ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الحافظ اللالكائي نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
ما فسر من كتاب الله تعالى
سياق
اي صفحه
سياق
سياق ما فسر من كتاب لله تعالى وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وورد من لغه العرب على ان الاسم هو على ان الاسم والمسمى واحد وانه هو لا غيره
نعم هنا اخواني في الله المصنف مساله وهي عقيده السلف في اسماء الله وصفاته ان الله عز وجل له اسماء وله صفات جل في علاه طبعا هناك قواعد للاسماء والصفات لكن هو في البدايه يريد ان يبين ورحمه الله
ان الله عز وجل له اسماء وصفات طيب لما هذا؟ لان هناك من الفرق من نفى عن الله عز وجل الاسماء والصفات فاراد ان يؤصل المساله الاولى ان الله عز وجل له اسماء وصفات فاذا نستطيع ان نلخص المبحث بنقاط اربعه او خمسه اكتب عندك واحد اي ان الله له اسماء وصفات فيسمى ويوصف [موسيقى]
الله عز وجل له اسماء وصفات فيسمى ويوصف اثنين اسماء الله او اسماء الله وصفاته تدل ل على ذات واحده
تدل على ذات
واحده
تنبه لما يقول تدل على ذات واحده لان هناك من اهل البدع من قال ان تعدد الاسماء يدل على تعدد القدماء ما تعدد الالهه وبالتالي لا تسمي الله الا باسم واحد الله الرحمن ليس اسما لله الرحيم ليس اسما لله والعياذ بالله فاذا تنبه ماذا يريد اكتب وركز قال اذا نعيد اسماء الله وصفاته
تدل على ذات واحده طيب ثلاث لا يجوز ان يقال ان اسم الله مخلوق [موسيقى] لا يجوز ان تقول اسم الله مخلوق
او صفاته مخلوقه لان ذلك يؤدي الى عباده غير الله انا بعطيك الان الملخص لانه جايك الشرح الان ركز معاي الاخوه اللي ما بيكتبوا مش راح يستفيدوا اللي قاعد في الدرس ما بيكتب مش رح يستفيد انا بحكي لك من الان هذا درس متخصص يحتاج الى كتابه النقطه الرابعه مقوله المبتدعه ماذا يقول المبتدعه ذكر ذلك صفحه 240
قال لو قلت ان للرب يذكر قول المبتدع الان ان للرب 99 اسما لعبدت 99 الها والعياذ بالله تعالوا بنا الان بعدما ذكرنا ملخص الدرس ان نعيش مع الادله والبراهين على ما يريد واريد منكم المشاركه نقرا اذا يقول هو الاسم والمسمى واحد ماذا يريد من الاسم والمسمى واحد اتضح ماذا يقصد اسماء الله وصفاته تدل على ذات واحده
نعم اسماء الله وصفاته تدل على الله على ذات واحده طبعا هذه العبارات الاسم والمسمى لم ترد في الكتاب والسنه ولم ترد عن السلف لكن احتاج المصنف ان يذكرها لما لانهم يستخدمونها لنفي اسماء الله وصفاته فيقولون الاسم غير المسمى فيقولون اذا الاسماء الوارده لله ليست هي لله هذا يقصدون فهو قال لا الاسم هو المسمى اي اسماء الله هي فهذا معنى الاسم هو المسمى اذا من يعيد
ما معنى الاسم هو المسمى [موسيقى]
من يعيد ما معنى الاسم هو المسمى في الاخير
اسماء الله تدل على ذات واحده
اسماء الله تدل على ذات واحده اثنين
صفات الله عز وجل هي تدل على ذات الله عز وجل
ان الله عز عز وجل له اسماء وصفات لكن اثنين
ان القول ان اسماء الله ليست لله وتدل على الهه متعدده هذا هو كلام اهل البدعه فاذا لو قيل لك هل الاسم هو المسمى ماذا تقول نعم ام لا
نعم
لا لا تقول نعم ولا لا تقول ماذا تقصد؟
ماذا تقصد الاسم هو المسمى هل تقصد ان اسماء الله وان تدل على ذات الله وان الله عز وجل له اسماء وصفات فنعم اما اذا اردت ان اسماء الله لا تكون الا اسم واحد فعندها يقال هذه العباره ليست بصحيحه اذا هل البدع يقولون الاسم هو المسمى
هل اهل البدع يقولون الاسم هو المسمى الجواب
نعم يقولون لكن بمعنى ماذا؟
ماذا يقصدون الاسم هو المسمى بدنا اصابع جديده مش معقول هيك لحالي اعد
اسماء الله ليست لله
نعم يقصدون ان اسماء الله ليست لله
اذا ركز دائما اهل البدع يا جماعه يستخدمون الفاظ وكلمات لم ترد في الكتاب والسنه ما هو السبب ما هو السبب انهم يستخدمون كلمات لم ترد في الكتاب والسنه في الاخير انت لا
حتى يلبسوا ويمشوا باطله
نعم حتى يمرروا بدعتهم فبالتالي اذا سمعت منهم كلمه تقول له ماذا تقصد؟ كما مر معنا سابقا ان كنتم تذكرون هل تثبت لله الجهه؟
الجواب ماذا تقصد بالجهه اذا قصدت ان هناك مخلوق يحوز الله فهذا ننفيه عن الله واذا قصدت العلو لله فهذا نثبته لله اذا تنبه اهل البدع يستخدم عبارات مبتدعه ليمرروا بدعتهم فانت دائما كما مر معنا سابقا اذا استطعت الا تحك ظهرك الا باثر فافعل تبقى مع الاثار تبقى مع الايات مع الاحاديث مع اقوال السلف من الصحابه والتابعين وتابع التابعين فتنجو طيب ندا بالايات قال الله تعالى
قال الله تبارك وتعالى ﴿ آية: الأعلى 1-2 ﴾ هذه الايه تدل على اسم من اسماء الله ما هو هذا الاسم؟
لا يا اخي لا يا اخي
الاعلى
اذا هذه الايه تدل على اسم من اسماء الله الاعلى ولما ابتدا المصنف هذه الايه يدل على اسم الاعلى
لانه يدل على العلو
لا يا لان اكثر البدع اهل البدع ينون
نعم لان اهل البدع يهربون و لا يقبلون لا اريد ان اصفهم اكثر من ذلك من اسم الاعلى حتى ان هذه البدعه سببت ان اسم عبد الاعلى لكن تجد قل من يسمي عبد الاعلى لما بسبب لوثه اهل البدع فلبسوا على الناس لا يسمون بينما اذا فتحت كتب اهل الحديث لو فتحت كتاب تق هذه الايه على ماذا تدل فيما نحن فيه
على ان لله اسماء
احسنت ان لله عز وجل اسماء ليس اسم واحد اسماء ايات واضحه يجادلون في اشياء واضحه طيب شوف الايه التاليه
وقال تبارك وتعالى ﴿ آية: الإسراء 110 ﴾
هذه الايه على ماذا تدل واحد
بسم الرحمن على ان اسم الرحمن من اسماء الله هكذا تجيب اثنين
يجوز ان ندح بغير اسم الله
اثنين
اسماء الله وصفاته تدل على ذات واحده
اثنين
تعدد الاسماء
نعم ان لله اسماء حسنى طيب ثلاث الايه انظر الايه ها
وق تعالى ﴿ آية: غافر 60 ﴾ ماذا تستفيد من ادعوني
دعاء الله عز وجل باسمائه
نعم انك اذا دعوت الله تدعوه باسمائه وكيف عرفت انك اذا دعوت الله تدعوه باسمائه
من الايه اثنين من ماذا؟ من الايه السابقه
اياما ﴿ آية: الإسراء 110 ﴾ ترتيب الايات عند هذا العالم يحتاج الى فقه لا تظن انه فقط سرد هكذا الايات فبدا بالاعلى وبدا بالرحمن ثم ذكر الاسماء الحسنى ثم ذكر انك تدعو الله عز وجل باي اسم من اسماء الله هل يجوز ان تقول يا رحمن؟
الجواب
نعم
نعم يا الله نعم تنبه طيب دعاء الله على ماذا يدل يدل على شيء مهم جدا
اثبات اثبات السمع لله عز وجل
عباده
الله
لا اله الا الله
دلاله على ان الله عز وجل له صفه حقيقيه نحتاجه الى الله
اه والله نحتاج الى الله صحيح بس مش موضوعنا صح يعني نحكي في موضوعنا يا جماعه اللي انتم بتحكوا فيه صحيح تدل على المحبه طبعا بس سبحان الله تدل على ان هذا هو الدين الخالص كيف عرفنا ان دعاء الله باسمائه يدل على الدين الخالص اقرا
وقال تعالى ﴿ آية: غافر 65 ﴾ يا من تتوجه الى الله باسمائه انت حصلت الدين الصافي طيب هل ربنا جل في علاه رب العالمين افرد اشياء وذكر انه ربها؟ الجواب نسمع الايه التاليه
وقالت وقال تعالى ﴿ آية: قريش 3 ﴾ على ماذا تدل؟ تشريف هذا البيت
لا نتكلم عن البيت انه فيه تشريف كلامك صحيح بس ما له دخل في موضوعنا
وحدانيه الله عز وجل
تدل على وحدانيه الله لا شك لا اله الا الله محمد رسول الله
ان الدعاء بصفات الله عز وجل ومنها ما وصف ما نسب لله عز وجل
انظروا اخواني في الله رب هذا البيت اي هذا الذي ترونه وتطوفون حوله فانت لا تطوف للبيت
وانت وانما تطوف
لرب البيت فبالتالي ذكر اعظم ما ترى وان الله عز وجل ربه طيب شوف الان ننتقل للصفحه التاليه وذكر لازما لمذهب المبتدعه قال وقال تبارك وتعالى ﴿ آية: الحج 34، 36 ﴾ هذه الايه كيف هي لازم البدع كيف تلزم اهل البدع بان اسم الله عز وجل هذا من باب القاعده فيذكر اسم الله عز وجل الله او الرحمن او الرحيم على على الصواب من يساعده انظر الان اخواني في الله قال فامر الله تبارك وتعالى ان يذكر اسمه على البدن حين نحرها للتقرب اليه طيب هذا مفهوم
ما هو اللازم قال وعلى مذهب المبتدعه لو ذكر اسم زيد او عمرو او اللات والعزا يجزيه ذلك لما يجزيه ذلك
على مذهب اهل البدع
الاسماء كلها مقطوقه
نعم لان هذه الاسماء التي لا تثبتونها لله
انتم تقولون انها مخلوقه والله عز وجل قال فاذكروا اسم الله فليس لكم الا ان تقولوا اسماء الله هي لله او تجيزوا ان تقول باسم زيد باسم عمر والعياذ بالله وقال في ايه اخرى ﴿ آية: الأنعام 118-119، 121 ﴾
بس والايه التاليه التاليه
﴿ آية: الأنعام 119، 121 ﴾
نعم اذا ثم ذكر لازما اخر تنبه ذكر لازم اخر قال وكذلك هذه الايمان التي بالله تبارك وتعالى كلها عندهم يجب ان تكون مخلوقه يعني اذا حلفت بالرحمن فانت تحلف
بمخلوق والعياذ بالله وبالتالي جاز لك ان تحلف بزيد وبكر وعمرو او ان تقول ان الرحمن من اسماء الله عز وجل الستم تجيزون ان تقولوا والرحمن والذي نفسي بيده و فاين اذا لو قلتم ان هذه الاسماء ليست لله اجزتم الحلف بغير
الله لانها تصبح هذه الاسماء ما بها مخلوقه قال والاسم مخلوق عندهم ثم ذكر صفحه 32 و2 انظر ماذا كان يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم هل كان يستعيذ بالمخلوقات
ام بالله؟
انظر كان وعن حذيفه قال
عن حذيفه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك اموت واحيا
اذا باسمك اموت واحيا اذا اسماء الله مخلوقه لا والا لاستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ق
بمخلوق باسمك اللهم باسمك اموت
واحيا
واحيا رقم 37 و300
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ يعوذ حسنا وحسينا اعيذكما بكلمات الله التامه من كل شيطان وها هامه ومن كل عين لامه
انظر اعيذكما بكلمات الله
التامه
التامه هذا على ماذا يدل على انك تستعيذ بمخلوق ام بالخالق
اذا كلام الله مخلوق
لا
والا والعياذ بالله صار الاستغاثه والاستعانه
بغير الله جل في هنا انظر الامر يجر هذا شيء خطير ان تقول اسماء الله مخلوقه او صفات الله مخلوقه فجاز لك والعياذ بالله ان تعبد غير الله يقودك ان تعبد غير الله طيب صفحه رقم 39 و300
جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني البارحه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله ﴿ آية: الفلق 2 ﴾ لم يضرك
نعم اذا اعوذ
بكلمات الله والاستعاذه لا تكون
الا بالله ماذا تقول انت؟ اعوذ بالله
﴿ آية: النحل 98 ﴾ اعوذ بالله فاعوذ بكلمات الله اي استجير لكلام الله وكلام الله هو صفه
من صفات الله وليست مخلوقه ايضا انظر الان هذا رد على من يزعم انه ينسب نفسه للشافعي والشافعي رحمه الله امام عظيم وهو بريء من كثير من التهم المنسوبه اليه ولكن صار كل واحد من اراد ان يمشي بدعه يقول هذا معتقد الامام الشافعي هذا معتقد الامام مالك والائمه براء من هذا المعتقد وكتب احد المعاصرين رساله دكتوراه قائمه بنفسها وهي عقيده الامام الشافعي
وطبعت في مجلد نسمع الاذان ثم نتابع الله اكبر
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله نتم كلامنا الذي ذكرناه قبل الاذان احبائي في الله الامام الشافعي امام عظيم من ائمه السنه وعقيدته هي عقيده السلف الصالح ومن نسب اليه من اهل البدع بدعا فهو بريء منها وكتب احد المعاصرين كتابا وهو مطبوع عن اضواء السلف الرياض ثم طبع ثاني عن دار الاستقامه القاهره في مجلد رساله دكتوراه قائمه عن عقيده الشافعي وبين معتقده انه وفق عقيده السلف فنسمع ما يقول الشافعي هنا رقم 43 و300 قال سمعت الشافعي يقول
قال سمعت الشافعي يقول من حلف باسم من اسماء الله فحنت فعليه الكفاره لان اسم الله لان اسم الله غير مخلوق نعم انظر الشافعي يصرح اسم الله او اسم الله غير
مخلوق لان اسم الله غير مخلوق نعم او غير مخلوق نعم
ومن حلف بالكعبه او بالصفا والمروه فليس عليه الكفاره لانه مخلوق وذلك غير مخلوق
نعم اذا الشافعي رحمه الله يميز بين من حلف بالله او باسم من اسمائه فحنث فقال عليه كفاره طبعا القول الثاني وهو انه من حلف بغير الله
فحنث فليس عليه كفاره طبعا من حلف بغير الله اصلا اثم من حلف بغير الله فقد كفر من حلف بغير الله فقد اشرك وهنا خلاف بين الفقهاء في هذه المساله الجزئيه ان من حلف بغير الله فحنف هل عليه كفاره ام لا؟ والشافعي يرى ان لا كفاره عليه هناك من اهل العلم من يرى عليه كفاره والراجع حقيقه ان عليه كفاره لانه قصد تعظيم الامر لكن المهم ليس هو المبحث الان مبحث فقهي المبحث الان مبحث النقل عن الشافعي انه قال ان اسم الله غير
مخلوق غير مخلوق نعم رقم 2 و300 انظر ماذا يقول الامام احمد وعقيده الامام احمد امام اهل السنه
سمعت احمد بن حنبل
وهو مختفي مختفي عندي
نعم ابراهيم بن هانئ
فسالته
من ابراهيم بن هانئ هذا تلميذ الامام احمد وطبع مسائل ابن هانئ للامام احمد فكان مختبئا عند تلميذه
نعم فماذا كان يقول نعم
فسالته عن القران فقال من زعم ان اسماء ان اسماء الله مخلوقه فهو كافر
نعم من زعم ان اسماء الله مخلوقه فهو كافر لما لانك يقودك الى ان تعبد غير الله فعندما تقول الرحمن ليس هو الله معناته انت تعبد
غير الله يقودك ان تعبد غير الله اثنين انت تثبت الها ليس له اسماء ولا صفات فهذا يصح في الاذهان ولا يصح في الاعيان فلذا الامام احمد حذر من هذا انه كان يقول فلان كافر انظر الامام احمد كان دقيقا يقول من قال هذا القول فهو كافر ولم يقل فلان كافر الامام احمد كان دقيقا عالما في مسائل التكفير ولذا عندما مات الجهميه غير واحد من الجهميه وهم يقولون بهذا القول صلى عليه ايه طب ما انت بتقول كافر انا اقول عن القول اما القائل فلا يكون كافرا
الا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع
فالشرط الاول هو العلم والشرط الثاني هو القصد والشرط الثالث وهو الاختيار وعكس العلم
الجهل تسمى موانع وعكس القصد
الخطا وعكس الاختيار
الاكراه فهذه تسمى ضوابط شروط التكفير وموانع التكفير في حق المعين فلذا يتقي الا من يتجرا وينسب الى الامام احمد انه كان يكفر فلانا وفلانا من الناس لا يكون الا بعد اقامه الحجه وبيان المحجه وتوفر الشروط وانتفاء الموانع فهذا هو صنيع الامام احمد بهذا نكتفي ادركنا الوقت ونترك مجال للس السؤال والجواب بعد الصلاه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه