ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فمع قاعده جديده من قواعد اهل السنه في سهل اسماء الله وصفاته
نعيش في هذه الليله مع قاعده القول في بعض الصفات كالقول في بعض القول في بعض الصفات كالقول في بعض اي في بعضها الاخر هذه القاعده اخواني في الله لا تفهم الا بذكر كلام اهل البدع هذه القاعده لا تفهم بالصوره المطلوبه الا بذكر كلام اهل البدع وفي نفس الوقت فهي رد على اهل البدع وفي نفس الوقت فهي رد رد على اهل البدع وهم
على قسمين وهم على قسمين اذا المقدمه الاولى التي ينبغي ان نفهمها الان ان هذه القاعده لا تفهم الا بالوقوف على كلام اهل البدع وفي نفس الوقت هذه القاعده هي رد على اهل البدع عافانا الله واياكم من البدع
وهم على قسمين وهم على قسمين القسم الاول وهم يثبتون اسماء الله دون صفاته والقسم الثاني يثبتون شيئا من الصفات وينفون شيئا انظر الى القاعده قول القول في بعض الصفات مرت معنا قواعد كثيره وعديده في فهم الصفات
وفي اثبات الاسماء والصفات فينبغي لهذه القواعد ان تكون مضطرده على جميع الاسماء وعلى جميع الصفات فهؤلاء اهل البدع لا فمنهم من يقول انا اثبت الاسماء وانفي الصفات ومرت معنا قواعد تبين ان هذا باطل وان الصفه لازمه للاسم وفصلنا في ذلك والقسم الاخر انهم يقولون بناء على هذه القواعد فنحن نؤمن ببعض الصفات ونترك باقي الصفات
فهم في المشرب واحد انهم اثبتوا شيئا وتركوا اشياء بالاعتماد على نفس القواعد فكان تاصيل اهل السنه القول في بعض الصفات كالقول في بعض اي في بعضها
الاخرون من يعيد هذا الكلام قبل ان ننتقل الى شيء اخر لان هذه مقدمه مهمه فاولا هذه القاعده ما هي شرط ان نفهمها ما هو الشرط في ان نفهمها تفضل
لا تفهم هذه القاعده الصوره المطلوبه الا بذكر اقوال اهل البدع
الا بالوقوف على اقوال اهل البدع السؤال الثاني هذه القاعده ما هي الاهميه في الزائده على القواعد السابقه ان هذه القاعده فيها رد على اهل البدع نعم ان هذه القاعده جمعت بين التاصيل وبين الرد على اهل البدع الامر الثاني هؤلاء اهل البدع ما هي اقسامهم؟ عليكم السلام ما هي اقسامهم؟ تفضل هم على قسمين القسم الاول اي قالوا لا تثبت الصفات الكليه والقسم الثاني يثبتون بعض الصفات ويتركون الباب نعم هؤلاء الذين لا يثبتون الصفات بالكليه ماذا يثبتون؟
يثبتون الاسماء
نعم فاذا قالوا نحن نثبت الاسماء دون
الصفاتقسم الاخر من اهل البدع انهم قالوا نحن نثبت بعض الصفات دون البعض او دون الباقي وحقيقه اشار واحد منهم من الب الى ان هذا فيه نوع تناقض وان هذا الذي صدر منكم وان كنت انا واحد منهم او منكم هو يخاطبهم فينبغي ويلزمكم ان تثبقوا ان تثبتوا باقي الصفات هذا هو عندهم يسمى بامام الحرمين يسمى بامام الحرمين الجويني المتوفى سنه 78 و400
للهجره انظر ماذا يقول في كتابه الارشاد صفحه 57 و100 الى 58 و1 قال ومن سلك من اصحابنا سبيل اثبات هذه الصفات بظواهر هذه الايات اذا انظر ومن سلك من اصحابنا اصحاب هؤلاء ماذا تفيد من اصحابنا؟ ماذا تفيدنا على
نعم انهم معه على نفس المعتقد انهم معه على نفس المعتقد لكن ومن سلك من اصحابنا سبيل اثبات هذه الصفات بظواهر هذه الايات لكن اصحابه مع انه يعتبرهم معه على نفس المعتقد فقط لكن اشار الى شيء اخر ما هو تفضل
يكون الاكالصحابنا المذهب الشافعي
تفضل انه يخالفهم بهذه النقطه انه يجب عليهم اثبات شفاه كلها اذا له اذا اثبت شيئا منها اولا انظر ومن سلك من اصحابنا سبيل اثبات هذه الصفات فاولا هذا كلام يفيد
انهم على احد هؤلاء النجين الذين يسون بعض الصفات ويكون بعض الا
انهم اولا ليسوا متفقين وهذا شعار اهل البدع انهم لا يتفقون في معتقده فتجدهم يقولون نحن مع بعضنا البعض وعند التفتيش وعند البه اهل فتجدهم يختلفون في المعتقد يختلفون في المعتقد فاذا هذا الكلام لازمه انهم ليسوا على اتفاق في المعتقد الامر الاخر انه في كلامه هذا اشاره انه يخ يخالفهم ويلزمهم انه يخالفهم
ويلزمهم يخالفهم في ماذا فيهم [موسيقى]
يخالفهم في معتقدهم وهو المتعلق بهذا المنهج الذي عندهم اثبات زائد لما اثبته هو من الصفات فهذا في كلامه انهم خالفوه انهم عندهم اثبات زائد من الصفات على ما هو يثبته فيقول لهم بما انكم خالفتموني وخالفتم معترض اصحاب واثبتم صفات زائده على ما نحن نثبت فهذا يلزمكم ان تثبتوا
باقي
باقي الصفات هذا يلزمكم ان تثبتوا باقي الصفات فبالتالي لا تصبحوا منا ولا نحن منكم انظر الى كلامي هذا الذي هو من اهل البدع ومع ذلك هو يخاطبهم انه لا يمكن ان يجتمعان قال ومن سلك من اصحابنا سبيل اثبات هذه الصفات بظواهر هذه الايات الزمه فوق كلامه ان يجعل الزمه سوق كلامه ان يجعل الاستواء والمجيئه والنزوله والجنب
من الصفات تمسكا بالظاهر الزمه سوق كلامه ان يجعل الاستواء والمجيء والنزول والجمع من الصفات تمسكا بالظاهر انظر قال لهم بعباره سهله واضحه بما انكم اخذتم بظاهر الايات التي تثبت الصفات واثبتم صفات زائده على ما نحن نثبت بسبب انكم اخذتم
بظاهر الايات فهذا يلزمكم ان تثبتوا سائر الصفات من الاستواء والنزول والمجيء والزم بناء انها ورد فيها نصوص وظاهرها اثبات هذه الصفات اذا هذا الكلام مع انه صدر ممن ليس على معتقد السلف الى انه يوافق ويدعو غيره اما ان تكون منا واما ان تصبح من اتباع السلف الذين هم على قاعده واحده مقرين القول في
بعض الصفات كالقول
في البعض او في بعضها الاخر اذا هذا كلام وقفنا عليه حتى نتنبه الى ان هذه القاعده لا تفهم الا ان نقف على كلام اهل البدع ولكن هناك ملاحظه مهمه على هذا الكلام وهو بما يتعلق بالجب وهو بما يتعلق بصفه الجنب فشيخ الاسلام وجمع من اهل علم على بيان ان الجب الذي في الايه ليس من صفات الله على ان الجمع الذي في الايه ليس من صفات الله يا حسره ﴿ آية: الزمر 56 ﴾
فهو هنا الجويني يظن انه ظاهر الايه يفيد ان الجمع من صفات الله والجواب انظر من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه الجواب الصحيح الجزء الرابع صفحه 15 و400 الى 16400 حيث قال فانه لا يعرف عالم مشهور عند المسلمين ولا طائفه مشهوره من طوائف المسلمين اثبتوا لله جنبا نظيره جنب الانسان
الى ان قال وفي القران ما يبين انه ليس المراد بالجنب ما هو نظير جنب الانسان فانه قال ﴿ آية: الزمر 56 ﴾ ذنب الله والتصريط ليس في شيء من صفات الله اذا انظر هذه الملاحظه المهمه والتفريط ليس في شيء من صفات الله عز
وجل فهو عندما قال يا حسره ﴿ آية: الزمر 56 ﴾ هو فرط وترك فلا يمكن ان يكون ترك صفه
من صفات الله فدل على ان الجنب هنا ليس من صفات الله يا حصره على ما فرضت في ذنب الله قال والانسان اذا قال فلان قد فرط في جنب فلان او جانبه لا يرويد به ان التفريط وقع في شيء من نفس ذلك الشخص بل يريد به انه فرط في جهته وفي حقه
اذا اخواني في الله ف الجنب ليس من صفات الله بمعنى الجنب الذي هو نظير ما عند الانسان وانما هنا الجنب بمعنى الحق فهذا الذي فرق ترك فماذا ترك؟ ترك حق الله وترك امر الله فهذا هو التفريط الحاصل وسوف ياتي معنا ان شاء الله في قاعده قادمه بما يتعلق بالمضاف الى الله فلا نستعجل قد تكون ان شاء الله الدرس القادم انظر اخواني في الله اذا وقفنا الان على كلام من يد شيئا ويترك
شيئا وانه خاطب اصحابه ان هذا تناقض فاما ان تثبتوا الجميع واما ان تبقوا على ما نحن عليه النقطه التاليه قد حكم شيخ الاسلام على هذا المعتقد بالتناقض قد حكم على هذا المعتقد قد بالتناقض فقال من اثبت صفه دون صفه مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع مشاركه
احدهما الاخرى فيما به نفاها كان متناقضا اعيد وانظروا الى دقه هذا الكلام قال من اثبت صفه دون صفه مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم مع مشاركه احدهما الاخرى فيما به نفاها كان متناقضا مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحه 51 و300 على ضوء ما سمعنا نعم من يستطيع ان يشرح
هاتين الجملتين او هذين السطرين؟ من يستطيع ان يشرح هذين السطرين على ضوء ما مر معنا قبل قليل تفضل يرد على من يقول اثبات صفه لله دون كمثال كصفه العلم يثبتها لله وصفه السمع يثبتها لمشاركه ايه صفات السمع للمخلوق فكما اثبت ان العلم شفه لله وللانسان لغلم ف في فارق بني علم هذا هذا علم جلاله فكذلك نسبه السمع والبصر مع مع الفارق كما يليق الجلال
نعم فاذا هو شيخ الاسلام يؤصل فيقول مخاطبا من اثبت صفه دون صفه قائلا له ان الاسلوب الذي اثبتت به الصفه الاولى ينطبق على الصفه الثانيه والاسلوب الذي نفيت به الصفه الثانيه ينطبق على الصفه الاولى فاما ان تثبت الصفتين لانه نفس اسلوب الاثبات واما ان تنفيذ صفتين لانه نفس اسلوب
النفس
النفي والا كنت
متناقضا من يعيد هذا الجواب وسهل سوء تفضل الاسلوب الاسلوب الذي اثبتت به الصفه الاولى ينزمك منه الصف الثاني
لا الاسلوب الذي اثبتت به الصفه الاولى هو نفسه ينطبق
على اثبات الصفه
الثانيه
نعم
والسب الذي به الصفه الثانيه ينطبق على السوب على نفس الصفه
نعم
ليس من الاما ان تميع او تنجع
نعم والا كنت
متناقض
متناقضا الان ينتقل شيخ الاسلام لذكر مثال لذكر مثال على هذا الاثبات هذا النفي فقال رحمه الله مناقشا انظر ماذا قال فان كان المخاطب ممن يقر بان الله حي بحياه عليم بعلم قدير بقدره سميع بسم بصير ببصر متكلم بكلام مريد باراده ويجعل ذلك
كله حقيقه انظر شيخ الاسلام الان من يناقش الذين يثبتون الاسماء دون الصفات ام الذين يثبتون الصفات وينفون الباقي اي صنف
نعم فاذا انظر هؤلاء يثبتون سمع سميع بسمع وبصير ببصر كما مر معنا في الدروس السابقه انه يلزم زم من اثبات الاسم اثبات الصفه على التفصيل المذكور سابقا فلا نعيد قال ويجعل ذلك كله حقيقه انظر لكن ما به هذا الشخص قال وينازع في محبته ورضاه وغضبه وكراهيته فيجعل ذلك مجازا اذا هذا الذي اثبت الصفات السابقه السمع
والبصر والكلام والاراده والقدره ما به عنده انه عندما اتت صفه المحبه والرضا والغضب والكراهيه لله فانه لم يثبت ذلك طب لما انظر ماذا فعل قال فيجعل ذلك مجازا ويفسره اما بالاراده [موسيقى] واما ببعض المخلوقات ات من النعم والعقوبات اذا ما موقف اهل البدع من هذه الصفات التي وردت
في النصوص الصريحه الصحيحه مثل الغضب والكره والرضا والمحبه ماذا يفعل هذا المبتدع تفضل يجعله مجازا ويفسره بالاراده و وما و ببعض المخلوقات من النعيم وال اذا مباشره يقول لك هذه لا تثبت لله لما قال هذه مجاز طب ماذا تفسرها افسرها ببعض المخلوقات من نعم الله من سخط او عقاب او ما شابه اما انها صفه لله لا طب لما فيها نصوص صريحه وصحيحه
انظر ماذا يقول له شيخ الاسلام قيل له لا فرق بين ما نفيته وبين ما اثبتته لا فرق بين ما نفيته وما بين وبين ما اثبتته لما لا يوجد فرق تفضل
لان صفات الله عز وجل
تفضل
لانه الشيء الذي جعلك تثبت هذه الصفات هو نفسه الشيء الذي يجعلك يجعلك تثبت تلك صفه الدليل الذي القواعد التي اثبت بها هذه الصفه هي نفسها القواعد التي تفر بها سلك احسنت فاذا قال له عندما انت اثبتت الصفات السابقه اعتمدت على نصوص وقواعد نفس النصوص والقواعد تنطبق
على باقي الصفات وعلى هذه الصفات فلما اثبتت هنا ونفيت هناك بل القول في احدهما كالقول في الاخر فان قلت الان يعرض كلامه فان قلت ان ارادته مثل اراده المخلوقين فكذ ذلك محبته ورضاه وغضبه وهذا هو التمثيل اذا لا يمكن ان تقول ان اراده الله مثل اراده المخلوقين فان قلت ان اراده
الله مثل اراده المخلوقين عندها تقول ان غضب غضب الله مثل غضب المخلوقين وكراهيه الله مثل كراهيه المخلوقين وهذا هو التمثيل الذي اتفقنا نحن وانت على ابطاله وانه ليس في دين الله وقد مرت معنا الادله السابقه على اثبات الصفات من غير
تنفيذ فلا نعيد وان قلت اذا الحاله الثانيه وان قلت ويا ريت عندكم يكون سطر جديد هذا وان قلت له اراده تليق به كما ان للمخلوق اراده تليق به اذا هنا اتى بعكس الاسلوب السابق فقال نعم انا اثبت الاراده لكنها اراده تليق بالله جل في علاه كما ان هذه الاراده التي عند المخلوق تليق بمقداره قيل لك وكذلك له محبه تليق به وللمخلوق محبه تليق
به اذا ماذا تريد ان تقول فيما اثبتت نقول لك فيما نسيت وماذا تقول فيما نسيت قلنا لك فيما اثبتت فاما ان تثبت الجميع واما ان تنفي الجميع مثل الصنف الاول وهو الذي اثبت الاسماء
ونفى جميع
الصفات والعياذ بالله الى ان قال شيخ الاسلام فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال فيما نفاه كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته هذا الكلام في التدموريه لشيخ الاسلام طبعه المحققه من صفحه 31 الى 33 اذا هذا الكلام ان شاء الله مفهوم
ننتقل الان الى نقطه ثاليه [تصفيق] وهو منهج علمي ايضا انتقل لمناقشه الصنف الثاني من اهل البدع الذي يثبت
الاسماء وينفي
جميع الصفاء والعياذ بالله قال طبعا انظر ثم بين ان التفريق بين اثبات الاسماء دون الصفات ان اثبات الصفات يفيد تجيما واثبات الاسماء لا يفيد اذا هذه حجه اهل البدع في سبب انهم يثبتون الاسماء دون الصفات فيقولون اثبات الصفات يفيد التجسيم فبين شيخ الاسلام ابن تيميه كيف ان هذا الكلام ايضا متناقض
ثم رجع الى من اثبت بعض الصفات وترك البعض فايضا بين تناقبهم بتسلسل انظر الى هذا التسلسل كيف فقال قال ان من نفى الصفات من الجهميه والمعتزله والقرامطه الباطنيه اذا هذا هو الصنف الذي اثبت
الاسماء ونفى الصفات وعلى راسهم المعتزله والجاهيه بينما الصنف الثاني الذي اثبت صفات ونفى باقي الصفات فهؤلاء من
الاشاعره فاذا هو يناقش المعتزله ثم الان يكر ر على من على الاشاعره لانه كما يقول دائما وسوف ياتينا هذا عند الدراسه عن الفرق ان الاشاعره مخاني المعتزله وعندما ناقشت مره بل اكثر من مره معتزليا قال الاشاعر ليس لهم اما ان يصبحوا منا معتزله واما ان يصبحوا منكم سلفيين يعني هذا التذلبذ لا يصلح قل سبحان الله نسال الله ان يهديك انت الاخر فاذا انظر اخواني في الله الى كيف يتسلسل شيخ الاسلام ابن تيميه فقال ان من نفى الصفات من الجهميه
والمعتذره القرامط الباطنيه ومن وافقهم من الفلاسفه يقولون اذا قلتم ان القران غير مخلوق ان القران غير مخلوق هذا عقيده من
اهل السنه واهل الحديث واتباع السلف الذين يقولون القران كلام الله ليس بمخلوق فهو يقول هؤلاء المبتدع يخاطبون اهل الحديث واهل السنه ويخاطبون ايضا الاشاعره لان الاشاعره اثبتوا صفه الكلام ولكن ليس على وفق اتباع السلف كما سوف ياتي تفصيله لاحقا ولكن انظر هذا الخطاب اذا للجميع من اهل السنه من اتباع السلف بل حتى من الاشاعره يقول ان القتم ان القران غير مخلوق وان لله تعالى علما وقدره
واراده اذا الاشاعره كما مر معنى تثبت العلم والقدره والاراده فقد قلتم بالتجسيم من الذي يقول
المعتزله
المعتزله والجهميه والقرامطه الباطنيه و ومن وافقهم من الفلاسفه يقول ان اثبات هذه الصفات يجعلكم مجسمه فقد قلتم بالتدسيم فانه قد قام دليل العقل انظر هذه هي التتهم دائما لا يقولون قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يقولون العقل فانه قد قام دليل العقل ان هذا يدل على التجسيم لان هذه المعاني لا تقوم بنفسها اذا هم يقولون ان الصفات
لا يمكن ان تكون مستقله هذا معنى لا تقوم بنفسها المعاني اي الصفات يقولون لان هذه المعاني اي الصفات السابقه من الاراده والكلام والسمع والبصر لا يمكن ان تقوم بنفسها لانها صفات مضافه فبالتالي كونها لا تقوم بنفسها فيلزمكم انكم عندما تثبتونها لله اثبتتم التكسيم هكذا يقول اهل البدع يقولون لا تقوموا بنفس نفسها لا تقوم الا بغيرها سواء سميت صفات او اعراضا او غير ذلك
قالوا ايضا هم نفاات الصفات ايضا تتم لكلامه قالوا ونحن لا نعقل قيا قيام المعنى الا بجسم ما معنى قيام المعنى
قيام الصفات
هي الصفات وجود الصفات الا بالجسم لا نعرف صفه الا
بجسم اما الاسماء يمكن ان يكون جسما هكذا قالوا فاثبات معنى يقوم بغير جسم غير معقول قول فاثبات معنى يقوم بغير جسم غير معقول انظر ماذا اجابهم من يثبت بعض الصفات ويترك
الباقي الذين هم يتسلطون عليهم ايضا كيف تثبت وتنفي نفس القاعده فماذا اجاب هؤلاء الذين يثبتون بعض الصفات ويتركون البعض؟ ماذا قال شيخ الاسلام؟ قالوا بل هذه المعاني يمكن قيامها بغير جسم كما امكن عندنا وعندكم اثبات عال قادر ليس بجسم قالوا لهم كما انكم تقولون باثبات الصفات عالم فنحن لا نعلم عالم الا
جسم فانتم قلتم نعم يوجد عالم من غير جسم ونحن نقول يوجد علم بغير جسم سم انتم تقولون هناك السميع من غير جسم ونحن نقول هناك سمع من غير جسم فما الزمتمونا الزمناكم ثم نقل شيخ الاسلام جواب اهل الحديث الذين يثبتون كل ما اثبته الله لنفسه بالشروط السابقه فقال قالت المسكه الرضا والغضب والوتر واليد والاستواء والمجيء وغير ذلك فاثبتوا
هذه الصفات ايضا وقولوا انها تقوم بغير غير جسم كما انكم قبلتم اسماء وانتم لا تعرفون في واقعكم الا اسماء ب جسم فقلتم لا ولكن في حق الله ليس بجسم وقبلتم صفات وقلتم انها في حق الله ليس بجسم فاقبلوا باقي الصفات وقولوا انها في حق الله ليست بجسم مع ان كلمه جسم مرت معنا سابقا على التفصيل المذكور انه يقال لمن اثبت ولمن نفى ماذا تقصد بالجسم اتقصد بان الله له ذات ويتصف بصفات
فهذا نثبته ام انك تقصد ان الله عز وجل يشابه المخلوقات فهذا ننفيه فاذا هذا كلام مبتدع فبالتالي عندما نسمع اهل البدع لابد قبل ان نوافقهم او ان نخالفهم الاستفصال كما مرت معنا محاضره كامله في هذا الموضوع وانا ادعو الاخوه ان يتقوا الله هذا الدرس درس رقم 34 في هذه الدوره والاشرطه والحمد لله مسجله فيسهل عليكم ان تسمعوها وان تراجعوها حتى تستفيدوا من باقي الدوره ونحن في زمان سهل علينا والحمد لله نص دينار فله هالمحاضرات والحمد لله موجوده بل بعض الاخوه
جزاه الله خير وزعا مجانا فاذا يسهل عليكم ان شاء الله ان تتابعوا لكن نحتاج الى همه وتنشيط والا ضعتم ولن تستفيدوا من الدوره القادمه وهي التوحيد عند
الفرق ينبغي الت نرجع الان ثم يرجع الاشاعره فيذكرون حجه اذا هذا قول المثبته وهم اتباع السلف من اهل حديث ثم يرجع الاشاعره فيذكرون حجه توافق اصلهم وهي التسليم لايش لعقولهم فقالوا عندما قال لهم المثبت من اهل الحديث اتباع السلف اثبتوا هذه الصفات وقولوا من غير جسم قالوا لا يعقل رضا وغضب الا ما يقوم بقلب الرضا والغضب لا يعقل الا ان يكون هناك قلب هو جسم ولا نعقل وجها ويدا الا ما هو بعض
من جسم فاجاب اتباع السلف فقالوا قيل لهم ولا نعقل علما الا ما هو قائم بجسم ولا قدره الا ما هو قائم بجسم ولا ناقل سمعا وبصرا وكلاما الا ما هو قائم بجسم فلما فرقتم بين المتماثلين فلم فرتم بين المتماثلين وقلتم ان هذا يمكن قيامها بغير جسم وهذه لا يمكن قيامها
الا بجسم وهما في المعقول سواء مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 45 ثم نقل شيخ الاسلام جوابهم بقولهم فان قالوا الغضب هو غليان دم القلب رجعوا فقالوا مثل ما قالوا في الصفات السابقه الغضب هو غليان دم القلب لطلب الانتقام والوجه هو ذو الانف والشتين واللسان والخد او نحو ذلك او نحو
ذلك فاجابهم قيل ان كنتم تريدون غضب الاب ووجه الاب فوزانه ان يقال لكم ولا يع البصر الا ما كان بشحمه اي حدقه العين ولا الا ما كان بصما ولا كلاما الا ما كان بشفتين ولسان ولا اراده الا ما كان الاجتلاب منفعه او استدفاع مضره ثم قال
انتم تثبتون للرب السمع والبصر والكلام والاراده على خلاف صفات العبد فان كان ما تثبتونه مماثلا لصفات العبد لزمكم التمثيل في الجميع وان كنتم تثبتونه على الوجه اللائق بجلال الله تعالى من غير مماثله عفوا انا اسرعت لان الوقت ادركنا
ما في مشكله الحمد لله الشريط مسجل من غير مماثله بصفات المخلوقات ساثبت الجميع على هذا الوجه المحدود ولا فرق بين صفه وصفه فان ما نفيتموه من الصفات يلزمكم فيه نظير ما اثبتموه فلما ان تعطلوا الجميع وهذا وهو ممتنع واما ان تمثلوه بالمخلوقات وهذا او ممتنع واما ان تثبت الجميع على وجه يخ ختص به لا يماثله فيه غيره وحينئذ فلا فرق بين صفه وصفه فالفرق
بينهما باثبات احدهما ونفي الاخر فرارا من التشبيه والتجسيم قول قول باطل يتضمن الفرق بين المتماثلين والتناقض في المقالتين طبعا هذا الكلام الذي سمعناه سبق شرحه سبق شرحه وهذا لكنه عرض باسلوب اخر نسمع الاذان وبقي تلخيص للكلام السابق بنقل عن شيخ الاسلام وبه نختم
الله اكبر الله اكبر كما اسلفت ان شيخ الاسلام قال في موطن اخر ملخصا ما سبق في مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحه 51 و300 100 طيب فمن نفى النزول والاستواء او الرضا والغضب او العلم والقدره او اسم العليم او القدير او اسم الموجود
فرارا بزعمه من تشبيه وتركيب وتسيم فانه يلزمه فيما اثبته نظير ما الزمه لغيره فيما نفاهه واثبت المثبت فكل ما يستدل به على نفي النزول والاستواء والرضا والغضب يمكن منازعه ان يستدل بنظيره على نفي الاراده
والسمع والبصر والقدره والعلم وكل ما يستدل به على نفي القدره والعلم والسمع والبصر يمكن منازعه ان يستدل بنظيره على نفي العليم والقدير والسميع والبصير اذا هذا حقيقه النقل الاخر ليس فيه شيء زائد عن نقل السابق وانما هو فيه تلخيص ل النقل السابق فالنقل السابق فيه تفصيل فمن يستطيع
من الاخوه ان يلخص او ان يشرح هذا الملخص باسلوب سهل واضح يخاطب فيه هذين الصنفين من اهل البدع الذي منهم من يثبت الاسماء دون الصفه صفات ومنهم من يثبت الصفات دون بعض يثبت بعض الصفات دون بعض فكيف يتسلسل معه باسلوبه ولغته حتى يفهمنا كيف تسلسل معهم شيخ الاسلام وناقشهم بناء على هذه القاعده ده ما لنا اخوه نريد اصابع جديده ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع من تفضل
شي في الاسلام ان هؤلاء القوم الذين يثبتون لله عز وجل صفات اي من مثل القدره وغيرها اي الجواب على هؤلاء القوم ويبكون باخذ الصفات
او الصنف الثاني
او الصنف الثاني الذين ينفون صفات الله جل وعلا يسون اسمائهم فقط نقول لهم
قبل ان نقول لهم ماذا هي حجتهم؟
حجتهم ان ال ان العقل لا يقبل ان تكون صفه من غير موصوف ان ان تكون الصفه خائفه من غير جسم فان قلنا ان ان اثبتنا هذه الصفه قالوا انت هكذا جسمت فجعلت لله عز وجل جسما وهم يكون عن الله جل وعلا نقول لهم انتم ايضا تثبتون لله عز وجل بعض الصفات وبعض الاسماء فهذه الاسماء والصفات اي هي اي ايضا اي كذلك لا تقوم على قولكم الا بجد فكما اثبتم هذه فلا بد لكم من ان تثبتوا تلك
نعم على قولكم كما انكم تقولون ان هذه الاسماء نحن نثبتها وهي معنى ولكن لا يفيد التسيل فنقول للطرف الاخر وان يقول وانا اثبت هذه الصفات وانف الجسم عن الله فعندها نقول لهم فنقول لهم اننا لا نعلم في الواقع ان نسمن من غير ولا نعلم صفه من غير جسم فاما ان تنفوا الاسماء والصفات واما ان تثبتوا ان تثبتوا جميع الاسماء وجميع الصفات لان القاعده التي اتمتموها في اثبات الاسماء هي نفس
القاعده التي نحن نعتمدها فتتفقوا معنا في الاسماء ثم انتم تقولون ان هذه الصفات لا يمكن ان تثبت لانها تفيد التكسير لاننا لا نعلم في واقعنا ان الصفات الا وتقوم باسم فنقول لكم ونحن لا نعلم اسماء الا وتقوم بجسم فكما قلتم بناء على نفس القواعد اننا اثبتنا الاسماء من غير جسم فنقول لكم ونحن اثبتنا الصفات من غير جسم ونقول للطرف الاخر انتم اشتركتم معنا في اثبات هذه الصفات فنفس القواعد هي تلزمكم في اثبات باقي الصفات
وما استدلتم وما استدللتم به على نفي الصفات يمكن ان يستدلوا بها على نفي ما اثبتوه فاما ان تثبت الجميع واما ان تنفوا الجميع وبما ان النصوص هي الاثبات فقولوا نثبت من غير جسم هذا ملخص هذه القاعده نعيش في درسنا القادم ان شاء الله مع قاعده جديده وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه