقول من حيث الاصل يقول من حيث
النوع هي صفه ذات اما من ناحيه الاحاد اي الافراد فهي صفه
فعل
فهي صفه
فعل فبالتالي صفه الكلام هي صفه ذات وصفه ثالث او صفه اختياريه يفعلها الله متى شاء في اي وقت وعلى هذا امثله كثيره من خلالها لا يكون هناك اي اشكال وصفات الذات نوعان وصفات الفعل ايضا تقبل الاشتراك مع صفات الذات لان هناك صفات ذات لها تعلق لها تعلق كنتم تذكرون لا لها تعلق بالمخلوق هناك صفات الذات لها تعلق
بالمخلوق فتقبل ان تشترك مع صفات مع صفات الفعل [موسيقى] فبالتالي اخواني في الله بهذا نكون قد اتينا الى نهايه الدرس نسال الله ان يتفضل منا ومنكم وبهذا نكون قد اتينا على نصيب الاسد فيما يتعلق بالقواعد التي من خلالها ان شاء الله نفهم الاسماء والصفات وهذا الدرس رقم 36 بقي معنا تتم لهذه الدروس ان شاء الله التعريف لبعض الفرق التي يكثر دورانها عند في كتب اهل السنه
عندما يذكرون كلامهم ويردون او يوضحون قاعده لذكر كلامهم فان شاء الله في درسنا القادم يكون تتم الى هذه الدوره اننا سوف نتكلم عن بعض الفرق التوحيد عند بعض الفرق ليس بشكل مفصل كثير وانما بما يسد الحاجه بما يستوي ويناسب ويتساوى مع مستوى هذه الدوره نسمع الاذان وان شاء الله اذا درسنا القادم قابض الكلام على الفرق وصلى الله وبارك على محمد وعلى