ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في فدرسنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بقاعده
جديده من قواعد فهم الاسماء والصفات وهذه القاعده متعلقه باسماء الله الحسنى ونصها اسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحدوا بعدد اسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد اذا مر معنا اخواني في الله ان اسماء الله كلها حسنى ومر معنا اخواني في الله ان
الصفات والاسماء كلها كمال كلها كمال وهنا اخواني في الله فيما يتعلق باسماء الله الحسنى وما فيها من كمال فانها انها لا تحد بعدد فلا يقال عدد اسماء الله الحسنى كذا او عدد اسماء الله الحسنى محصور برقم معين فاس الله الحسنى لا تعد من قبلنا فنحن ما علمناه اقل بكثير مما جهلناه وانظروا اخواني في الله الى الدليل الصريح في هذه المساله وهو
حديث رواه الامام احمد في المسند الجزء الاول صفحه 91 و300 وغيره وصححه ه غير واحد من اهل العلم منهم شيخنا الالباني رحمه الله في السلسله الصحيحه رقم 99 و100 عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب احدا قط هم ولا حزن
فقال [تصفيق] اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكم عدل في قضاؤك اذا هذا الدعاء لما يستخدم لرفع الهم
من اصابه هم فليذكر هذا الدعاء فهو دعاء لرفع الهم اذا عدل في قضاؤك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك [موسيقى] او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك [موسيقى] او استاثرت به في علم الغيب عندك [موسيقى]
اذا انظروا اخواني في الله من هنا نعلم اسماء الله سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتابك اذا لا يسمى الله الا بما سمى به نفسه كما مر معنا سابقا ولكن انظروا الى الشاهد او استاثرت به في علم الغيب عندك اذا اسماء الله هناك من اسماء الله لا يعلمها الا
الله
الله جل في علاه وعظم في سنه فاذا فاذا كان هناك اسماء لا يعلمها الا الله فكيف يقول احد انا احدها بعدد او احصرها برقم فاذا تبين معنا ان اسماء الله لا تحد ولا تدخل تحت حصر بعباره النص الصريحه [موسيقى] او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي اذا من اراد ان يرفع نفسه الحزن فعليه بالقران
ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله مه وحزنه [موسيقى] وابدله مكانه فرجا قال فقيل يا رسول الله الا نتعلمها هي نتعلم ماذا
الدعاء فقال بلى ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها [موسيقى] اذا هذا نص صريح اخواني في الله في ان اسماء الله لا تدخل تحت
حصر ولا تحدد
بعدد لذا قال ابن القيم رحمه الله اعتمادا على هذا الحديث [موسيقى] قال في كتابه بدائع الفوائد الجزء الاول صفحه 93 و2 طبعه عالم الفوائد قال ان الاسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحدوا بعدد فان لله تعالى
اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب ده لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل [موسيقى] ثم ذكر اذا هذا الجهل بهذا الحصر حتى يشمل الانبياء والملائكه فهذا علم استاثر الله به لنفسه
حديث اخر او دليل اخر ولكنه ليس بالصراحه كما في هذا الحديث وهو حديث انس رضي الله عنه ضمن حديث الشفاعه الطويل الذي في الصحيحين وساذكر لفظ البخاري ولفظ مسلم وابتدئ بالبخاري وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ويلهمني محامده احمده بها
[موسيقى] لا تحضرني الان [موسيقى] اذا في ذاك المقام فالنبي صلى الله عليه وسلم يثني على ﴿ آية: يونس 18 ﴾ ان وانما في ذاك المقام كيف يحصلها
بالالهاملهم والثناء على الله يكون بماذا؟
باسمائه وصفاته فاذا في ذاك المقام يلهم فيتعلم اسماء لم يكن قد تعلم لمها الان فهذا نص ليس بصراحه الاول ان هناك اسماء لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم الان وانما يعلمها متى؟
يوم القيامه ولفظ مسلم طبعا في البخاري في مواطن كثيره لكن هذا اللفظ مقام 10 و57000 ولفظ مسلم فاحمده بمحامد لا اقدر عليها الان رقم 93 و1 بعد 26 و300 100 قال ابن القيم بعد ذكره لهذا الحديث في كتابه بدائع الفوائد الجزء الاول صفحه 94 و2 قال
وتلك المحامد هي باسمائه وصفاته تبارك وتعالى اذا تلك المحامد والثناء والالهام فاعلى درجات الثناء على الله يكون باسمائه وصفاته [موسيقى] ايضا حديث اخر [موسيقى] ولكنه ايضا ليس بصراحه الحديث الاول وهو ما ورد في حديث عائشه رضي الله عنها
واخبارها عن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد حيث قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك [موسيقى] وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي هذا الشاهد لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
[موسيقى] رواه مسلم رقم 86 و400 بعد 22 و2 اذا لا احصي
ثناء عليه لما لا يحصي
لان الثناء على الله سبحانه وتعالى يكون لاسماءه وصفاته ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم جميع اسماء الله وصفاته وحضرها واقصها لاقصى السنه
احسنت فاذا لان اعلى درجات الثناء على الله ان تذكر وان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء الله وصفاته ولكن لكونه لا يعلم كل الاسماء فعندها اقوله لا احصي ثناء عليه لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه در تعارض العقل والنقل الجزء الثالث صفحه 32 و300 الى 33 و300 وهذا من الارقام من اللطائف
ثلاث ثلاث ثلاث ثلاث ثلاث ونحن لسنا سبعا للارقام هذه بتقدير الله جاءت قال رحمه الله فاخبر انه صلى الله عليه وسلم لا يحصي ثناء عليه ولو احصى جميع اسمائه لاحصى صفاته كلها اذا
اتضح معنا اخواني في الله ان اسماء الله جل في علاه وعظم في سماه لا تدخل تحت حرف ولا تحدد
بعدد من يذكر لنا الدليل الاول على ان اسماء الله الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد تفضل
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصاب احد قط هم ولا حزن
احدا
ما اصاب احدا قط هم ولا هزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمه عدل في قضاؤه اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقه او انزلته في كتابك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله همه وحزنه وابدله مكانه فر
فرجا
فرجا قال فقيل يا رسول الله الا نتعلمها فقال بلى ينبغي لمن سمعها ان يتعلمها
نعم اين الشاهد من هذا الحديث
الشاهد اي اوقت به في علم غيب علم
نعم كيف استدللت بذلك
ان هناك من اسماء الله سبحانه وتعالى لم يعلمها لاحد من ملائكته ولا من رسله
نعم فاذا اذا من ينقل لنا قول ابن القيم فيستدلاله بهذا الحديث تفضل
قال ابن القيم ان الاسماء الحسنى لا تدخل تحت حصر ولا تحد بعدد فان لله تعالى اسماء وصفات استاثر بها في علم الغيب عنده لا يعلمها ملك ملك المقرب ولا نبي المرسل
نعم اذا هذا هو الدليل الاول من يذكر لنا الدليل الثاني تفضل
حديث عن عن انس رضي الله عنه حديث الشفاعه الطويله الذي في الصحيح حي وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ويلهمني حامد احمده بها لا تحضرني الان
نعم اذا هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم
لفظ مسلم فاحمده بن محمد اقدر عليها الان
نعم ماذا كيف استدل ابن القيم رحمه الله بهذا الحديث على هذه القاعده تفضل
تلك المحام
اقرا قال ابن القيم الحديث تلك المحام هي هي اسمها تبارك وتعالى ا فتلك المحام لا تحضر النبي صلى الله عليه وسلم في الحياه الدنيا وسوف يلمه الله في الاخره ذلك ان يوجد اسماء وصفات لا لا غير معروفه في الشر
غير معروفه
من قبل النبي صلى الله عليه وسلم من يذكر لنا الحديث الثالث من يذكر لنا الحديث هناك الاخوه هناك الذين لا يشاركون في العاده تفضل ما رواه من المدينه عائشه رضي الله عنها ا في النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من نقوبتك واعوذ بك منك لا اخطي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك لا ثناء عليه
نعم كيف نفتدل بذلك ان اعلى ثلاث السنه ان ين ان ين صفات الله عز وجل واحلا وهنا مع اقرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقرر انه لم يحصي اسماء الله عز وجل
كونه لا يحصي ثناء عليه فبالتالي هو لم يحصي اسماء الله وصفاته نعم ماذا ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه ضمن هذا الحديث استبداله في الاخير قال تعرض العقل والنقف صفحه من 32 و300 الى 33 و300 قال فاخبر انه صلى الله عليه وسلم لا يقي ثناء عليه ولو احصى جميع اسمائه لاحصاته كلها
نعم اذا هنا اخواني في الله بعدما انتهينا من التحصيل ننتقل الى ملاحظه وهي متعلقه ب ان هذه المساله ليس متفق عليها بين المسلمين وانما هو متفق عليها والحمد لله بين اهل السنه [موسيقى] ومع ذلك ممن اثار عدم موافقته بذلك ابن حزم وابن حزم رحمه الله عالم فقيه معظم للسنه لكنه جنح مجنح البدع في اسماء الله وصفاته فهنا
نقول ملاحظه احتج ابن حزم الاندلسي ابو محمد علي بن احمد المتوفى سنه 56 و400 للهجره بحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم على حصر اسماء الله الحسنى فقط [موسيقى] وتسما وانكر ان يكون لله اكثر من ذلك بل اعتبر الزياده
الحادا ونحن نعرض هذه المساله بنقاط ونحن نعرض هذه المساله بنقاط اولا الحديث الذي احتج به ما رواه ابو هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [موسيقى] ان لله 99 اسما [موسيقى] 100 الا واحد
من احصاها دخل الجنه رواه البخاري في صحيحه رقم 36 و72 واللفظ له ومسلم في صحيحه رقم 77 و600 و2000 بعد خمسه اذا هذا الحديث الذي احتج فيه به ابن حزم في حصر اسماء الله الحسنى فقط و90 اسما ثانيا
النقل عنه [موسيقى] واحد قال رحمه الله ولا يجوز ان يقال ان لله تعالى اسماء غيرها لانه قول على الله عز وجل بغير علم الدره فيما يجب اعتقاده صفحه 77 و300 اثنين
وقال ايضا مساله وان لله عز وجل تسعه وت اسما 100 غير واحد وهي اسماؤه الحسنى من زاد شيئا من عند نفسه فقد الحد في اسمائه [موسيقى] ثلاث وقال ايضا فلو جاء
هنا طبعا النقل من المحلى الجزء الاول صفحه في والنقد الثاني ايضا من المحلى في نفس الصفحه في نفس الجزء وقال ايضا فلو جاز ان يكون له تعالى اسم زائد لكانت 100 ولو كان هذا لكان قوله عليه السلام 100 غير واحد كذبا [موسيقى] ومن اجاز هذا
فهو كافر نحن نقول طول بالك فنحن والحمد لله لسنا من هواه التكفير ولا من المتسرعين بمسائل التكفير ولنا والحمد لله دوره في التوحيد في مسائل التكفير خاصه في تسعه شريطا ننصح الاخوه بالرجوع اليها والاستماع لها فالتفير له قواعد وضوابط وشروط وموانع لا يتسع المقام الى تفصيله ولا الى اختصاره فقد مضى مفصلا اذا كما ترون فهذا هذه النقولات عن ابن حزم ماذا تفيد؟
هذه النقولات عن ابن حزم ماذا تفيد؟ تفضل
انه يحترف ابناء الله سبحانه وتعالى الاثمان ويقول من قال انها اكثر من هذا او زاد اثما واحد فهو
واعتبر ان من زاد عن ال 99 اسما فهو ملحد في اسماء الله وجعل هناك لوازم انه يكذب بالحديث حديث ومن يكذب بالحديث فهو كافر فاذا اخواني في الله اذا هذا هو قول ابن حزم وهذا استشهاده بهذا النص وكما ترون الحديث الصحيحين لا غبار عليه لكن اهل العلم بينوا خطاه وبينوا غلطه فنستمع الان الى جواب اهل فنبدا بالبيهقي رحمه الله قال البيهقي رحمه الله وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم
لله 99 اسما نفي غيرها [موسيقى] اذا ذكر ال 99 لا يعني النفي بغيرها وانما وقع التخصيص التخصيص بذكر الاسماء وسرد الاسماء سوف يتضح معنا لاحقا انه لا يثبت اما التخصيص بالرقم فهذا في الصحيحين نعم وانما وقع التخصيص بذكرها
بانها اشهر الاسماء اذا العباره هنا توحي الى اي تخصيص يقصد [موسيقى] الى اي تخصيص فضل الاسماء
ذكر الاسماء لانها اشهر الاسماء وابينها معاني اذا هذا هو الجواب الاول من الامام البيهقي من يلخص جوابه بعبارته وبكلامه وباسلوبه تفضل
ان ذكره صلى الله عليه وسلم في ليس من باب الحق وانما من باب ان ذلك هذه الاسماء واشارها الى
اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بتسعه ب 99 اسما لا يعني الحصر وانما لو ثبت الحديث الذي فيها استعداد لهذه الاسماء فهذا من باب ذكر الاشهر والاظهر وليس من باب الحصر اذا هذا هو الجواب الاول انظر الان هذا كلامه طبعا في كتاب الاسماء والصفات الجزء الاول صفحه 27 ننتقل الان الى نقل عن الامام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم مجلد 17 صفحه اربعه قال واتفق العلماء على ان هذا الحديث
ليس فيه حصر لاسمائه سبحانه وتعالى فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه ال 99 [موسيقى] وانما مقصود حديث [موسيقى] ان هذه الين من احصاها دخل الجنه [موسيقى] فالمراد الاخبار عن دخول الجنه باحصائها
لا الاخبار بحصر الاسماء من يلخص لنا كلام الامام النووي رحمه الله او يعرضه بلغته واسلوبه بشكل سهل ميسور واضح تفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم الجنه وليس حصر اعاده وانما المقصود ان هذه 99 من احصا له هذه الفضيله وهي دخول الجنه
نعم انك يا عبد الله مطالب من اجل دخول الجنه ان تحصي 99 اسما فمن اجل دخول الجنه انت مطالب بان تحصي 9 اسما لا ان اسماء الله محصوره فقط ب 99 اسما لذا انه رحمه الله ثم ذكر بعد ذلك حديث رفع الهم لانه صريح في بابه قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله والصواب الذي عليه جمهور العلماء لم قال جمهور العلماء ولم يقل كل العلماء تفضل
لا لما قال هذا قال بالحص ابن حزم
لان ابن حزم وطائفه قليله قالت هذا من باب دقه العالم لا يقال مساله خلافيه هكذا ليست مساله فقهيه او الخلاف فيها كثير فالامر دقيق عند شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله فذكر [موسيقى] انها من المسائل التي قال بها الجمهور اشاره الى حدوث الخلاف ولكن هذا الخلاف محصور في ابن حزم وطائفه ليس اكثر قال والصواب الذي عليه جمهور العلماء ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث الحديث الذي احتج به ابن حزم معناه
ان من احصى 99 من اسمائه دخل الجنه ليس مراده انه ليس له الا 99 اسما ثم ذكر حديث رفع الهم در تعارض العقل والنقل الجزء الثالث صفحه 32 و300 اذا كما ترون فكلام شيخ الاسلام يلتقي مع كلام
النووي فمن يوضح لنا هذا اللقاء وهذا الملتقى بين قولين هذين العالمين من يوضح تفضل
قال شيخ الاسلام رحمه الله ان جمهور العلماء اجمعوا في
لا يقال جمهور واجمعوا الاجماع لا يكون الا باتفاق الجميع جمهور العلماء قالوا
جمهور العلماء قالوا وهذا في اشاره الى ان من قال بكلام ذلك التزم يسير لان دخول الجنه يلتزم حفظ قطعه من الله سبحانه وتعالى وهذا لا يعني ان اسماء الله سبحانه وتعالى
نعم ان لدخول الجنه مطالب بان تحصي 99 اسما لان اسماء الله هي في مجموعها وفي كلها فقط 99 اسما وانما ال 99 لما
لدخول الجنه
لدخول الجنه وليست ل
الحصر وقال ايضا رحمه الله في كتابه مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 81 و300 فان الذي عليه جماهير المسلمين ان اسماء الله اكثر من 9 [موسيقى]
بين تقدير اللفظه من احصاها [موسيقى] وذكر الشبيه والنظير لها وقال والتقدير ان لله اسماء بقدر هذا العدد من اعصاها دخل الجنه كما يقول القائل ان لي 100 غلام
اعددتهم للعتق وال درهم اعددتها للحج [موسيقى] فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفه [موسيقى] لا في اصل استحقاقه لذلك العدد فانه لم يقل ان اسماء الله [موسيقى]
99 ثم ذكر حديث من يذكر لنا الشيء الزائد الان من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله من يقرا لنا الكلام مره اخرى حتى نفتح فرصه للاخوه بمزيد تفكير واستحضار اقرا الكلام يا اخ الاسلام في الاخير وارفع صوتك
قال ابن السام رحمه الله ان الذي عليه جماهير المسلمين ان اسماء ان اسماء الله اكثر من 99
اذا هذا سبق جماهير وما شابه وكذا هذا لا نعيد شرحه لانه قد سبق الان الذي يهمنا التقدير وذكر الشبيه والنظير نسمع اقرا بين تقدير ودي الشبيه ونظير ونظير الله فقال والتقدير ان لله اسماء بقدر بقدر هذا العدد من اعطاها دخل الجنه كما يقول القائل ان 100 غلام اعددتهم للعق و000 درهم اعدثتها للحج فالتخييد بالعدل وبالموصوف بهذه الصفه لاصل لا في اصل استحقاقه بهذا العدد
بذلك العدد
بذلك العدد فانه لم يقل ان اسماء الله 99 ثم ذكر حديث
99 نعم من يشرح لنا الان هذا الكلام السهل الميسور فقد سبق شرحه وهنا شيء فقط زائد تفضل قال شيخ الاسلام رحمه الله قدر الحديث تقديره ان لله اسماء بقدر هذا العدد وضرب المثالين على ذلك
بقدر هذا العدد لما
من احصل على دخل الجنه
اذا بهذا العدد
الحصل لدخول الجنه
نعم لدخول الجنه فاذا ان لله اسماء بهذا العدد لدخول الجنه لمن احصاها نعم
كما يقول قائل ان لي 100 انيت 100 للعتق او 1000 درهم للحج ف فلا نقول هنا ان انه لا يجد عنده غير هذه المئص للعق فقط هذه الم للعق وهذه الالف للحج ولا فلا نقول ليس له الا 1000 درهم فقط
نعم فاذا هذا كما قال شيخ الاسلام فهذا كمن يقول عندي 100 دينار او 1000 دينار او 1000 درهم للحج فليس ليس معنى ذلك انه لا يملك
غيرها وانما هذا العدد وهذا الكم من اجل الحج ولا صله لهذا الكلام بحصر
ماله
ماله فهو لم يقل فقط عندي
1000 دينار او عندي 1000 دينار وانما قال اعددتها للحج وهنا اسماء الله ال 99 هي حصرها لدخول الجنه
دخول الجنه نسال الله ان نكون نحن واياكم من اهل الجنه
امين
نعم ثم قال يا اخوه الاسلام وايضا فقوله ان لله تسعه ان لله 99 تقييده بهذا العدد بمنزله قوله تعالى 19 في سوره المدثر هؤلاء [موسيقى]
الملائكه التي حوالي جهنم فهنا الكفار عندما سمعوا 19 ما بهمقلو
فلما استقلوهم [موسيقى] اي الكفار قال ﴿ آية: المدثر 31 ﴾ فان يعلم اسمائه الا هو او [موسيقى] ماذا استفدنا من كلام شيخ الاسلام في هذا المقام شيء زائد سؤال اخر تفضلنا اند الحصر بقول الله تعالى 19 فلما سمعت كفار 19 ظنوا انها 19
حصرا
حصرا فذكر الله عز وجل انها ليست الحصر قال وما ﴿ آية: المدثر 31 ﴾ فدا اولى اننا ان لا تدفعين لا ت
فمن باب اولى انه
لا يعلم
لا يعلم جنوده الا هو
فمن باب اولى لا يعلم اسماعه
الا هو
الا هو نعم ثم قال ولهذا هذا قال انه وتر يحب الوتر ومحبته لذلك تدل على انه متعلق بالاحصاء [موسيقى] ان يحب ان يحصى من اسمائه هذا العدد الى ان قال ان يكون احصاء 99 اسما يورث الجنه
مطلقا على سبيل البدل ال مجموع الفتاوى الجزء السادس صفحه 382 والساد 381 ما هو النقطه الاخيره الان من يوضح لنا الفائده الاخيره من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نقرا الكلام حتى نفتح حسحه للاخوه لكي يفكروا تفضل اقرا يا
ثم قال له ثم قال في هذا قال انه وتر وتر يحب
وتر
وتر يحب الوتر
ومحبته لذلك تدل على انه متعلق باحصاء لاحصائه
بالاحصاء
بالاحصاء اي يحب ان يحصى من اسمائه هذا العدد الى ان قال على ان يكون على
ان يكون
ان يكون ان يكون احصاء 99
احصاء
احصاء 99 اسما
و90
و9 اسما لكن
نعم 99 اسما يورث الجنه مطلقا على سبيل البدن كلام سهل ميسور من يشارك من الاخوه في هذا البيان اصبح الكلام سهل الشيء الزائد هو
ان الله عز وجل يترح حب الولد فلذلك كانت اسماؤه 99 اسما التي ذكرت التي اذا احطاها رجل دخل الجنه وتكون بدل احصاء وتكون الجنه بدلا لاحصائه اياه
احسنت في القسم الاخير من الكلام ان هذا الاحصاء يسبب دخول الجنه اما القسم الاول قفصت عنه تفضل الذي يحبه الله منصائحيه
نعم احسنت اي ان الله عز وجل يحب من عبده ان يحصي 99 اسما الله يحب ﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾ هم يسالون وهذه المحبه لل 99 اسما تسبب من احصاها فيلاقي البدل اي مقابل هذا الاحصاء وهو
دخول الجنه نسال الله ان نكون نحن اياكم من اهل الجنه امين
ننقل الان عن ابن القيم رحمه الله انظر هذه اجوبه اهل العلم علاء ابن حزم الاندلسي قال ابن القيم رحمه الله في كتابه العجاب بدائع الفوائد الجزء الاول صفحه 94 و2 قال والمعنى له اسماء متعدده من شانها ان من احصاها دخل الجنه وهذا لا ينفي ان له تعالى اسماء غيرها
وهذا كما تقول لفلان 100 مملوك قد اعدهم بالجهاد فلا ينفي هذا ان يكون له مماليك سواهم معدون لغير الجهاد وهذا لا خلاف بين العلماء فيه مقال لا خلاف بين العلماء فيه تفضل
لا خلاف معتبر
نعم اولا لا خلاف معتضى اثنين
علماء اهل السنه
نعم لا خلاف بين علماء اهل السنه نعم اذا من يشرح كلام ابن القيم رحمه الله الذي هو عباره عن تلخيص بكلام شيخه السابق وكما ترون فعبارته اسهل واوضح نسمع من احد الاخوه قراءه الكلام ثم نفتح مجالا للاخوه الى ان يفكروا نعم اقرا تفضل
والمعنى له اسماء متعدده من شانها ان من من احصاها دخل الجنه وهذا لا ينبغي ان يكون
وهذا لا ينفي
وهذا لا ينفي ان يكون له تعالى اسماء غيرها
وهذا كما نقول لفلان 100 مملوك قد اعدهم للجهاد فلا ينفي هذا ان يكون له ممالك سواهم مع معدون لغير
معدون
معدون لغير الجهاد وهذا لا خلاف بين العلماء به
نعم من يشرح هذا الكلام المشروع الواضح تفضل الله سبحانه وتعالى له اسماء كثيره ومعنى هذا الحديث ان من صفات هذه الاسماء ان من اقصا دخل الجنه وهذا العدد لا يفي اسماء اخرى وكوا تقول ان فلان 100 مملوك مثلا فلا ين عدهم مثلا للعتق او للجهاد فلا ينفي ان يكون عندهم اخر
نعم وهذا اذا بهذا اخواني بالله نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وهناك حقيقه ق دوره في مركز الامام الالباني فيها يحاضر مجموعه من المشايخ والاساتذه فنفتح مجال للاخوه لحضور هذه الدوره ف نرفع هذا الدرس ان شاء الله لبعد رمضان لان بعد انتهاء الدوره يكون رمضان على الابواب على ان نست نستانف درسنا ان شاء الله بعد رمضان بتنسيق فيما بيننا ونبقى مع الدرس المتخصص يحل محله درس احكام الاحكام ف بهذا نجمع بين الخيرين نتابع المحاضرات ونحضر الدرس المتخصص من الاخوه
الذين يتابعون فالاحد واربعاء احكام الاحكام في هذه الفتره القصيره الباقيه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه