ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فقد درسنا نا مع بعضنا البعض في درسنا الماضي القاعده الحاديه عش فبدايه من يذكرنا بهذه القاعده من يذكرنا بهذه القاعده القاعده الحاديه عش تفضل
النيه تتقدم البلا تقارنقار البلا تتقدمه بشيء يسير ولا يشترط استار نيه
نعم اذا النيه تقارن الفعل او تتقدمه بشيء يسير ولا يشترط استحضارها طوال الفعل وشرحنا هذه القاعده شرحا تفصيليا وذكرنا الادله على هذه القاعده لكن على الاقل من يشرح لنا القاعده من يشرح لنا القاعده تفضل
مثلا انا ناويت اصلي
ما بدي مثال ما معنى القاعده ما معنى القاعده؟ غايب عنكم اسبوعين ما حدا نسخ ولا حضر ولا درس ولا
تفضل
النيه النيه تقارن الفعل تكون مع الفعل وقد تتقدمه بشيء يسير بمثلا بليله كما كان في الصيام ليله الصيام
من يساعده
لا يشترط ان تكون الوقت
طيب من يساعده تفضل
النيه اما ان تكون مع بدايه الاعمال واما ان تكون قبل بعض الاعمال
عم يحكوا كلام اصوليين انا بشرح لك كلام اصولي انت بتتكلم كلام الان كلام خطباء الجمعه وعاض مناذر هذا درس متخصص درس بين المغرب والعشاء غير الدرس اللي بعد العشاء هذا تفضل
محل النيه اي عند عند البد بالفعل فقد تتقدم
متى قصد المك كلف عباده وجب عليه ان ينويها ولكن هذه النيه قد تكون مع الفعل او تسبق الفعل بشيء
يسير ولا يطالب هذا المكلف ان يبقى مستحضرا للنيه طوال الوقت على كل حال لا استطيع ان اعيد الشرح للماده مره ثانيه واذكر الادله والبراهين ولكن وصل بنا المقام عند النقولات عن اهل العلم النقل عن اهل العلم في هذه القاعده فاقرا يا اخانا احمد لذا تتابع العلماء
لذا تتابع العلماء على ذكر ذلك وتقريره فمن هؤلاء الفقيه الماوردي حيث قال استصحاب النيه في جميع ما يعتبر فيه النيه ليس بلازم
اذا الموردي هذا النقل قل مهم جدا ارحمك الله لما نقل مهم جدا لان هذا الماوردي العالم الكبير العلماء الشافعيين
نعم فقيه شافعي كبير فهو يخاطب الشافعيه ويخاطب المسلمين عامه ان استصحاب النيه في جميع ما يعتبر فيه النيه ليس بلازم لان اكثر من شدد في المساله وطالب باستصحاب النيه هم الشافعيه فعندما يكون هذا العالم من الشافعيه ويقول انه ليس بلازم فكيف يبقى لكم ان تقولوا مع اننا ذكرنا الادله السابقه على انه ليس بلازم وقال ابن قدامه
وقال ابن قدامه والواجب استصحاب حكم النيه دون حقيقتها بمعنى انه لا ينوي قطعها
نعم لا ينوي قطعها ما دام انه لم ينوي قطعها فالنيه
موجوده فالنيه موجوده اذا وهذا سبق هو اذا ما بتنسخ الماده وما بتراجع اول باول هي القاعده الثاله عشه ع ما رح تستفيد من الدرس اللي ما بينسى نحن صار عننا 10 قواعد سابقه وهي 11 اللي ما فهم العشره معناته بشرفنا بس يعني انه بيحضر معنا للاجر والثواب اما ما تقول لي راح تفهم مش رح تفهم شيء بدك تنسخ بدك تتعب بدك تدرس عشان تفهم وتقدم وتستفيد وتفيد الامه اما تظلك على هالوضع هذا ما راح تفيد ولا تستفيد وانا ما بدور على الكثره لو بدور على الكثره بخلي الدرس وعض وصير تنزلوا رسروسكم هيك وكذا وخلص لا هدرس متخصص بده تعب ماذا قال اذا ما النيه موجوده ما لم ينوي قطع
ما لم ينوي قطعها
ايوه
ولو ذهل عنها و
وعزبت
وعزبت عنه في اثناء الصلاه
ايش يعني وعذبت اي غابت عنه ذهل عنها او غابت لا يشترط ان تبقى مستحضرا للنيه طوال الصلاه فقد تذهل قد تفكر بشيء اخر قد تفكر في نفس الايات قد تفكر بشيء منفصل عن الايات عن الصلاه تماما فهذا لا يؤثر على الصلاه لا يؤثر على النيه لا يبطل النيه لما لانك لم تنوي قطع
قطعها فيقول لك ولو ذهل عنها وعزبت عنه في اثناء الصلاه ايوه
لم يؤثر ذلك في صحتها لان التحرز من هذا غير ممكن
غير ممكن غير ممكن من منا اذا صلى يستطيع ان يبقى مستحضرا لنيه الصلاه هذا لا يفكر لا في فاتحه ولا بدعاء استف اصلا غير مطلوب منك انا اريد ان اقرا دعاء الاستفتاح افكر بدعاء الاستفتاح اريد ان اقرا الفاتحه افكر بالفاتحه فكيف تريدون منا ان نبقى مستحضرين للنيه نيه الصلاه طوال الوقت هذا لا يمكن قد يشرد الذهن يفكر ينقص الاجر نعم لكن لا يقطع النيه وهذه القاعده
وهذه القاعده غير محصوره في العبادات
اها انتبه هذه القاعده غير محصوره في العبادات هذه القاعده غير محصوره في العبادات ايوه
وانما هي اكثر ما تكون فيها فهي تدخل حتى في مباحث الايمان والاخلاص والنفاق
نعم تدخل في مباحث الايمان والنفاق والاخلاص وهذا شيء مريح جدا ما هو المريح جدا
الوسوسه في العقيده
انك توسوس في العقيده اثنين انك لا غير مطالب ان تبقى مستحضرا للاخلاص طوال الفعل انا دخلت في الصلاه قاصدا وجه الله لا تق لي ان تبقى اثناء الصلاه قاصدا للصلاه وقاصدا وجه الله و كيف هذا هذا غير مطالب به انا مسلم واقصد باسلامي وجه الله تقول لي لا بد ان تقصد في الليل والنهار طب سانام سادخل بيت الخلاء ساكل ساشرب ساعمل ساتكسب ماذا؟ كيف تريدني ان ابقى مستحضرا للاخلاص والايمان وعدم النفاق هذا كله يدخل الوسوسه ولو قيل لك انك لابد دائما ان تبقى مستحضرا انك مسلم انك مؤمن انك مخلص
وما استطعت فستجد نفسك ستترك الاسلام والعياذ بالله قد تسبب لبعض الناس ان يترك الاسلام هذا الامر خطير جدا وهذه تدخل الوسوسه قاعده اذا لم تفهمها دخل عليك الشيطان حتى ابعدك عن دينك ابعدك عن مخافه الله لما لانك غير مطالب ان تبقى مستحضرا للنيه طوال الفعل لما انك غير مطالب وكذلك الايمان اذا هل هي محصوره بالعبادات لا اكثر ما تكون في العبادات اكمل فهذا ايوه
فهذا الذي نوى الايمان والاخلاص لابد في قوام حياته ان يظهر انقطاع
ان يظهر
ان يظهر انقطاع عن استحضار النيه وملازمتها له من مثل عندما ينام عندما يجامع عند اكله وشربه عند تكسبه لمعاشه في بيعه وشرائه وهكذا في امثله كثيره
اذا من يشرح الفرع من هذه القاعده انها غير محصوره في العبادات من يشرح الفرع من هذه القاعده انها غير محصوره في العبادات تفضل
ان النيه اي
النيه [تنحنُح] من يساعده
ان الانسان غير مطالب بان يستحضر النيه طوال الفعل وغير محصوره بالعبادات مثل الايمان مثلا الايمان ليس مطالب طول حياه الانسان ان يظل مستحضرا انه مؤمن طول حياه المؤمن يستحضر ربما ينشغل بامر اخر امر الدنيا فلا يعني ذلك انه خرج من الاسلام فالنيه مستمره حتى لو لم يستحضر طوقت وكذلك في الاخلاص في باقي الامور في حياته
نعم اذا هذا الانسان الذي نوى الايمان غير مطالب ان يبقى مستحضرا طوال الوقت انه ايش؟ مؤمن هذا الذي نوى الاخلاص لا انسان نوى الاخلاص في خطبه الجمعه لا يشترط في كل خطبه جمعه ان ينوي الاخلاص او انسان نوى في صدقته وجه الله لا يشترط في كل شخص يعطيه ان يستحضر انه يريد الاخلاص عندما يسلمه المال انا اريد ان اوزع هذا ال 1000 دينار على الفقراء والمساكين سابدا اوزع الاخلاص موجود والنيه موجوده لا يشترط ان تبقى ملازمه لي في كل لحظه وفي كل دقيقه وفي كل فقير وفي كل اذا الامر الاخر حتى في الايمان انا مسلم انا مؤمن لا يشترط ان ابقى مستحضرا للايمان
والاسلام في كل لحظه انا ساكل وانا اكل نسيت اني استحضر النيه ولا يوجد استحضار للنيه هل كفرت؟ الجواب لا هل اثنت الجواب لا وهكذا في عشرات الامثله اذا انتبهوا اخواني في الله الى هذه الامور مجتمعه ف لا تتوسوا ابدا لا تتوسوا ابدا من يعطيني مثال معاكس على ذلك من يعطيني مثال معاكس على ذلك في غير العبادات هو مش معقول انا بشرح لحالي قاعدخص المعاكس
شو المقصود المعاكس هذا سؤال اصعب الاخلاص شو عكسه النفاق والرياء كيف تفضل من يعطيني مثالا تفضل هذا المنافق يبقى منافقا وان انقطعت نيته عن يعني النفاق يعني مثلا هو نوى ان يبقى منافقا او الكافر ناوي ان يبقى كافرا
نعم فالكافر هو كافر فلا يقال في وقت انه انقطع عن نيه الكفر والمنافق بقي منافقا ولا يقال ان هناك وقت انقطع عن النفاق ولذا من كفر قبل 1000 سنه هو من كفر بعد 1000 سنه لان كلاهما يقصد ان يستمر في الكفر
وكلاهما في النار
فانتبه الى هذا الشيء لما سؤال لما الذي كفر عاش 1000 سنه وشخص كفر عاش 50 سنه كلاهما في النار طب هذا كفر كفر بالله 1000 سنه بينما ذاك كفر بالله كم؟
50 سنه ما هو الجواب ما سمعته ما هوي انضائ بقي حيا
ان هذا الذي عاش 50 ينوى انه ما دام حيا انه ايش؟ كافر بالله
وهذاك الذي عاش 1000 خلاص وكذلك المسلم انت كم ستي 60 70 هل عندك ادنى نيه انك لو تعيش لل 90 ستكفر؟ الجواب لا فاذا النيه مستمره واضح بدنا نتوسوس بدنا نطلع الشيطان لان هناك من ترك الاسلام بسبب فهمه الخاطئ لهذه القاعده نسمع ماذا قال الحطاب؟
قال الحطاب المالكي وكذلك الاخلاص والايمان والنفاق والرياء وجميع هذا النوع من احوال القلوب اذا شرع فيه او اتصف القلب بها كانت فعليه ثم اذا ذهل عنها حك حكم صاحب الشرع ببقاء احكامها لمن اتصف بها
نعم اذا حكم صاحب الشرع ببقاء احكامها ببقاء احكامها لمن اتصف بها طيب شوف الان التطبيق العملي على هذه القاعده تطبيق العملي على هذه يا جماعه كم واحد نسخ الماده ال 11 قاعده كم واحد نسخ ال 11 قاعده واحد اثنين فقط عشان هيك ما في تفاعل ارحموني ارحموني يا جماعه عشان اعرف ادرسكم ساعدوني لاساعدكم ما انتم هيك ب يعني بتظلموني انتم بتاذوني ما بينفع تحضر الدرس وتهز لي راسك خليك على درس بين المغرب والعشاء هز راسك زي ما بدك اما درس بطلع طلب طلبه علم قضاه درس للقضاه وللمتخصصين في قواعد الفقه والاصول مبحث فقط في النيه قواعد في النيه
رسائل دكتوراه كل فت فيه فما تخلوني انا بدك تحضر الدرس بدك تنسخ عشان اقدر افيدك جايين الدور الجاي قاعده 12 رح تصير ناس طيب شو القاعده سبعه شو مالنا نسيناها سبعه سبعه وخمسه خمسه ذاكره خاطره ما بينفعش يا جماعه ما بينفعش خلينا على التطبيق العملي شوف التطبيق العملي ايوه
التطبيق العملي هناك صور كثيره من التطبيق العملي واكثرها في مجال العبادات ولكن يمكن ان تنسحب على غيرهما فمن ذلك
على غيرها
ولكن يمكن ان تنسحب على غيرها فمن ذلك مثال الوضوء عباده وتحتاج الى نيه لتصح ويحصل ذلك عند مباشره الماء او التوجه الى احضار الماء
اذا خطوه خطوه الوضوء عباده يحتاج
الى نيه والنيه متى تحصل
واحد
عندما اذهب واتوجه الى
صنبور الماء
صنبور الماء او عند فتح ونزول الماء شو ماله؟ اما اثناء الوضوء او
قبل الوضوء ايوه
او الذهاب الى صنبور الماء كما في زماننا ولا يشترط في المتوضئ ان يبقى مستحضرا النيه من البدايه الى النهايه
لكن انت غير مطالب ان تبقى مستحضرا للنيه من البدايه الى النهايه وعلي هل يجوز الكلام اثناء الوضوء الجواب نعم
اما لو قلت لا يجوز ان تنقطع النيه معناته يمنع الكلام هل يجوز ان تفكر في اي شيء اخر نعم فبالتالي انتبه لو هناك واحد يعني يتبنى الكلام الذي حذرنا منه فاذا تكلم سيقول له ماذا اعد وضوءك لما سيقول له اعد وضوءك لما لانه سيقول له الان انقطعت نيتك لم تستمر فانت مطالب بايش؟
باعاده الوضوء وهذا الكلام
باطل
باطل ومرفوض لما باطل ومرفوض
لما
نحن لا
لانه لا يشترط
استحضار
استمرار استحضار النيه من المكلف اثناء اداء العباده كلام اصول ولي طيب من يعيد المثال الاول يلا بسرعه هذا سهل سهل الله اكبر اسهل من هذا المثال طيب يلا نبدا على اليمين تفضل ابو انس
اه الانسان في عباده الوضوء اي ت تحصل نيه عند مباشره الماء او عند الذهاب الى مصدر الماء او الى الى صندور الماء او فتح الماء هنا تستحضر نيه الاذون لا يشترط ان خلال اعمال الوضوء ان تكون نيه حاضره فممكن الانسان يتحدث او ينقطع او يكر في شيء اخر ف تنقطع استحضار النيه لكن هذا لا يبطل العمل
نعم وانا غير مطال اصلا
استحضار النيه طوال الوضوء طيب اثنين مثال اثنين يلا
الزكاه عباده وتحتاج الى نيه لتصح ويحصل ذلك بوجوه فمن ذلك عند اعطائها لمستحقيها اي عند مباشره العمل عند احصائها وجمعها والبحث عن مستحقيها اي قبل العمل بوقت قد يكون يسيرا وقد يكون طويلا شيئا ما عند اعطائها للوكيل لا يصا
لايصالها
لايصالها الى مستحقيها وقد تمكث عند الوكيل فتره وهو يبحث ويفحص ويوصل الى مستحقيها فيكون فيكون تخلل اخراج الزكاه وقت انقطاع للنيه وجوبا ولكن ليس فيه رد للنيه.
نعم. اذا المثال الثالث الان المثال الثاني عفوا الزكاه الزكاه عباده ام ليست عباده؟
عباده
عباده متى تستحضر نيه الزكاه واحد
عند اعطائها لل
اما عند اعطائها للفقير او
او او ق عند احصائها قبل
عند احصائها انا بحسب كم انا مطالب باخراج زكاه ثلاث
او عند توكيلها لوكيل معين
ثلاث عند البحث عن الفقير لانه الزكاه لابد ان تبحث وتفحص مش اي واحد بيقول لك اعطيني تعطيه لا بدها فحص بدنا نتاكد انك فقير بدنا نتاكد انك مسكين بدنا نتاكد انك من الاصناف الثمانيه ده فحص وقابله فقراء وقابلت ناس نصبين يعني يصطنعوا انهم فقراء وليسوا بفقراء كما جاءني احدهم قبل فتره وقال يا شيخ ادركني قلت له مالك قال انقطع الكهرباء عن بيتي والمنطقه حر ولا ثلاجه ولا مروحه نريد ان ندفع فاتوره الكهرباء قلت له ابشر اذهب معك الى البيت لانظر قال تفضل افحص فعندما ذهبت الى البيت نظرت الى عدادات الكهرباء في الاسفل فوجدتها جميعا تعمل قلت له وين عدادك؟ هو ما بيعرفش انه انا كهربائي متقاعد
فوين عدادك؟ قال لا ما بعرف ما بعرف. قلت له ما في مشكله توكل على الله. فصعدنا الى البيت قال انتظر قلت اه طبعا افتح الطريق فعندما دخلنا قال شايف حر لا ثلاجه لا قلت له بس وين لوحه القواطع قال شو قلت له لوحه القواطع قال لي هيها تك قلت له ها غير رجعت الكهرباء قلت له شو قال لا حول ولا قوه الارك
هو بقول لك لا حول ولا قوه الارك
يعني منزل لي القاطع جاي ينصف علي انه ما عندو والف فقير ما بتصير انت مباشره قال لك انا فقير هذا زكاه خلال الفتره هي كلها شو مالها هي نيه اخراج زكاه لك اجر وانت تفحص وتبحث حتى تعطي المال لمستحقيه ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ هناك من هو عفيف لا يمكن ان يقول لك انا فقير او مسكين او فهذا الذي تبحث عنه وبجوز يكون لابس لك بدله بقرفته واستاذ مدرسه عفوا وهالكلمه هو الكهرباء فعلا قاطع عنه مش قادر يدفع فاتوره الكهرباء ولا حول ولا قوه
الا بالله اذا هذه نيه نيه اكمل عند اعطائها للوكيل ربما انت تكون توكل احدهم لايصالها الى الفقراء ما هو هذا ايش يحتاج الى بحث ايضا وفحص لا تعطيها لاي احد لابد ان تعطيها الى من يفحص ويدقق كثير من الفقراء لا تصلهم المعونات بسبب مين النصابين النصابين بالدعوه انهم فقراء وليسوا بفقراء واللي بيوزعوا الصدقات اللي بيطلع في وجهه ايش بعطيه بقول لك انا ما خليت شيء في جيبتي صح بس انت لم تحسن اخراج الزكاه انت لم تحسن اخراج الزكاه واحرمت اخوانك الفقراء الذين هم عفيفون
لا يمكن ان يطلبوا من احد مالا ولا حول ولا قوه الا بالله طب مثال ثلاث بقدر نتفاعل اكثر من هيك
نعم
من دخل في الاسلام وانشرح صدره بالايمان فهذا هذا يحتاج الى يحتاج الى نيه ويحصل ذلك بوجوه منها عند قصده التحول عند قصده الت
الدخول الدخول يا زلمه
عند قصده الدخول في الاسلام ونطق الشهادتين اي عند مباشره العمل قد سبق نيه الدخول في الاسلام
قد يسبق نيه الدخول في الاسلام الشهادتين اي قبل مباشره العمل ما دام مسلما مؤمنا هو قد
ما دام مسلما مؤمنا موحدا ما دام مسلما مؤمنا موحدا فلا يشترط منه ان يبقى مستحضرا لذلك فهذا لا يهذا لا يطيقه وخصوصا من وخصوصا
انه سيطرق ذلك
انه سيطرق ذلك اشياء يكون مركزا لها دون غيرها
مركزا بها
مركزا بها دون غيرها فمن ذلك النوم فهو اصلا غائب عن الوعي والتكليف اثناء جعه لزوجته اثناء طعامه وشرابه اثناء تكسبه لمعاشه اثناء دراسته وتعلمه وخصوصا علم الدنيا
نعم اذا هذا الذي دخل في الاسلام وانشرح صدره للايمان هل نقول له لابد دائما ان تستحضر انك مسلم انك مؤمن ام ان هذا يطرقه ان ينام ان يمرض
ان ياكل ان يشرب ان يجامع ان يلهو ان ان ان يتكسب ان يتعلم فكل هذه الاشياء لا تجعله مداوم استحضار انه مؤمن انه مسلم فهل هو مطالب اصلا ان يداوم الجواب لا غير مطالب فهو هو مسلم وحد وهكذا لا نستطيع ان نشرح ادركنا الوقت
ما قيل فيما سبق يقال في الاضحيه
طيب الان انتم بدكم تشرحوها الان الاضحيه اه
فيمكن ان تكون النيه عند الذبح ويمكن ان تكون عند شرائها وطلب الجزار واحضار المواعين لوضع اللحم فيها ولا يشترط ان يبقى مستحضرا لهذه النيه طوال الوقت لانه من السهل ان ينش شغل باي شيء يمنع استدامه الاستحضار
نعم اذا من يشرح المثال الاخير النيه الاضحيه تفضل
رجل اراد ان يضحي
امسك عن شعره واظفاره
اذا هذه نيه امساك عن شعري واظفاره هذه نيه الاضحيه اثنين جمع المال بالقبض وخصصه لدخ
انه يدخر المال لكي يشتري الاضحيه هذه نيه ايضا الاضحيه ثلاث
سال اناس من اهل الاختصاص من ي من يبيع اضاحي سمينه و
نعم سال اهل الاختصاص عن الاضاحي ال المناسبه والوفيره والممتلئه والسمينه و الى غير ذلك
ذهب واشترى الاضحيه
ذهب والى الجزار وساله وناقشه كل ذلك ينوي
اشترى دفع
دفع المال هذا ايضا نيه الاضحيه
اتفق مع الجزار في اول يوم بعد الصلاه ان يكون
اتفق مع الجزار ان ياتي لذبح اضحيته او ربما يذبح اضحيته بنفسه كما فعلت انا وذكرت ذاك سابقا فلا نعيد نعم
اشترى الاكياس التي سيضع فيها اللحم
نعم جاء بالمواعين واشترى الاكياس والشنط وما شابه ذلك لكي يعني تجعل فيها اللحوم وما كل ذلك النيه لكن لا يشترط ان يستدي
ان يداوم في استحضار النيه لما لانه سوف
ينام سوف يعمل ويتكسب لامور الدنيا لا غير مطالب اصلا ولو طالب لن يستطيعها لما سبق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ch