ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام الحافظ اللالكائي نعيش مع هذا التبويب فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
سياق ما ورد في كتاب الله من الايات مما فسر او دل على ان القران كلام الله غير مخلوق
نعم ان القران كلام الله غير مخلوق احبائي في الله في درسنا الماضي ماضي بينا بالنصوص من الكتاب والسنه وذكرنا الاثار عن السلف على اثبات صفه الكلام لله جل في علاه ثم ذكرنا الادله والبراهين على ان القران كلام الله والان المصنف سوف ياتي بادله اخرى وما ذكرناها لن نذكرها في هذه الليله فتعالوا بنا نرى كيف استدل من الايات على ان القران هو كلام الله وليس بمخلوق
صفحه 42 و2 نعم
ومن دلائل الكتاب من حيث الاستنباط قوله تبارك وتعالى ﴿ آية: يس 82 ﴾
انظر استدل بهذه الايه على ان القران كلام الله وليس بمخلوق الايه ﴿ آية: يس 82 ﴾ كيف استدل بهذه الايه
على ان القران كلام الله وليس بمخلوق
تعالوا بنا نسمع الاثر فيما ذكره الربيع عن البويطي ماذا قال؟
سمعت سمعت البويطي يقول انما خلق الله كل شيء بكن فان كانت كن مخلوقه فمخ مخلوق خلق مخلوقا
نعم اذا هكذا
استنبط البويطي وهو من ائمه الشافعيه الكبار كيف ان بهذه الايه تدل على ان القران كلام الله وان كلام الله ليس بمخلوق ﴿ آية: يس 82 ﴾ كون فبالتالي قال انما خلق الله كل شيء بكن خلق الله كل شيء بكن فاذا كن لو كانت مخلوقه فبما خلقت ها فهو يريد ان يتنزل معهم في النقاش [موسيقى] فالله عز وجل خلق كل شيء بايش
بكن
فلو كانت كن مخلوقه وهي كلام الله فمن خلقها فعندها كانكم والعياذ بالله تقولون ان هناك خالق مع الله جل في علاه وهذا كلام شنيع وهذه الزامات اذا من يوضح لنا كيف استدل المصنف بهذه الايه ﴿ آية: يس 82 ﴾ على ان كلام الله وعلى ان القران ليس بمخلوق شرحنا مرتين تفضل
انما الله انما خلق الله كل شيء كن فاذا كانت كن مخلوقه من خلقها
نعم الله خلق كل شيء بكن فاذا اذا كانت كن مخلوقه فعندها كانكم تقولون ان هناك خالق اخر مع الله جل في علاه وهذا ايش؟ ممنوع ومرفوض نعم اذا هذه هذا حجه ودليل وبرهان غير الذي ذكرناه في درسنا الماضي طيب صفحه 44 و2 سمعت رسول الله
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم قال اكتب فكتب ما كان وما هو كائن الى الابد
اذا اول ما خلق الله القلم
اول ما خلق الله القلم قال اكتب فكتب ما كان وما هو كائن الى الابد كيف استنبط المصنف بهذا الحديث على ان كلام الله ليس بمخلوق ها نسمع فقلت
قلت فاخبر ان اول الخلق القلم والكلام قبل القلم وانما جرى وانما جرى القلم بكلام الله الذي قبل الخلق اذ كان القلم اول الخلق
نعم اذا هو يقول وفي الحديث ان اول الخلق هو
القلم والخ والقلم خلق بكلام الله وهو اول المخلوقات فبالتالي لو كان كلام الله مخلوق لما كان القلم اول المخلوقات فالقلم خلقكن
بكن وخلق بكلام كلام الله اذا هذا استدلال اخر على ان كلام الله ليس بمخلوق من يذكر الاستنباط والاستدلال تفضل
اول الخلق هو القلم وقد قال الله بعد ان خلق القلم كن
بعد ان خلق القلم
قبل ان يخلق القلم قال له
طب يعني احسن من هيك احنا شرحنا الان لو كان كلام الله مخلوق طبعا اول الخلق القلق فالله تعالى خلقه بكلمه الكنح لو كان كلام الله مخلوق كان اول خلق كلهم القلق
نعم نعم الحديث واضح جدا يقول ان اول ما خلق الله
القلم وخلق ب
كلام
بكلام الله
فلو كان كلام الله مخلوق
كان سبق
كان اول المخلوقات هو
كلام الله
كلام الله وكن اذا هذا استدلال اخر انظر كيف اهل السنه يردون على اهل البدع طيب استنباط ايه اخرى
استنباط ايه اخرى من كتاب الله وهي قوله ﴿ آية: الأعراف 54 ﴾ ففرق بينهما
اها انظر كيف استنبط بهذه الايه على ان القران او على ان كلام الله ليس بمخلوق ﴿ آية: الأعراف 54 ﴾ كيف استدل بها ها نسمع
ففرق بينهما والخلق هو المخلوقات والامر هو القران
نعم اذا اتضح كيف فرق القران ﴿ آية: الأعراف 54 ﴾ فالامر غير
الخلق الامر غير الخلق كيف عرفنا ان الامر غير الخلق لان الله يقول ﴿ آية: الأعراف 54 ﴾ وبالتالي بما ان الخلق غير الامر فالخلق ما هو الامر؟
القران
والخلق هي المخلوقات فاذا القران ليس بمخلوق هي لا بد تكتب اللي بيتفرج علي هيك وما بيكتب يعني رح الفائده تكون ضعيفه هي حجج حجج غير اللي ذكرناها في درسنا الماضي حجج سائده ملزمه تريد ان تناقش معتزلي وقال لك القران مخلوق فكيف تناقشه هي ذكرنا ثلاث استدلالات لغايه الان
غير الادله من الكتاب والسنه والاثار اللي ذكرناها في الدرس الماضي طيب شوف انت ماذا قال ابو عثوان الواسطي نعم سمعت ابن عيينه
اه سمعت ابن عيينه يقول ما يقول هذا الدويبه يعني بشر المريسي
نعم بشر المريسي او المريسي هو من ائمه البدعه الذي قال القران مخلوق نعم ايوه
قالوا يا ابا محمد يزعم ان القران مخلوق
نسال الله العافيه
قال فقد كذب قال الله عز وجل ﴿ آية: الأعراف 54 ﴾ فالخلق خلق الله والامر القران
اذا هكذا قال سفيان بن عيينه وتابعوا معنا تراجم العلماء فنحن لنا في كل اسبوع على الاقل مجلس في تراجم العلماء واخذنا درسين ساب سابقين عن سفيان الثوري وسوف ناتي الى سفيان بن عيينه حتى نعلم اولادنا بل نعلم انفسنا من هؤلاء الكبار حتى اذا قيل لك قال سفيان بن عيينه تعرف من سفيان ابن عيينه مش هذا رجل نعم نسمع
وكذلك
قال استنباط ايه اخرى من القران
استنباط ايه القران وهو قوله عز وجل ولكن ﴿ آية: السجدة 13 ﴾
نعم
وما كان منه فهو غير مخلوق
اها استنباط اخر على ان القران وان كلام الله ليس بمخلوق بايه ﴿ آية: السجدة 13 ﴾
مني كيف استنبط
شرح كيف استنبط
ان ما يخرج من الله لانه غير مخ يخرج منه
يعني مش ان ما كان من الله
فلا يكون مخلوقا ما كان من الله هل القران من الله هل كلام الله هل الكلام من الله كيف عرفت ﴿ آية: السجدة 13 ﴾
مني فهو من الله وما كان من الله فهو صفه لله وليس بمخلوق انظر ماذا قال ماذا قال وكيع بن الجراح
قال سمعت وكيع ابن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق
ما هي كنيه وكيع الجراح ما هي كنيته ابو ايش ابو
ابو سفيان
نعم ابو سفيان ابو سفيان فقلت فقلت كمل من زعم ان
يا ابا سفيان
ها اذا يا ابا سفيان هو ك الجراح
من اين قلت هذا
من اين قلت هذا
قال لان الله تبارك وتعالى يقول ﴿ آية: السجدة 13 ﴾ ولا يكون من الله شيء مخلوق
نعم اذا وكيع الجراح وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق من اين اتى بهذا الكلام وكيع الجراح
من اين اتى بهذا الكلام
اصابع جديده ما في تفضل ولكن حق القول من
نعم ﴿ آية: السجدة 13 ﴾ فمن قال ان القران مخلوق فقد زعم ان شيئا من الله مخلوق والعياذ بالله هي حجج هي حجه رابعه كتبته ولا حول ولا قوه الا بالله حجه خامسه استنباط
استنباط ايه اخرى من القران وهو قوله ولو ان ما ﴿ آية: لقمان 27 ﴾
والبحر ر ﴿ آية: لقمان 27 ﴾
اه ما نفذت كلمات الله
﴿ آية: لقمان 27 ﴾ ايه طيب كيف بده يستدل بها ايوه والمخلوقات
والمخلوقات كلها تنفد وتفن وتفني
وتفنى
وتفنى وكل وكلمات الله لا تفنى وتصديق ذلك قوله تعالى حين حين يفنى خلقه خلقه او حين يفني خلقه
نعم حين
يفني خلقه
نعم ايوه
لمن الملك اليوم فيجيب تعالى نفسه لله الواحد القهار
اها
كيف استنبط من هذه الايه على كلام ان كلام الله ليس بمخلوق
تفضل
ان ان المخلوقات لها نهايه اما كلمه الله فلا تنته ولا
كيف عرفت ان كلمات الله لا تنتهي
لان الله سبحانه وتعالى يقول في في الايه من الملك اليوم يجيب نفسه سبحان لله الواحد
لا قبل هيك ما نفذت كلمات الله
ما نفذت كلمات الله هي صريحه
المخلوقات تفنى
بينما المخلوقات
تفنى
تفنى ويؤكد ذلك ايضا ان كلام الله لا يفنى ايه اخرى ما هي
﴿ آية: غافر 16 ﴾ متى القيامه
لا شو يوم القيامه
بعد ما يميت الخلق
نعم بعدما يموت الخلق
جميعا فبالتالي نعم هو يوم القيامه لكن بعد ما تكون هناك الصيحه مات المخلوقات فلو كان كلام الله مخلوق والعياذ بالله كلام خطير جدا ان تقول القران كلام مخلوق او ان تقول كلام الله مخلوق طيب انظر لو بدنا نقفز الان للصفحه التاليه ونقرا رقم 63 و300 مناقشه
وسال رجل ابا الهذيل العلاف
ابا زهيل العلاف المعتزلي الشهير
الهذيل نعم وسال رجل ابا الهذيل المعتزلي والمعتزله كانوا يسمون انفسهم باهل ال الفكر والعقل والذكاء لانهم يحكمون عقولهم فما كان الا ان حصل نقاش من رجل وسال رجل [موسيقى] لا نعرف هل هذا عالم متخفي هل هو طالب علم متخفي هل هو من عامه الناس رجل مش متخصص فسال ابا الهذيل هذا الامام الكبير عند المعتزله ماذا ساله؟ ايوه
سال رجل ابا الهديل العلاف المعتزل البصري عن القران فقال مخلوق
هكذاك لا فساله عن القران فقال مخلوق يقرر انه ايش؟
مخلوق ايوه
فقال له مخلوق يموت او يخل او يخلد
نعم هكذا سال القران مخلوق طيب مخلوق يفنى يموت او يخلد قال
ايش ايوه
قال لا بل يموت
اوه يقول عن القران انه
سيموت فسال الرجل ايوه
قال فمتى يموت القران
اها فمتى يموت القران
قال اذا مات من يتلوه فهو موته
اها يعني انت رابطه بس بايش بالناس طب اسمع
قال فقد مات من يتلوه وقد ذهبت الدنيا وتصر وقال الله عز وجل لمن الملك اليوم؟
اها
طب ما انت قلت مات طب هي لمن الملك اليوم من القران فهذا القران وقد مات الناس
فقال
فقال ما ادري وبهت
نعم وبهت هذا المعتزلي من يلخص هذه المناقشه مناقشه سهله حلوه تفضل
ان كل المخلوقات تموت وكلام الله لا يموت
لا احكي لنا كيف صارت المناقشه يعني ساله القران مخلوق فقال له المخلوق يموت فاجابه ان
يا رجل بدنا قصه حلوه هيك تطلع من من ثمك الحلو
جاء الرجل ولا يعلم من هو قال
وين جاء
نعم
فقال للمعتزلي القران المخلوق قال نعم قال هل هذا المخلوق يبقى فيخلد ام يموت؟ قال بل يموت قال ما موته؟ قال اذا مات من يتوب فقال له ان الله تعالى يقول ﴿ آية: غافر 16 ﴾ وحده فبهت
لا ما كملتش بس هيك ما عرفناش كيف بهت ليش بهت
نسيت ما تفضل حبيبي
الشيخ قال لمن ملك اليوم هذا في يوم القيامه بعد ما كل الناس
فهي كلام الله موجود
نعم اذا كنت تقول ان القران يموت بموت الناس
فهذا القران الله عز وجل يقول لمن الملك اليوم بعد موت الناس ايوه ماماتش فبهت الذي انكر وهذه تسمى الالجا والعلماء اكرمهم الله عز وجل باسكاه اهل البدع بالعلم والحل الوحيد مع اهل البدع هو العلم وسوف ياتي وقت ان كنت داعيه الى الله سوف تلتقي بمبتدع وتاتي لتناقشه فتنسى فتقول يا ليتني لم انسى حجج الرد على هؤلاء اهل البدعه فعندها سوف تندم انك اتيت الى الدرس من غير
ما تكتب
وانك بتروع الدار بتراجع الدرس ولا حول ولا قوه
الا الا بالله العلي العظيم. طيب الان يا جماعه سوف ننتقل نقفز حتى نرى الاجماع اجماع اهل السنه على ان القران كلام الله وان كلام الله هو صفه له وليس بمخلوق انظر ماذا نقل سياق 53 و2
سياق ما روي عن من اجماع الصحابه على ان القران غير مخلوق
اها اجماع الصحابه على ان القران ليس بمخلوق طيب ذكرنا اثار عن الصحابه نقفز وذكر اشياء و حتى نرى صفحه 60 و2 ماذا نقل اسمع ايوه
ذكر اجماع التابعين
ها من
من الحرمين مكه والمدينه والمصرين
والمصرين
المصرين الكوفه والبصره
نعم على ماذا؟ القران كلام الله
غير
وان كلام الله ليس بمخلوق شوف هذا عن مين ذكر طبعا بعد ذلك بدا يسرد طيب نقفز حتى نسمع اسماء العلماء فقط ركزوا معاي نريد ان نسمع اسماء العلماء فنستفيد امور ثلاثه سوف نسمع اسماء العلماء الذين قالوا بالسنه وبالتوحيد الصافي فنستفيد امور ثلاثه واحد ماذا نستفيد واحد
واحد
تستفيد انك وقفت على عدد كبير من العلماء فيطمئن قلبك. اثنين يدعوك ذلك ان تعرف سيرهم واخبارهم من هؤلاء ثلاث التاسي بهؤلاء العلماء وخصوصا في زمن الغربه اذا هي الامور الثلاثه تستفيدها قبيح بك يا طالب العلم الا تعرف عمرو بن دينار
لا تعرف عمر بن دينار لكنك تعرف الدينار ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نسمع احد علماء مكه من التابعين نسمع الاسماء التابعين الان من ابو
صفحه 60 و2 ابو محمد
عمرو بن دينار صفحه 262 من اهل المدينه اسمع اسماء العلماء في اهل المدينه من زمن التابعين اسمع واحد
سعيد بن المسيب
سعيد بن المسيب
وعروه بن الزبير
وابو سلمه
ابو سلمه ابن عبد الرحمن وسالم بن عبد الله بن عمر وعلي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وابنه محمد بن علي ونافع بن جبير بن مطعم في خلق كثير يكثر تعداده
الله اكبر هؤلاء الاسماء كيف لا تعرفهم هؤلاء الاسماء الذين نفرح بسماع اسمهم ونتمنى ان نحشر معهم في جنات النعيم وان نكون مع النبيين هؤلاء الذين قرروا طبعا بالاثانيد بعد ذلك يذكر لك ان القران كلام الله وان كلام الله ليس بمخلوق كيف لا تعرفهم يا جماعه اولادنا انتبهوا حافظ كره القدم الفريق بتكون من 11 لاعب ولا 12 لاعب ولا احتياط مش داري قد ايه حافظ 20 اسم اما اقول له احفظ 10 من علماء التابعين في المدينه مش عارف اسمع عن اهل البصره من
روي عن الحسن وسليمان بنخان التيمي وايوب بن ابي تميمه السختياني
انظر هؤلاء الائمه الكبار من اهل البصره الحسن بن ابي الحسن البصري وسليمان بن طرخان وايوب بن ابي تميمه السختياني طيب ومن اهل الكوفه
سليمان الاعمش وحماد بن ابي سليمان طبعا هذا حتى نرد فريه اكثر العلماء اشاعره هذا كلام باطل اكثر العلماء على السنه على وفق منهج السلف الصالح اسمع هؤلاء الاسماء الكبار طب انظر بعد ذلك سوف نقفز ما روي صفحه 67 و2 ما روي عن اتباع التابعين من الطبقه الاولى من بلدان شتى
اذا سوف ينتقل الى بلدان شتى حتى ذكر صفحه 74 و2 انظر ماذا يقول صفحه 74 و2 اقاويل
اقاويل جماعه من اتباع التابعين من الفقهاء المشهورين في عصر واحد من اهل الحرمين ومصر والشام والعراق وخرسان
وخرسان انظر من تريد
منهم
تريد علماء من الحرمين من مكه والمدينه ممن قالوا بالسنه وبالمعتقد السليم تريد علماء من مصر من الشام من العراق من خراسان كيف تزعم انهم اشاعر اكثر الامه هذا افتراء على علماء السنه اسمع الان اسمع شوف منهم
منهم مالك بن انس
مالك انس
والليث بن سعد
الله اكبر
وسفيان الثوري وسفيان بن عيينه والشافعي وابو بكر بن عياش وهشيم
وهشيم
هشيم وعلي بن عاصم وابراهيم بن سعد ويحيى بن زكريا ابن ابي زايده بدك تحفظهم هذول
بدك تعرف مين هذول هذول اجدادك هؤلاء سلفك هؤلاء الذين تفرح بهم نازل تقول لي انا ابن عيله فلان روح عني يا رجل هؤلاء اجدادي هؤلاء نحن اتبعهم هؤلاء الذين نقلوا لنا الدين الصافي ولا تعرفهم وا ايضا
وابن المبارك وابو اسحاق الفزاري
الفزاريزاري وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي
الجمحي
جمحي ووكيع والوليد بن مسلم ووهب بن جرير وابو النظر هاشم بن القاسم وابو اسامه وعبد الله بن ادريس وعبده بن سليمان
وعبده بن سليمان طيب شوف بعديها علماء كحل كحل مسامعك يقول لك كحل ذنك كحل مسامعك بهؤلاء الكبار انظر ماذا حصل مع الشافعي في قصته المشهوره عندما ناقش امام المعتزله حفص ابن الفرد ماذا قال له؟ ايوه
صفحه 78 7 و2
قول ابي عبد الله الشافعي فيما روي عنه المزني
فيما روى عنه المزني
المزني والربيع وابو شعيب المصري
نعم الشافعي نزل مصر والتقى بالطلبه ومنهم الربيع وكان الربيع يكاد يحفظ كل فقه الشافعي حتى قال الشافع فرحا بهذا التلميذ الذي رزقه الله اياه ونقل علمه قال يا ربيع لو كان بامكاني ان افتح راسك واجعل فيه العلم لجعلت هؤلاء فمن ينقل هنيئا لمن وجد ولو تلميذ واحد ينقل علمه ولا حول ولا قو ﴿ آية: الكهف 39 ﴾ طول نهارينقولوا العلمك
ولا حول ولا قوه الا بالله
قال اخبرني من اثق به
قال اخبرني من اثق به وكنت حاضرا في المسجد فقال حفص الفرد القران مخلوق فقال الشافعي كفرت بالله العظيم
طبعا الشافعي كان دقيقا انه يتكلم عن الكلام انه كفر بالله العظيم ولكنه لم يقل عن هذا الشخص انه كافر طيب نقفز صفحه 84 و2 نقل عن من ايوه قوله
قكيع بن الجراح واسماعيل بن عليه وبشر بن المفضل
ما بتعرف وكيل بن الجراح ما بتعرف اسماعيل بن عليه اسماعيل بن ابراهيم ما بتسمع في بشر بن المفضل ما في مين بتسمع طيب شوف الصفحه الثالثه شوف العلماء الثانيين وقول
يحيى بن سعيد
يحيى بن سعيد
وعبد الرحمن بن مهدي
الله اكبر
ومعاذ بن معاذ
معاذ بن معاذ العنبري ايوه
وعبد الله بن داوود الخريبي
الله اكبر
واسحاق بن سليمان الرازي وحسن الاشيق وشبابه
وشبابه
وشبابه وشبابه بن سوا وعبد العزيز بن ابان ومحمد بن يزيد الواسطي
الشيخ مقبل بن هادي الوادعي كان من لطائفه انه بعدما يدرس الطلبه هؤلاء الرجال وهؤلاء العلماء ويحثهم على حفظ اسمائهم وسيرهم وبلدانهم يقول لهم دعونا نخرج لنسبح فيقولون فيفرحون نسبح مع الشيخ ونفرح وهم يسبحون الان عندكم اس السؤال الثاني عرف الراوي الفلاني لا بيعرف يطول ورقه
ولا بيعرف يطول شيء الان ببين مين اللي درس من اللي درس يا بغرق يا
قال لك شو هالسباحه هي لكن سباحه فيها علم يظهر قالوا العلم ما دخل معك الحمام
يعني اين انت من هؤلاء الكبار من هؤلاء الكبار صفحه 89 و2 من قول
قول اسماعيل بن ابيس ويحيى بن يحيى
طيب هؤلا طيب صفحه 290 كل هذول قالوا بعقيده السلف وروني يا شاعره مين اللي منكم من ائمه السلف قال بقولكم
قول احمد بن حنبل
الله اكبر
واسحاق بن راهويه وابي ثور وابي عبيد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وزهير بن حرب وابي بكر بن ابي شيبه واخيه عثمان ومحمد محمد بن سليمان لوين
اه طبعا جزء لوين وبعضهم فكروا واحد انجليزي بقول لي لوين شو لوين ولا مش عارف هذا العالم الكبير انت عارف لوين ولا لوين رايح انت اصلا
وابي معمر اسماعيل ابن ابراهيم القطيعي
يا الله هؤلاء اجدادي واحبائي اللهم اكرمنا بلقياهم وانت راض عنا يا ربنا. صفحه 97 و2 انظر من ينتسبون الى علماء الحنفيه
ولا يقولون بعقيده السلف نسمع
قول ابي حنيفه وابي يوسف ومحمد بن الحسن وموسى بن سليمان الجوزجاني
ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم ومحمد بن الحسن الشيباني ابو عبد الله يقولون بعقيده السلف ثم انت تزعم ان ابا حنيفه لا يقول بعقيده السلف انك في غفله انظر الاسانيد عن ابي حنيفه ان الامر قد استقر عنده انه قال بعقيده السلف ثم ذكر رجال من اهل المدينه ثم بعد هؤلاء اصحاب مالك انتقل الان الى اصحاب اصحاب هؤلاء صفحه 301 بالله بدنا نسمع الاسماء انا بالنسبه لي انا مبسوط انا مسرور اني اسمع اسماء اتلذ بسماع اسمائهم
ثم من بعد هؤلاء اصحاب مالك وابن ابي ذئب والماج والماجون
مين هم ايوه
معن ابن عيسى عبد الملك بن عبد العزيز ابن ابي سلمه الماجشون واسماعيل بن ابي اوي وابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري ومصعب بن عبد الله الزبيري وابراهيم بن حمزه الزبيري وابراهيم بن المنذر الحزامي
الحزامي
الحزامي ويعقوب بن حميد بن كاسب وهارون بن موسى الفروي ومحمد بن يعقوب الزبيري ويحيى بن ابي بن ابي المغيره المخزومي
نعم ثم ذكر عن مين عن اهل مكه بعدما ذكر علماء اهل مكه ذكر الان من نقل عن اهل مكه طبعا بما انه الاخوه جمعوا بين الصلاتين نصلي نافله ثم بعد ذلك ان شاء الله يعني نكمل لكن سؤال وجواب سوف يستمر الان على ذكر الاسماء فقط الذين هم حملوا عقيده السلف والله الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه