الله اكبر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار
اخواني في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح ان شاء الله مع باب فضل ضعفه المسلمين والفقراء والخامرين الضعفاء لهم فضل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما تنصرون بضعفائكم بدعائهم واستغفارهم فبالتالي الشرع امرنا ان نعتني بالضعفاء وان لا نقلل قيمتهم في المجتمع المسلم وهذا من الترابط هذا من الترابط وهذا يدعونا الى ان نمشي
في حاجتهم وان نتفقد احوالهم لانهم بمشيئه الله من اسباب نصر المسلمين فتعالوا بنا نعيش مع ما ذكره الامام النووي افضل يا احمد
باب فضل ضعفه المسلمين والفقراء والخاملين قال الله تعالى ﴿ آية: الكهف 28 ﴾ وعن حارثه ابن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم باهل الجنه كل ضعيف متضعف لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواض مستكبر
نعم انظر قال والخاملين الخاملين هو الذي لا نشاط عنده فهم لا نشاط عندهم في هذه الدنيا الفانيه وانما نشاطهم للاخره فهم خاملون من هذه الجهه وليس معنى ذلك انهم خاملين في تكسب الرزق او انهم يمدون ايديهم الى الناس لا نشاط عندهم لهذه الدنيا الفانيه لا انهم يذهبون وينامون ويسترخون لا وانما يعمرون اوقاتهم بطاعه الله عز وجل فهذا الخمول هو عدم الميل الى هذه الدنيا الفانيه وانما هو نشاط وهمه فيما يتعلق بامر الاخره
اما ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم او قبل ذلك عفوا ما امر الله عز وجل نبينا صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الكهف 28 ﴾ اذا هذا حالكم يعمرون اوقاتهم بطاعه الله اذا مع من تقضي اوقاتك مع من يعمر اوقاته بطاعه الله هل اقضي اوقاتي ممن يعمر وقته بالضحك واللعب لا اتكلم عن من يعمر اوقاته بمعصيه الله عافانا الله واياكم منهم وانفرضوا عليك ف اختصر ما استطعت معهم اما معمر اوقات ﴿ آية: الكهف 28 ﴾ تنظر الى من تمتعوا بهذه ﴿ آية: الكهف 28 ﴾ لا
تبعد ولا تفكر ان تصرف نفسك عن هؤلاء القوم ثم حذر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الا اخبركم باهل الجنه كله ضعيف اذا هذا هو حال اهل الجنه انه ضعيف في اعين الناس لكنه حقيقه هو قوي عند الله عز وجل بمكانته وباستقامته فهو ينظر اليه في المجتمع انه لا وزن له لكن حقيقه امره انه له الدرجات عند الله جل في علاه هذا صفته لو اقسم على الله لابره اي الح بالدعاء فان الله عز وجل يستجيب دعاءه وانظر من الذي يستجيب الدعاء هو الله
بسبب هذا الضعيف الذي ينظر اليه الناس انه لا وزن له ولا مكانه له فاذا الضابط في ذلك هو ايش الاستقامه على شرع الله الا اخبركم باهل للنار كل عتل طبعا الغليظ قاسي جافي وجواظ كما في الشرح هنا ذكر قال الجواظ هو الجموع المن الم المنوع يعني يجمع لهذه الدنيا ويبخل على المسلمين وقيل الضخم المختال في مشيته اي المتطاول على الناس فهو يتصف بصفات انه اما انه يجمع من الاموال ولكن يبخل على المسلمين واما ان يتطاول عليهم
فهو ينظر اليهم نظره احتقار اذا هذه صفات اهل النار صفات اهل النار عافانا الله واياكم من النار طيب ننتقل ايوه
وعن ابي عباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا؟ فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان غضب ان ينكح وان شفع ان يشفع
وان شفع
فسكت رسول وان شفع ان يشفع شفع فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رايك في هذا؟ فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري ان خطب الا ينكح وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا
نعم اذا حتى الصحابه يتفاضلون والمقياس عند الناس قديم المقياس لماذا
تقوى
عند الناس
ما عنده من مال وجاه وسلطان ومكانه فهذا هو المقياس الذي اضله انتم لو تقربوا هناك ليس من السنه هالبعد هذا هيك كلياتنا 10 او اقل يعني قربوا هيك كما كان الصحابه يتقاربوا جزاكم الله خيرا فاذا هذا اخواني في الله تعال هون عن وجه الناس اقعدوا شباب الله نعم مقياس الناس مع القرش بتسوى قرش وهذا مقياس باطل ان يقيس الشخص مكانته بما عنده من مال فهذا لا وزن لهذا القياس والمقياس والميزان
وانما الميزان كما قال الله ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ اذا اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه لم يقل من اتاكم من عنده مال وانما العبره ان يتكسب نعم التمس ولو خاتما من حديد هذا يدل على انه يتكسب لك ان ترفضه لا لفقره ولكن لكونه لا يتكسب واحد بقول لك انا بشتغل ما بشتغل وجاي اخطب بنتك لك ان تقول له لا زواج لك عندي لا لانه فقير ولكن لانه لا يتكسب ما بيشتغل اما اذا كان يعمل ويتكسب وقوام الحياه حاصل لكنه من ضعفاء المسلمين فلا يجوز لك ان تردهم اذا كان صاحب دين وخلق اذا كان صاحب دين وخلق نسمع
وعن ابي سيد سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنه والنار فقالت النار فقال فقالت النار في الجبارون والمتكبرون وقالت الجنه في ضعفاء الناس ومساكينهم فقضى الله بينهما انك الجنه رحمتي ارحم بك من اشاء وانك النار عذابي اعذب بك من اشاء ولك كليكما علي ملؤها
اذا هذه صفات اهل الجنه وصفات اهل النار صفات اهل الجنه من الضعفاء الضعفاء في اعين الناس والمساكين وهم من لا قدره لهم على رد الظلم عليهم او عنهم فهذا حال المسكين ليس المسكين المقصود الذي ياتيه دخل ولا يكفيه لا المسكين هنا المقصود في وضعائهم وضعفائهم ومن لا مكانه له ولا يستطيع رد الظلم عن نفسه هذا من صفات اهل الجنه من صفات اهل الجنه ولكن انظر الى صفات اهل النار الجبارون المتكبرون الذين يتطاولون على الناس والذين اذ بهم
يعاملون الناس بجلافه و باستحقار وبظلم وكثير من الناس في هذا الزمان يفضل مجالسه هؤلاء المستكبرين وهؤلاء الجبارين على ان يجالس الضعفاء المساكين وهذا يقصي قلبه اذا اردت لينا في قلبك فمن اسبابها ان تجالس الضعفاء ضعفاء المسلمين ومساكين تفضل زورنا يا ابو فلان وين حضرتك ساكن والله في الزقه هون على اليمين على طالع على الدرج وق ايه شو بده يوصلني عندك يا رجل روح توقع ما لنا مصلحه نزورك وين يا فلان والله ساكن ع الشارع وهي الفيلا واي ايه هي الزياره عندك فعلا انه فتجده
يفرح ان يزور اهل الدنيا ولكنه ينكمش ويبتعد عن زياره ايش؟ الضعفاء والمساكين يا اخي زورني مره في العمر جزاك الله خير انا على درج ساكل وصح سعب بس مره واحده في العمر زورني نعم هذا هو حال ف الضعفاء هؤلاء لا بد ان نجالسهم لابد ان نمشي معهم لابد ان نناصرهم لابد ان نؤذرهم نعم نسمع
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لياتي الرجل السمير العظيم يوم القيا قيامه لا يزن عند الله جناح بعوضه
اذا ليس العبره بالسمن يعني هو طويل عريض لكن حقيقه امره في ميزان يوم القيامه لا وزن له شو الضابط ضابط تقوى الله هو الذي يكون هناك في ميزان الحسنات نعم هذا مدعاه لك ان تنظر الى شخص ما احسنه ما املحه ما افضله وهو لا يزن عند الله جناح بعوضه المقياس هو تقوى الله والله فلان له هيبه والله فلان كلمته مسموعه والله فلان الحكومه بتحسب له حساب ولا وزن له عند الله عز وجل نعم ايوه
وعنه ان امراه سوداء كانت تقم المسجد او شابا ففقده ففقدها او فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني به فكانهم صغروا امرها او امرا فقال دلوني على قبره فدلوه عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءه ظلمه على اهلها وان الله تعالى ينورها بصلاتي عليهم
نعم اذا انظر هذه من السنه ان يتفقد الشخص الصالحين وان يتفقد من حوله من اهل الديانه والاستقامه هذه من السنه فيتفقد الشيخ التلاميذ يتفقد الاب ابنائه يتفقد الجار جيرانه لكن ليس مع ذلك التفقد المستمر يعني تفقدنا انسان في الدرس درس غاب عن الدرس فسالنا عنه مره مرتين بعدين خلاص الله يسهل عليك مع السلامه يعني لا نستطيع عندنا غيرك ففقدناك مره مرتين بعدين اكثر من هيك ما في مدال هذا واحد اثنين انظر لانها تقم المسجد يعني تجمع القمامه هي من الضعفاء فنظروا اليها ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يهتم فطبق النبي صلى الله عليه وسلم
ذلك عمليا وبين لهم كيف لها هذه المراه السوداء اهميه فجاء الى قبرها وصلى عليها وهي في القبر وهذه من السنن الضائعه اذا فقدتك او فاتتك الصلاه على من هو له مكانه عند الله وليس مكانه دنيويه كما اسلفنا ولم يتح لك ان تصلي عليه فاذهب الى قبره فصلي عليه وهو في القبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والامر الاخر بين النبي صلى الله عليه وسلم اهميه هذه الصلاه والدعاء والعمل الصالح من جهه ابنه لهذا الذي في القبر ان هذا نور فهنيئا لمن ترك ابنا فتصدق عن ابيه او تصدق عن امه هنيئا
لهما اما شو الله يرحم ابوي والله دعيت له صدقت عنه مره مرتين 10 20 بعدين خلاص مستمرين فتجد يعني الناس في غفله عن هذا الامر يا جماعه الصحابه رضوان الله عليهم كانوا يعملون حمالين على التالين يعني عمل متعب لا حبا في المال وانما من اجل الصدقه يعني انت بدك اليوم تشتغل تطلع تشتغل تجيب لك 10 ليرات عشان تتصدق عن ابيك تتصدق عن امك تتصدق عن نفسك يا اخي والله انا مش بحاجه اشتغل انا عندي مال اطلع اشتغل جيب مصاري تصدق شوف لوين تفكيرهم فهؤلاء ما اثروا الراحه ولا ال ال اييه يعني شهوات النفس
وانما تفكيرهم تفكير للاخره وهذا هو الحال هنا انك تفكر باهل القبر ماذا تقدم لهم لكي ينور باذن الله قبورهم ماذا اعددت لامك وابيك ماذا اعددت لنفسك هل تركت من ورائك من يدعو لك ويتصدق عنك؟ لا تنتظر اعمل انت صدقه جاريه الان اعمل تقرب الى الله بعلم ينتفع به علم الناس لكن مش تعلمهم من راسك بدك تتعب تحضير ليش مش لابس نظارات حضرتك مريح عينيك ما شاء الله سته على سته اللهم بارك لا بيقرا ولا فتح مستحاد يعني ولا حول ولا قوه الا بالله
فيا اخواني في الله ننتقل الحديث الثاني ايوه
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اخبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابرا
ها اذا هذا برضه نظره الناس الى هذا الشخص ايه شوف منظره اشعث اخبر يعني عليه غبره راسه مش ممشط يعني نحن لا ندعو الى عدم انتشاط الشعر لكن ما في عنده مبالغه لانه ان ينتشط الرجل في كل يوم لا من السنه انك ما تمشط كل يوم فتغطي راسك ماشي هيك كاشف الراس ليس من السنه فانظر مدفوع بالابواب تفضل بدق على الباب ممكن ازورك واللهعتذر عندي ظروف الان بينما ذاك الشخص ايه سدر البيت الك يا رجل الله اكبر انت بتستاذن يا رجل البيت بيتك حتى لو انا مش موجود فوت فوت
خذ مراتي زي اختك استغفر الله العظيم فمقياس الناس مقياس الدنيا مقياس الدنيا بعض الناس والله انا بنتي تقدم لها طبيب طب ليش ما تجوزتش ما هو رفضها هو بيبقى يمدح حاله انه اذا لا احنا اللي رفضنا انت رفضت هو رفض بنتك بس ايش ساوي حالك والله تقدم لها مهندس قدم لها محامي قدم لها ضابط قدم بلش يذكر امور الدنيويه بس احنا رفضناهم يعني احنا انتوا رفضتوهم ليه ما انت من اهل الدنيا اكيد هم رفضوك طيب نفترض لكن في كل الامثله ما ضرب مثال تقدم لبنتي طالب علم انه طالب العلم
عنده ايش شيء تافه عنده شو طالب مش لاقي ياكل فاصبح المقياس عنده ماذا فهذا الحديث اشعث اغبر مدفوع الابواب لكن هذا لو اقسم على الله لو دعا الله فالله يستجيب دعاه وهذا حضرتك الطبيب والمهندس والشرطي والقاضي وال والمحامي يبتعينك هذول هذول ما يتصفوا بهذه الصفه لو اقسم على الله لابره عشان هيك انت ما بناسبك اصلا تناسفه هذا الشخص تصهره لانه المقياس عنده ايش الدنيا مش مقياس الدين واذا صارت البنت عندك رح تغلبك لانه برضه المقياس عندها هو ايش الدنيا فرجعنا الانتباه الى هذه الاصول
نسمع
وعن اسامه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قمت على باب الجنه فاذا عامه من دخلها المساكين واصحاب الجد محبوسون غير ان اصحاب النار قد امر بهم الى النار وكنت على باب النار فاذا عامه من دخلها النساء
نعم انظر انظر اخواني في الله عامه من دخل الجنه من المساكين ايش معنى المساكين
هسه شرحنا شو معنى المساكين
نظره الناس انه
هنا المساكين
هم المتواضعون
اللي ينظر الناس اليهم انهم ضعفاء لا يستطيعون رد الظلم عن انفسهم مساكين
ولا يشترط في المسكين ان يكون ممن لا مال عنده فاذا هذا هو الضابط المهم وين عبد المهيمن تعالوا نعم هذا هو عامه من يدخل الجنه نسمع
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثه عيسى بن مريم وصاحب جريج وكان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعه فكان فيها فاتته امه وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا رب امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقال قالت يا جريج فقال اي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جريج فقال اي ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المومسات
خليك معايا خليك معايا يا احمد خليك معي
اذا هذا يتك في هذا الحديث سوف يذكر النبي صلى الله عليه وسلم من تكلم في المهد ايش يعني في المهد؟
الصغر
شو في الصغر؟ في
الفحص
نعم في سن الذي لا يتكلم فيه الصغير اما ان يكون لساته برضع او ملفوف او في سن ال المهد طيب فذكر من بينهم صاحب جريج مش جريج صاحب جريج شو جريج هذا؟ هذا جريج كان رجلا عابدا يتعبد الله كان يتعبد الله فنادته امه فلم يستجب لامه فاستنبط بعض اهل العلم من هذا انك اذا كنت في صلاه نافله ودعتك امك او ابوك فالاصل ان تخرج من صلاه النافله وتقول نعم الا اذا علمت ان الاب ليس في عجله وهلام ليست في عجله حتى تتم صلاتك هذا فيما يتعلق بصلاه النافله اما صلاه الفريضه لا تقطعها
تتم لابد ان تتمها فهذا شيء مهم فكيف بمن يتباطا في الاستجابه لامه وابيه وهو ليس في عباده ده روح كب زباله طب خلي اخوي او يلا كمان شوي هذا تباطؤ اذا كنت انت في الصلاه مطالب ان تخرج من الصلاه الامر الثاني انظر عندما دعت عليه امه ماذا دعت عليه ان يرى العاصيات المومسات فرؤيه اهل المعاص عاصي تعذيب لاهل الديانه اذا اردت ان تعذب صاحب الديانه اجعله يرى العصاه فرؤيه العصاه عذاب لاهل الديانه
اذا كنت تقبل من نفسك ان تنظر الى العصاه فمعنى ذلك ان في دينك رقه وضعف بتفرج على والله خلينا نشوف هالمغني هذا كيف شو تشوف المغني هذا عذاب الك نشوف هالرقاصه هذا عذاب الك اذا كنت صاحب دين فاهل الديانه تشمئز نفوسهم وصدورهم من اهل المعاصي فامه ارادت ان تعاقب فدعت الله عليه ان يرى من اهل المعاصي المومسه يا جماعه جهنم عذاب شديد لكن من هذا العذاب ان تقابل فرعون ولا قارون ولا ابا
لهب ايه ايه ايه ايه ايه هذا لحاله عذاب ثاني طب احنا بعض الاصل فيك اذا سمعت باخبار المجرمين ان تقشر ان تنفر خلينا نحكي لك عن زعران نزه اعوذ بالله يا رجل لا تجيب لي سيرتهم لا تجيب لي سيره زعران نزال ولا زعران عمان والله في الازعل فيلا لو سمحت هذا الكلام بذيني بياذيني بضايقني ما بحب اسمع اخبارهم ولا اعرف عنهم شيء الا اذا بدنا نتجنبهم ونحذر او شيء في شيء معتبر والله فلان دخل السجن فلان طلع فلان عليه ق شو هالكلام هذا انت بتاذينا يا رجل انت في كلامك هذا وخصوصا بعض التائبين فبيبلش يحكي لك قصص شو ايش ايش هذا اللي عنده ما هو وكل اناء بالذي ايش ينضح
بتلاقيه تاب ما شاء الله صارت لحيته شبر وهالثوب وصلاه في المسجد وكذا تقعد معاه والله الزل الاسعر الفلاني صار فيه هيك لسه بتابع اخبارهم يا رجل لا تؤذينا لا تؤذينا لا تؤذينا باخبار المجرمين فدعت عليه ان يرى وجوه المومسات ان ترى زانيه والعياذ بالله اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ فماذا حصل نعم
فتذاكر بنو اسرائيل جريجا وعبادته وكانت امراه بغي يتمثل بحسنها فقالت ان شئتم لافتننه فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان ياوي الى صومعته فامكلته من نفسها فوقع عليها فحملت فلما ولدت قالت هو من جريج فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعه وجعل جعلوا يضربون فقال ما شانكم؟ قالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك قال اين الصبي؟ فجاؤوا به فقال دعوني حتى اصلي فصلى فلما انصرف حتى اتى الصبي اتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من ابوك؟ قال فلان الراعي فاقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني فرمعتك من ذهب قال لا
اعيدوها من طين كما كانت ففعلوا
نعم
وبين صبي
خليك معايا يا احمد
نعم شيخ
فاذا هذا حال جريج بنو قومه يحسدونه على طاعته لله يعني ممكن اقاربك اذا شافوك اطلقت لحيتك يتذايقوا لانه هم شو مالهم مش مطلقين لحاهم وين بتصلي الفجر وين في الجامع الله اكبر فانك مجرم انا مجرم اه بتصلي الفجر في الجامع يا الله هو بصلي الفجر في المسجد ونحن نصلي في بيوت او نصلي بعد طلوع الشمس يا الله كيف بدي افتن شو رايك تسهر الليله معان لثنتين خليك تصير مسطول زينا فما يصحى الفجر متضايق انك بتصلي الفجر في المسجد شو مالك؟ ما عندك تلفزيون ما بتحضر تمثيليات ومسلسلات طيب ننزل
هي في نت شو رايك تحضر لك فيلم عليها و متزايقين فهناك اقوام اذا علموا انك اطعت الله غضبوا وحسدوك على عبادتك لربك وهم ان يفتنوك ويبعدونك عن دينك والله يا جماعه كنت في سن ال من عمري وبفضل الله يعني نسال الله يتقبلنا كنا في المساجد فعملت عند احدهم على اساس انه من اهل الديانه وكان قد اطلق لحيته فتف تفاجات انه يدخن فهذه اول المشاكل بيني وبينه كيف تدخن ثم بعدما استمر فاذا به يختلط بالنساء ويتكلم معهن فغضبت وثرت وتكلمت معه
وكنت في سن ال عش من عمري اتعلمون ماذا قال فاذا به يقول اللهم افتنه بدل ان يقول اللهم ثبت هذا الشاب في سن الشهوه وسن الشباب وسن البعد اكرمه الله بالبعد عن البنات والنساء والحرام بدل ان يفرح بمثل هذا الشاب قال سادعو الله ان يفتنك هذا مثل اصحاب جريج ورجل مصلي محافظ على الج لكنه مات لا اريد ان اتكلم حتى لا يعرف من هو قد افضى الى ربه نسال الله ان يرحمه ومات صابوا سرطان بعدها ومات شو ايام نحن بنعد ايام نحن الان مع بعضنا البعض ربما الاسبوع القادم نفقد واحدا منا او نفقد انفسنا جميعا او
موت ما في لابد ان نستقيم على امر الله عز وجل اذا كان لك همف في ان تبقى في الدنيا حتى تستزيد من العمل الصالح لا لكي تفكر باولادك وسيارات و ويكبروا اولادي وتشوفوا متجوزين وعندهم اولاد هذا كله كلام فاضي الكلام ماذا استزدت من العمل الصالح ﴿ آية: آل عمران 117 ﴾ فاذا هذا هم اهل جريج وهم ايضا في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله فارسلوا له زانيه ولكن اهل الديانه لا يتاثرون لا بزانيه ولا فتنه المال و يستقيمون على امر الله فغضبت كيف انها لم تفتنه انا ما حدا بيصمد امامي كيف لان الله عز وجل قذف في قلبه الايمان
فلم يعد يلتفت الى الحرام فتبلت عليه فمكنت نفسها من راعي تفضل ايه على طول راعي في الشبا لا ديانه ولا استقامه عند ذاك الراعي ونحن لا نتكلم عن الرعاه نتكلم عن ذاك الشخص فزنت به فحملت فقالت هو ابن جريج هذا عندما ولدت فهذا مصومعه ما في تثبت يا جماعه اذا سمعت خبرا عن اهل الديانه والاستقامه فتثبت ما بصير على طول ﴿ آية: النور 12 ﴾ يعني اهل الديانه بس يسمعوا خبر عن شخص انه سيء على طول شو مالهم ققوللك لا لا
خيرا معقول معقول معقول الشيخ هذا بوكل ربا ونازل يحذر منا من الربا وهذا اه يا زلمه شو هي عنده شقه صار عنده شقه وصار عنده سياره وصار يعني هو بياكل ربا ونازل ينظر علينا وتاكلو ربا وتاكلو وتشتروه سيارات يا اخي ثبت هذا افتراء هذا افتراء عندما كنت بفضل الله في سن الصبا في جبل نظيف وهي مسقط قط راسي ونشاتي والناس يعرفونني من الصغر انني في المساجد فظهر بعض الاحزاب يريدون ان يحذروا من الدعوه التي ندعو اليها بفضل الله لم يستطيعوا ان يطعنوا فيه مباشره لانهم يعرفونني من طفولتي في المساجد فقالوا نعم سفيان دين بس مضحوك عليه مشايخه نصابين
مشايخه حراميه مشايخ سكرجيه اعوذ بالله يفترون على اهل الديانه والاستقامه وهل سفيان الا ثمره من ثمره تربيه هؤلاء المشايخ لا فبالتالي انظر ان لم يطعنوا بك مباشره طعنوا بمن بمشايخك الشيخ الالباني يقال عنه ماسونيه الشيخ الالباني يقال عنه عميل لليهود حضر نفسك ان يفترى عليك فهذا الافترى على جريج ولكن الله وراه فانطق هذا الغلام
وجعله يقول ابي الراعي فكانت المفاجاه وارادوا ان يعتذروا نبن لك صومعه من ذهب شوف برضه عوام تفاهم مع العوام عسر لا فائده منهم حتى بس بده يصلي اللي غلطته بده يوقعك ايش في الح نبني لك صومعتك بالذهب ما هو حرام اخلصنا من الحرام الاول توقعوني بحرام ثاني اعيدوها كما
مش راضي يدخل حاجهخن فرجعنا العوام حتى عندما يريدون ان يستدركوا اخطائهم يعرضوا عليك ايش باطل اه يا شيخ عشان هيك مجالسه العوام مدعاه ان تفتن حتى لو كنت طالب علم لا تجعل له لا تجعل للعوام عليك فضل لا تجعل لك علي لهم عليك فضلا انت باذن
الله تفضل عليهم شو رايك يا شيخ نوصلك لا لا لا لو سمحت لا توصلني انا بوصلك لا يا شيخ اذا اجت شيء فلته لا تجعله يوصلك ويوديك وجيبك وروح لا تتداين من عمي لا تجعل له عليك فضل بكره بقودك لاشياء باطله فانت زي واحد بيقول لي اخوي بيشتغل في بنك وانزلقت بصير اتين منه طب ما انت بس تداين منه بكره ما بتنكر عليه انه بيشتغل في بنك قال يعني الحرام قلت له لا المال هذا حرام عليه حلال عليك لانه العبره الفعل لكن المشكله مش المال انه مال حرام المشكله بعد ما ب ما بعد ذلك انك لا تستطيع ان تنكر عليه بس تيجي تقول له يا اخوي والله البنك حرام تشتغل فيه ققول لك يا بني يا اخوي ما انا مداينك يعني ما انت شايف البنك يعني هيفرج علينا مش
ربك اللي فرج عليه مين والعياذ بالله البنك فبالتالي انظر انبني لك سمعتك من ذهب حتى بس يعرضوا عليه المساعده دات بيعرضوا عليه ايش بالحرام قال لا اعيدها كما كانت ننظر الى الاخر نعم
وبين صبي يرضع من امه فمر رجل راكب على دابه فارهه وشاره حسنه فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك السدي واقبل اليه فنظر اليه فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثديه فجعله فجعل يرضع فكاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكيضاعه باصبعه السبابه السبابه في فجعل يمها ثم قال ومروا بجاريه وهم يضربونها
نعم
ويقول
انظر المظهر الثاني مظهر عند الناس
يا احمد
يا احمد وجه يا زلمه
نعم يا شيخ
المظهر الثاني مظهر يحكم الناس ايش انها الشخص له مكانه لكن حقيقه امر هذا الفارس هو جبار يتجبر في الناس والمراه تلك التي يضربونها ويقولون عنها انها زانيه افتراء عليها فنطق الغلام انطقه الله لكي يبدل دعوه امه امه تريد ان يكون مثل هذا الفارس لكن هذا الفارس ما به جبار ظالم وتدعو الله الا يكون مثل هذه المراه وهذه المراه بريئه عفيفه اذا لا تستعجل في لا تهتم بالاعلام تثبت قبل الحكم على الغير خير نعم تفضل يا احمد
ومروا بجاريه وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل فقالت امه اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاعه ونظر اليها فقال اللهم اجعلني مثلها فهنالك ترى جعاء الحديث فقالت مر رجل حسن الهيئه فقلت اللهم اجعل اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الامه وهم يضربونها ويقولون زنيت سرتي فقلت اللهم لا تجعل ابني مثها فقلت اللهم اجعل اجعلني مثها قال ان ذاك الرجل جبار فقلت اللهم لا تجعلني مثله وان هذه يقولون زنيت ولم تزني وسرقت ولم تسني فقلت اللهم اجعلني مثها
نعم اذا هذا هو ايش حال اهل الديانه يبحثون عن الضعفاء والمساكين ويجالسونهم احلى شيء لا يشترط في المسكين ان يكون فقيرا وانما هو ايش متواضع يا جماعه قابلنا ناس يا جماعه معهم اموال طائل لكن يهضم نفسه ومتواضع ويحاول ان يستفيد ممن حوله وقابلنا ناس مش لاقيه ياكل ومع ذلك يتطاول على الناس جبار سفاح فليس العبر المال المال مؤشر وفي نفس الوقت علينا ان نخالط اهل الديانه والاستقامه سواء كانوا فقراء او كانوا اغنياء وابن القيم رحمه الله
قال العبره ايهما افضل الفقير الصابر ام الغني الشاكر قال العبره الثمره فاكثرهما تقوى لله هو خير فان كان الغنى يجعلك يجعلك تزداد من تقوى الله فالغنى في حقك افضل وان كان الفقر يزيد يزيدك في تقوى الله فالفقر في حقك افضل مع اننا قلنا المسكين هو الذي لا يقدر على دفع المظلمه عن نفسه الذي لا مكانه له في المجتمع الذي ينظر اليه الناس نظره ازدراء لا يحبون مجالسته بينما تجد للاسف بعض طلبه العلم يا جماعه صره قال عرفوني اصحاب الجنسات عرفوني اصحاب الجمسات حتى اقعد معهم اوعظهم واذكرهم ويشحد
منهم بعد ذلك بس شحد ايش على مستوى بعث لهم رساله بتصل فيهم تلفون بعطوه يشحد هذا 10 و20 هذا بيشحد هذا اهل الديانه اذا موعظتك اصبحت للتكسب للدنيا والعياذ بالله وبالتالي تعال يا هي في عننا فقراء ومساكين مش لاقين ياكلوا شو بدي فيهم هذول ما لا بدي ازورهم ولا يزوروني ولا اشوفهم ولا يشوفوني ولا حول ولا قوه الا بالله نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الهادي والموفق ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه حدا عنده سؤال شباب معنا في الدرس على الاون لاين على البث؟
في حدا عنده سؤال؟
احسن الله اليكم شيخ
تفضل
السلام عليكم
السلام تفضل
شيخنا هل الولاء والبراء يتجزا
مشكله بس نشرب ميين ونشرب شمال الكاميرا [موسيقى] شيخنا
تفضل ايش السؤال البراء الولاء والبراء ايش هل الوراء البراء والولاء يتجزا شيخنا
طبعا يتجزا الايمان والكفر يتجزا بمعنى انه الايمان درجات والكفر درجات وقد يجتمع الكفر والايمان في قلب شخص بمعنى الكفر اللي غير مخرج من المله يدخل الى قلب الشخص وكذلك الولاء نوالي الحق الذي عنده ونتبرا من الباطل الذي يعايشه وبالتالي بعض الناس كما سبق معنا ان كنت معنا في درس سابق انه قد يتقدم في جهه ويتاخر في جهه اخرى مثلا تنظر اليه له حليق مدخن اي هي معصيه اخي وبدل المعصيه معصيتين متطل كمان لا حول ولا قوه اي معصيه ثالثه طيب شو العمل لكن تجد هذا الشخص تجد هذا الشخص مثلا
الله عز وجل يكرم بالحج في سبيل الله يحج لله هذا ايجابيه انا بس بدي انظر للسلبيه اللي عنده انه مدخن وحليق ومتبنطلن وانسى انه هذا الشخص بينفق ماله عشان يحج وبيحاول ما يخبر حدا انه حد تعال عليه برضه بعضهم تلاقيه بينفق في سبيل الله بيساعد الفقراء بيساعد المساكين بيساعد بعض الدعاء بساعد بعض المشا ايه ايه هذا نعم فاذا الولاء والبراء يتجزا فنحن نحب ما عند هذا الشخص من العمل الصالح ونكره ما عنده من الباطل طبعا ال الذي لا ينفع معه التجزء عندما يكون هناك خروج من المله انسان اتى بالكفر المخرج من المله وقامت عليه الحجه فهذا لا يتجزا نعم هذا باختصار
والله الهادي والموفق نعم غيره
السلام عليكم
السلام ورحمه الله
شيخنا بارك الله فيك يعني متى يعني نسمع من بعض الاخوه اني انا اصاحب فلان عندهم معاصي شيء من المعاصي ومن المنكرات ينصحه وينكر عليه ونسمع من ال يعني من بعض الاخوه في في نفس هذا الشخص او في امثاله اني لا اصاحبه لا اريد ان يؤثر علي لا اريد ان كذاب فتوجيه شيخنا بارك الله فيك
حقيقه يعني السيوطي السيوطي كتب كتابا سماه الهجر بالزجر يعني كيف انه من انواع الهجر وشيخنا طبعا مشهور حسن له كتاب كامل اسمه الهجر انه الهجر يكون باحدى سببين اما ان يكون لزجر هذا الشخص الذي امامك واما ان يكون لكي تتقي المعاصي الذي عندها لكي لا تؤثر عليك او البدع الذي عنده فتنتقل اليه اما الصنف الاول وهو الزجر لا يكاد ينفع في هذا الزمان فمثلا انت شفت واحد يشرب الخمر وهو من ارحامك فتقول ساهجره لكي يرتدع عن شرب الخمر فهو يقول والله كان طول النهار يزن على راسنا اتركوا خس الان عندما تركني اراحني طبعا
اهل العلم يذكرون هجر الاب لاولاده هجر الرجل لزوجته هجر الشيخ للتلاميذ اذا الشيخ هي الايام بيجي يهجر تلميذ بيقول له مش ما في 100 شيخ غيرك اصلا انا بدي اهجرك واحد من التلاميذ اللي عندي في الزمنات زعل مني وهاجرني وكذا ايه هو بيهجر في بده يعني بده يربيني فبقول له اخر شيء مسكته واضطريت اخلو به يا اخي فهمني شو في ما احنا كلياتنا اخطاء قال ذاكر يومه ما ابوي مات قلت له اه رحمه الله عليه كان شفتك بتبيع كتب قلت له ببيع كتب طبعا ببيع انا ببيع كتب ما انا كان ابوي ميت وانت بتبيع كتب الله اكبر ق يا الله اكبر يعني بيع الكتب معصيه ولا ذنب ولا ح يا زلم الحكومه مات ال الاير والوزير ما
سكرو البلد بدك ايانا نسكر المصاري عشان ابوك مات رحمه الله عليه شوف كيف يعني يعني يعني يهجرك على شيء له معصيه ولا ذنب وانما لسلوك شخصي عند هذا الشخص ولا حول ولا قوه الا بالله على كل حال فموضوع اذا كان المشي مع الشخص يؤثر عليك فانت اختصر ب بال لا تصاحبه طبعا اياك ان تصاحب اهل المعاصي انا اذا مشيت مع لا اصاحبه وانما اعمل على نصحه وقد اجعل مقدمات بان اتفضل عليه فبعزمه على غداء بعزمه على عشاء بنيه الدعوه الى الله ولا لا ياكل طعامك الا تقيه ها اوعى تغلط هالغلطه يعني اذا عزمت شخص تكون بنيه انك تدعوه للخير
او على الاقل انك تعطي صوره حسنه عن اهل الديانه والاستقامه لعله يتاثر على الاقل قل اما ما بصاحبه واذا كان هجري له برجعه عن المعصيه وهذا لا يكاد يكون في هذا الزمان بهجره والنوع الثاني هجر التقائي انه بلاش ياثر علي فاذا اماشي اهل المعاصي ولكن لا اصاحبهم ولا اكثر من مجالستهم وانما بمقدار ما ادعوهم الى الله ان كنت انا اهلا ولا اهرب بدينك ولا اهرب بدينك لكن العجب من الناس انه بقول لك فلان ما بمشي معلش تارك صلاه خايف ياثر علي ابطل اصلي او معاصي اخرى بس ذكرنا تارك الصلاه كمثال بينما يمشي مع مع تارك صلاه اخر شو قال والله هذا كان بصفي و وعشره
عمر وكذا وشيء كيف مامشي ط ما انت بتقول مامشي مع تارك الصلاه بلاش ياثر اذا يكون ظاهره انه تركه عشان تارك الصلاه وهو حقيقه امره تاركه عشان شيء اخر زي النسوان اللي بيتصل فينا انا بدي اطلب الطلاق بدي ا يعني اخلع زوجي طيب ليش يا اختي خير هذا انسان بقطع في الصلاه بدخن برتكب معاصي طب بسالها سؤال طب ها المعاصي جديده ولا زمان بتقول لي زمان بت زمان له بقطع في الصلاه هسه حلي لك انك تتركيه طب منتى بيدخن كان له بدخن 10 سنين من اول ما تجوزته من 10 سنين وهو بدخن ما بدك تتركي حلالك هسه انه ايش تتركيه قال لا ما هو انا اكتشفت شيء جديد انه صار يتعرف على بنات اه
يعني التعرف على البنات صرنا بدنا نتطلق اما انه بسكر وتارك صلاه لا الله يهديه اذا الشغله مش لله الشغله مش لله وهكذا الناس تارك صلاه ماشي معه وتارك صلاه الثاني مش ماشي معه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم هذا باختصار والكلام اطول من هيك حدا ظل عنده سؤال شباب تفضل
سؤال ما هو قولك في البنطلون؟
البنطال اخواني في الله كما قال شيخنا الالباني فيه مصيبتان المصيبه الاولى انه يصف العوره والمصيبه الثانيه انه فيه تشبه بالكفار وخصوصا اذا كان ضمن الموض وكان شيخنا علي الحلبي اذا سئل عن البنطال يقول انا اجيب بطريقه اخرى فاقول هو جائز بثلاثه شروط الشرط الاول الا يكون في اسبال اي لا يزيد عن الكعب والشرط الثاني الا يصف العوره والشرط الثالث الا يكون في موضات تشبه بالكفار فافهموها مني فكانه يريد ان يقول لك هو حرام لكن بتوفر شروط يصعب تحقيقها وبالتالي ما بصير تشتغل خياط بلاطين
وما بصير تشتغل بياع بلاطين ولا انك تلبسه طبعا في بعض الصور تكون فيها اضطراريه مثلا طالب المدرسه زي المدرسه بده يلبس غصبه عنه
فهذا جائز للخياط انه يشتغل له ضمن هذا الجهه وهكذا فبالتالي البنطال حقيقه هو شيخ الاسلام في اقتضاء الصراط المستقيم يتكلم كلام طويل ان اللباس له اثر على الشخص شئت ام ابيت قال اهل قال من لبس لباس اهل الجيش وجد في نفسه قوه وهمه في ان يتدرب على السلاح وان يقاتل اداء الدين قال ومن لبس لباس الرياضيين اصبح عنده نشاط وهمه ان يمارس الرياضه ومن لبس لباس العلماء اصبح عنده همه ونشاط ان يطلب العلم وان يتقدم و ومن لبس لباس الكفار اصبح عنده ميل الى عاداتهم وتقاليدهم
كيف بدك تعرف لباسك شرعي ولا لا بدي اعرف ارفعك من عمان احطك في نص باريس ام العر هل بقولوا عنك مسلم ولا هذا ابصر منا وفينا شكله يعني اللبس اللي انا لابسه هذا احملني الان واستغفر الله لازكي نفسي واحطني وين في نص ايش بريس شو بيحكوا هذا ايش
مسلم على طول هذا مسلم هذا المطلوب منا اما حملناك وانت لابس لي بلط بنطلون رياضه ولا جينز ولا لابس لي قرفطه وبدله وابصر ايش وحطيناك في نص وين باريس
مين هذا مع بعض يا مسلم يا منا وفينا بس على على الاغلب هو ايش
منا وفينا يعني
فيا اخواني في الله واحد هذك اليوم لابس لي طاقيه بتاعت هي الكفار قلت له هي الطاقيه من وين جاي قال يا شيخ الدنيا برد هذا الحكي طبعا ايام شتويه الدنيا برك قلت له هذا المظهر مظهر ديار الاسلام ولا مظهر ديار الكفر قال لا ما هي الطاقيه جايه من عند الكفار ديار الاسلام الطاقيه اللي انت لابسها هي ها اذا هي الطاقيه انتم شايفينها هي حقها نص ليره ولا ليره لكن بتعطي مظهر من مظاهر ايش
الاسلام بينما حضرتك حاسر الراس مش راضي تغطي راسك برضه هذا مظهر من مظاهر الكفار انك تصير في الشوارع حاسر الراس وين يا جماعه الاستجابه وتقوى الله عز وجل بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.