إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد إخواني في الله فمع القاعدة مع القاعدة الحادية عشرة نعيش في هذه الأمسية بمشيئة الله مع دورة قواعد النية النية ضوابط وقواعد نسمع من أخينا أحمد
القاعدة القاعدة القاعدة نعم القاعدة الحادية عشرة النية تقارن الفعل أو تتقدمه بشيء يسير لا يشترط استحضارها ولا يشترط استحضارها طوال الفعل
نعم إذا النية تقارن الفعل النية تقارن الفعل أو تتقدمه بشيء يسير ولا يشترط أن استحضارها طوال الوقت بمعنى أن المكلف المكلف لكي يؤدي عبادة فهو مطالب بالنية المكلف ليؤدي عبادة فهو مطالب بنية العبادة وهذه النية متى يحصلها إما عند الفعل أو قبل الفعل بشيء يسير ولكن لا يشترط أن يبقى مستحضرا لهذه النية طوال الوقت. فمثلا يريد الوضوء. فهو ينوي الوضوء عندما يلامس
الماء. وقد ينويها قبل ذلك عندما يذهب إلى الصنبور إلى الحنفية. فمتى نوى نية الوضوء انتهى. متى نوى الوضوء؟ نوى قبل الفعل. عندما ذهب لإحضار الماء أو إلى الصنبور الحنفية في زمانها. وأيضا هو قد ينويها عند الفعل عندما يبدأ بسكب الماء. فإذا لكن لا يقال أنا نويت الوضوء من البارحة أو من قبل أسبوع. لأن هذا الشيء أجنبي وفاصل بعيد. وعليه فننتهي أنه لا يشترط أن يبقى مستحضرا نية الوضوء أثناء الوضوء كاملة. قد يفكر
في شيء آخر. قد يتكلم معه شخص. وبالتالي أثناء كلامه مع الشخص هو لا يركز ولا يستحضر نية الوضوء. قد يشرد ذهنه فيفكر في عمله، في أولاده، في زوجته، إلى غير ذلك من الأمور. إذا النية متى تكون؟ إما مع الفعل أو قبل الفعل بشيء يسير. وبالتالي لا يشترط أن يبقى مستحضرا للنية طوال الفعل. وإلا أدخل على نفسه الحرج. والمشقة. ولن يستطيع أصلاً أن يفعل هذا الفعل. فيصاب بـ الوسوسة. وعليه بعد أن يصاب بالوسواس سوف سوف ينقطع عن العمل.
إذاً من يذكر القاعدة؟ ويشرحها. طيب يذكر القاعدة بدايةً، من يذكر القاعدة؟ ثم نطالب آخر بأن يشرحها. تفضل.
النية تقارن الفعل أو تتقدمه مثل أن شخص يعزم على
ما بدي تشرح، اذكر لي القاعدة بدايةً، أنت ما ذكرت القاعدة، اختصرتها. من يساعده؟ انظر تبع أنت على من يذكر القاعدة؟ تفضل.
النية تقارن الفعل أو تتقدمه بشيء يسير، ولا يشترط استحضارها طوال الفعل.
نعم، ولا يشترط استحضارها طوال الفعل. من يشرح القاعدة؟ من يشرح القاعدة من غير ذكر مثال؟ من غير ذكر مثال. يشرح من غير ذكر مثال. تفضل.
إذا أراد أحدهم أن يعني عبادةً، فإنه لا بد له من
أحدهم؟
إذا أراد المسلم
المكلف.
نعم، إذا أراد المكلف عبادةً فلا بد أن ينويها، تكون النية قبل الفعل أو مقارنةً بهذا الفعل، ولا يشترط أن يستحضر النية طوال هذه العبادة.
نعم، مثال على ذلك من يذكر لنا مثالاً؟ من يذكر مثالاً على ذلك؟
الوضوء يعني لما نبتدي
اللي بيعرف يرفع إيده. فمن يذكر لنا مثالاً على هذه القاعدة؟ تفضل.
الوضوء.
كيف؟
يعني النية الذهنية عند غسل الوضوء أو قبلها بـ قبل التسمية أو ذهب إلى الأفكار.
نعم.
نعم، ولا يشترط أن يستحضر النية في جميع الـ
كيف لا يستحضرها إذاً؟
يعني يمكن أن يغيب عن أو
يشرد ذهنه أو
أو يأتي أحد ويتكلم معه.
أو يكلم أحداً. طيب، إذاً نسمع الشرح. ثم نذكر الأدلة على القاعدة، نعم.
معنى القاعدة: متى قصد المكلف عبادة وجب عليه أن ينويها ويكون ذلك عند الفعل أو يتقدمه بشيء يسير، ولا يطالب أن يبقى مستحضراً لنيته طوال العبادة.
نعم، الدليل على القاعدة.
حديث: "إنما الأعمال بالنيات".
إذاً بـ بـ بالنيات. الباء هي باء المصاحبة. أو المصاحبة. ويمكن أن تكون سببية، ويمكن أن تكون سببية ومصاحبة. فماذا يصبح؟
فالباء للمصاحبة وللسبب، فهي تصاحب العمل وتكون سبباً له، قال ابن حجر: "فهي من نفس العمل، فيشترط فيشترط
ألا
ألا تتخلف عن أوله".
نعم، وقال العز
وقال العز بن عبد السلام: "لذا كان الفرض بالنيات التمييز" إلى أن قال: "وجب أن تقترن النية بأول العبادة ليقع أولها مميزاً، ثم يـ يبتني عليه ما بعده".
إذاً النية هي للتمييز. وبالتالي بما أنها للتمييز لا بد أن تكون قبل الفعل. لا بد أن تكون مقارنة للفعل أو تسبقه بشيء يسير لما لأنها لأنها للتمييز فأنت تريد أن تميز العبادة أو أنها طاعة الاغتسال قد يغتسل شخص كما مر معنا سابقا ولا ينوي العبادة فإذا النية هي للتمييز وعليه بما أنها للتمييز لابد أن تكون قبل الفعل قبل العبادة أو تصاحب العبادة الدليل أنها تصاحب العبادة إنما الأعمال بالنيات فالباء باء المصاحبة إذا ما هو الدليل الأول على أنه النية لابد
أن تكون مقارنة للفعل ما هو الدليل الأول على أن النية لابد أن تكون مقارنة للفعل تفضل
حديث إنما الأعمال بالنيات والباء هذه باء مصاحبة
نعم إذا ننتقل الآن إلى الدليل الثاني
الصيام ينوي المكلف
ينويه
ينويه المكلف قبل الفجر أي قبل أن يبدأ بالإمساك عن سائر المفطرات
إذا الصيام وعندنا حديث من يذكرنا بحديث نية الصيام قول النبي صلى الله عليه وسلم من يذكرنا مش ذاكرين مشكور جدا
عندما أصبح
يا رجل وحد ربك يا رجل
لا لا صيام لمن لم
نعم لا صياما لمن لم يجمع الصيام من الليل أي لمن لم يبيت الصيام من الليل إذا النية كانت مع الفعل أو قبل الفعل قبل الفعل لأن النية حصلت قبل الفجر النية حصلت قبل الفجر فهذا دليل على أن النية يمكن أن تكون قبل الفعل. قبل الفعل. إذاً, كيف استدل أهل العلم على أن الصيام من الأدلة على أنه يمكن أن تكون النية قبل الفعل؟ نعم, من يجيب؟ تفضل. من يساعده؟ نعم, وهذا نعم,
هذا يكون قبل الفجر, قبل الإمساك. فهذا دليل على أن النية تسبق العبادة, تسبق العمل. ثلاث
قواعد الشرع, أي
التي
التي فيها رفع الحرج ورفع المشقة, بحيث تعد النية على بحيث تقدم النية, تقدم النية على العمل, أو تقدم النية على العمل يكون تخفيفاً على المكلفين. وشرط, وشرط المقارنة يدخل الحرج عليهم, ويدخل عليهم الوسوسة, والانقطاع عن العمل.
إذاً, قواعد الشرع ﴿ آية: الحج 78 ﴾ وما أنا من المتكلفين. تفيد أنه لا يجب عليك أن تقرن بين النية والعمل. لما؟ أن هذا فيه حرج. لما أن هذا فيه حرج؟ أن تقرن النية مع العمل. تفضل.
فيها صعوبة, يعني فيها وسوسة, قد يعني
تفضل.
الإنسان عرضة للسهو وعرضة للـ
قرن النية مع العمل هذا يحتاج إلى دقة عالية جداً ويحتاج إلى تركيز عالي وهذا التركيز العالي لا يمكن أن يستحضره في كل عبادة. وإلا كيف أن المرء ينصرف من صلاته ولم يقبل إلا نصفها؟ فبالتالي استحضار النية عند الفعل أنه يكون شرطاً هذا يدخل الحرج. عندما أريد أن أتصدق لا بد أن أنوي عندما يستلم الفقير المال أنوي الزكاة. لا والـ بعض الضبط بلكي قال لي كيف حالك يا شيخ وكذا وأعطيته المصاري. شو ماله؟ معناته راحت الزكاة؟ لا فقير أنت رأيته وتريد أن تعطيه شيئاً من المال. أنت ربنا أعطاك مالاً وتريد أن تزكي مالك. فعندما جئت لتعطيه المال
قال لك كيفك يا شيخ؟ أنت سلمت عليه أعطيته المال التهيت في إيش؟ انشغلت بالرد الحمد لله تمام وأخذ المال. هل قارنت النية الفعل؟ الجواب لا. لأن هذا أي شيء يقبل أن يدخل عليك أن يمنع المقارنة. والنية سابقة قلنا الصيام في سابق. فإذاً هذا في حرج. والشريعة جاءت ﴿ آية: الحج 78 ﴾ أضف إلى أشياء كثيرة جداً في حياتنا. تريد أن تحسن إلى شخص شخص عامل حادث سير. تريد أن تنقله إلى المستشفى. أنت تنوي وجه الله، لكن عندما جئت لترفعه، قال لك: "يا عمي، لك يا شيخ." قلت له: "ولا يهمك." أنت كل هذا خلى نيتك شو؟ الآن لم تستحضر أنك رفعته لوجه الله، لكن النية شو مالها؟ موجودة سابقًا.
فكيف تقول لا تنفع؟ هذا حرج شديد جدًا، لا يمكن. أريد أن أتقرب إلى الله بأي شيء، عند الفعل قد أشغل بأي سبب، عشرات الأمثلة. أنه لا يمكن، وحرج. إذًا قواعد الشرع التي ترفع الحرج تأذن لنا أن تكون النية قبل الفعل، ولا يشترط أن تكون مع الفعل، فاهم؟ إن شاء الله. أربعة.
قاعدة ما قارب الشيء أخذ حكمه.
نعم، ما قارب الشيء أخذ حكمه، هذه قاعدة من قواعد الفقه. وقاعدة فقهية، وهي قاعدة أغلبية أنه ما قارب الشيء أخذ حكمه. فأنت عندما تأتي بأكثر الشيء فأنت أتيت به، وكذلك عندما تأتي بالنية قريبة من الفعل فأنت قاربت الشيء، وما قارب الشيء أخذ حكمه. وهكذا عشرات الأمثلة، مثلًا تريد أن تكرم ضيفك. فأنت تكرمه، لكن هل أكرمته 100%؟ لا، ما قارب الشيء أخذ حكمه. وكذلك عندما تريد أن تصلي، أن تصوم أنت تأتي بالعبادة ولا تأتي كاملة، ما قارب الشيء أخذ حكمه.
أنها أجزأت. نعم.
أن الغرض من النيات هو التمييز، ويحصل هذا بالمقارنة، ويتقدمه
وبتقدمه.
وبتقدمه بشيء يسير.
إذن الآن هذا هو الدليل الخامس. الغرض من النيات هو التمييز، والتمييز يحصل ب قبل الفعل وأثناء الفعل. وبالتالي حصل مقصود النية. إذن من يذكر الأدلة الخمسة؟ للموجودين. حتى نرى من هو، طيب يا أخي يذكر الدليل الأول، من يذكر الدليل الأول؟ من يذكر الدليل الأول؟ اللي شرحناه. أيوه يا بطل.
إنما الأعمال بالنيات.
أيوه.
النية مصاحبة
وكونها للمصاحبة، أيوه كمل. فهي تقارن الفعل. اثنين، الدليل الثاني. تفضل. شو ماله؟ صيام، كلنا صايمين اليوم الحمد لله. الصيام. شو، كيف دليل الصيام؟ تفضل.
الصيام النية فيه تكون قبل الفعل، بحيث أن النبي أخبر لا صيام إلا لمن لم يجمع النية من الليل. فهنا النية كانت قبل الفعل بشيء يسير.
نعم، صحيح. ثلاث. الدليل الثالث. الدليل الثالث، تفضل.
من القواعد الشرعية رفع الحرج عن ففي مقارنة النية في جميع العبادات الحرج عن
نعم، هذا من باب رفع الحرج. وأن تأمر بمقارنة النية فهذا يدخل الحرج. أربعة.
مقارنة الشيء أخذ حكمه، فالنية تقارب الفعل فهي أخذت حكم الفعل.
حكم المقارن للفعل، نعم أحسنت. خمسة. خمسة، تفضل.
التفريق بين النيات والتمييز، ويقصد هذا بالتقدم بشكل يسير أو مثلا في الصلاة.
نعم، إذا المقصد من النيات والتمييز. وبالتالي يحصل التمييز قبل الفعل لا يشترط أن يكون. ملازما ومقارنا للفعل. وبين ذلك، أيوه.
وبين ذلك ابن قدامة المقدسي بقوله: قال أصحابنا يجوز تقديم النية على التكبير بال بال بال
بالزمن.
بالزمن اليسير.
إذا هكذا قال ابن قدامة المقدسي. صاحب كتاب المغني، وهو من أكبر كتب الفقه في المذهب الحنبلي. بل في الفقه المقارن، لأنه يذكر الأدلة والفقه ويذكر المذاهب. ويرجح ويناقش. كتاب لا يستغني عنه طالب علم أبدا، طالب علم فقه. نعم، ماذا أيوه، إلى أن قال.
إلى أن قال: وهذا مذهب أبي حنيفة، إلى أن قال: ولنا أنها عبادة، فجاز تقديم نيتها عليها كالصوم.
كالصوم، كما شرحنا في الصوم. أيوه.
وتقديم النية على الفعل لا يخرجه عن كونه منويا، ولا يخرج الفاعل عن كونه مخلصا بدليل الصوم والزكاة إذا دفعها إلى وكيله.
انظر هنا ابن قدامة ذكر الزكاة. إذا دفعها إلى وكيله. كيف استدل بالزكاة إذا دفعها إلى وكيله. أنه لا يشترط مقارنة النية للفعل. كيف استدل ابن قدامة بدفع الزكاة إلى وكيله أنه لا يشترط مقارنة الفعل للنية أو مقارنة النية للفعل. ما في أصابع جديدة؟ تفضل.
المزكي الذي يدفع الزكاة لوكيله هو لم لم يزكي، لم يقم بالفعل بل وكيله هو الذي قام بالفعل.
طيب.
فهو نوى أن يقوم بالزكاة فلم يقارن الفعل لأن الوكيل هو الذي قام بالفعل.
وإذا كان يقارن ليش ما يقارن؟
هنا جائز.
من يساعده؟ تفضل.
لم يحدد الفقير أنه قال للوكيل أنت تصرف وأحدد الفقير فلم تكن هناك نية لهذا الفقير وإنما كانت نية عامة.
مش شرط تحديد الفقير. تفضل.
لا يعرف متى يقوم بـ
أحسنت، ها؟ يا عمي في ناس صاحية الحمد لله. 2005 في يعني ها؟ الحمد لله فبالتالي في ناس صاحية هيك أنا بنبسط بـ بستمر أما ولا واحد يجاوب صح بتعب بتعب بصير بـ انقطاع عندي. كما قال الشاطبي. نعم فإذن هو لا يعلم متى سيستلم الفقير المال. فهو أعطاه للوكيل تفضل هي 100 دينار أعطيه للفقير. أو الفقير الفلاني أو لم يحدده ما في مشكلة. لكنه هل يعلم متى سيعطيه للفقير ولا يصير يتصل عليه تليفونات؟ أيوه دخلت البيت؟ طرقت الباب؟ طلع لي الفقير يلا انوي انوي لا يا أخي هذا ليس من ديننا. هذا كله إدخال الحرج وهو بيحكي معاه راحت الشبكة. تفضل. أيوه ألو ألو [صراخ] أيوه. ما سلمته. يا زلمة راحت النية ما قارنت الفعل. عند هؤلاء الوسوسة. هاتلك كمان 100 دينار بدالها.
[ضحك]
هذا ما ما اشتغلناش بالمرة. واضح؟ فإذن لا تدخلوا على أنفسكم الوسوسة والانقطاع. ثاني مرة أقولك بـ بتبطل تطلع زكاة. والعياذ بالله. إذن نكمل الآن. أيوه.
أه.
الأدلة على عدم اشتراط استحضار، استحضار واستصحاب النية طوال الوقت فيذكر ما يلي.
إذن، طيب الآن بدنا ننتقل أنه لا يشترط استصحابها طوال الوقت. ذكرنا الأدلة على جواز. أن تكون قبل العبادة، ويجوز أن تكون مع العبادة. لكن الآن سنذكر الأدلة أنه لا يشترط. أن تستحضر النية طوال. [صراخ] العبادة. لا يشترط. ما هي الأدلة؟ واحد.
حصول الوسوسة وشروذ، وشروذ الذهن والسهو للمصلي، ومع ذلك جازت صلاته مع أنه لا يكون مستحضرا للنية أثناء ذلك. والنصوص على ذلك كثيرة.
إذن، إنسان توسوس في صلاته، هل أنا صليت ثلاث ولا أربعة؟ هذا شو ماله؟ هذه الوسوسة انقطعت فيها النية أنه أنا، أنه بستمر في الصلاة، السهو. وكذلك فيما يتعلق بشروذ الذهن، فكرت أنا في شغلي. هل هذا يبطل الصلاة؟ لا يبطل الصلاة. مع أنه أنا شو؟ لم أستحضر النية، لكن كل تفكيري كان. في شيء خارج الصلاة. فإذن هذا من الأدلة أنه لا يشترط. أن تكون مستحضرا للنية طوال. العبادة، طوال. العبادة، من يعيد الدليل الأول؟ من يعيد الدليل الأول؟ أصابع جديدة. تفضل 2006.
أن المصلي يتعرض في صلاته للسهو، فبذلك لم يكن مصاحب ل الصلاة.
مصاحب للصلاة؟
مصاحب، نيته ليست مصاحبة للفعل طوال الصلاة.
آه، مصاحب للفعل، أحسنت. فبالتالي نيته لم تكن مصاحبة لنية الصلاة للاستمرار في الصلاة لما؟ لأنه شرد ذهنه، لأنه سهى. وبالتالي صلاته صحيحة، والنصوص على ذلك كثيرة. فلا إذا شك أحدكم في صلاته، وسجود السهو الوارد وليس لك من صلاتك إلا ما عقلت كما ورد عن السلف، وإن العبد لا ينصرف من صلاته ولم يقبل إلا نصفها إلا عشره، نصوص كثيرة جدا. تدل على أنه التفكير في الصلاة إذا شرد ذهنك أو سهوت أن هذا لا يبطل الصلاة، ومع ذلك ليس فيه إيش؟ ليس فيه إيش؟ ليش زعلان؟ ليس فيه استمرار استحضار النية، ليس فيه استمرار استحضار النية. واضح؟
طيب اثنين
رفع الحرج حيث مطالبة مطالبة مؤدي العبادة أن يستحضر النية في جميع أجزاء عبادته مما يعسر ويضيق ويتنافى مع استحضار القراءة والتركيز في العبادة.
نعم. إذا هذا كما سبق أن هذا يسبب الحرج. أنه لا بد أن أبقى مستمرا مفكرا بنية العبادة من البداية إلى النهاية. هذا شو ماله؟ هذا يدخل علي الحرج، لا أستطيع. وبالتالي أنا لن أركز في صلاتي، لأنني الآن سأفكر بقراءة الفاتحة، سأفكر بالاستماع للإمام، سأفكر بالركوع، بمعاني القراءة، أريد أن أفكر عندما أسمع من الإمام, ما, كل هذا يدل على أني لم أستمر باستحضار نية الصلاة, فبالتالي, كيف تطالبون بشيء نحن لا نستطيع, أنتم تدخلون علينا الحرج, ثلاث.
الصائم ينام, وكذلك الحاج ينام, ولا يذكر عن أحد من أهل العلم أنه منع الصائم أو الحاج من النوم, مع أنها, مع أنهما ينقطعان عن استحضار النية بالاتفاق أثناء نومهما.
نعم, إذاً هذا الإنسان الذي دخل في الصيام أثناء النهار, نام. وهو نائم, يستحضر نية الصوم؟ الجواب, لا. وكذلك الحاج.
[تنحنُح]
الحاج, الثامن, والتاسع, والعاشر. هذا خلال الأيام هذه, سي, ستنام. وبالتالي, هل أنت وأنت نائم, تستحضر أنك في الحج؟ ولا بتفكر في الحج بالمرة, أنت تفكر بماذا؟ في النوم. وعليه, فأنت لا تستحضر نية الحاج, ولا نية الصوم وأنت نائم. فهل هذا يبطل صيامك؟ يبطل حجك؟ هل أنت مطالب بالاستمرار؟ الجواب, لا, لست مطالباً بالاستمرار. إذاً, من يذكر الأدلة الثلاثة؟ على أنه لا يشترط أن أبقى مستحضراً للنية طوال العبادة. يعني, كيف؟ طب, ما معنى أن أبقى مستمراً مستحضراً للنية؟ يعني, أنا بدي أتوضأ لازم من أول ما أتوضأ
لآخر الوضوء, أفكر فقط بنية الوضوء, وهل ليش؟ مش ممكن. لما؟ لأنه عرضة ايش؟ أن أسهو، أن شرود الذهن عرضة أن يكلمني أحد. ربما أفكر في إدراك الصلاة. ربما أفكر في حياتي. وهكذا. بالتالي كيف تطالبوننا؟ إذاً ما هي الأدلة أنه لا يجب وغير مطالب باستحضار النية طوال العبادة. من يذكر الدليل؟ اذكر الدليل الأول يا أخي على الأقل. تفضل.
أحدث ثوباً صلى صلاة وشرد ذهنه في الصلاة. مع ذلك تصح الصلاة. والنصوص على ذلك.
نعم وفيها انقطاع عن استمرار استحضار النية لأداء الصلاة. اثنين. تفضل.
النوم للحاج والصائم. ما في فيهم انقطاع
نعم لأنه ها النوم هذا الدليل الثالث لكن بصير النوم للصائم أو للحاج ومع ذلك فيه انقطاع عن استحضار النية أثناء الصيام أو أثناء الحج ومع ذلك بالاتفاق أن صومه صحيح وحجه صحيح. ثلاث. ثلاث.
النوم فيه حرج للقارئ أثناء عبادته مثلاً يقرأ القرآن يركز طول الوقت هذا فيه ضيق وحرج. فنرفع الحرج عنه أثناء القراءة.
رفع الحرج أثناء عبادة أثناء تأدية العبادة. فعبادة الصلاة فيها قراءة قرآن، فيها ركوع، فيها معاني. فأنا أفكر بمعاني القرآن أفكر بالركوع أفكر بالسجود تريدني أن أفكر بنية الصلاة طوال الصلاة هذا إيه؟ ما يمكن هذا يدخل علي الحرج نكمل إن شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه