الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء المجلد الثامن ننتقي منه ما يلي اولا ترجمه سعيد بن عبد العزيز سعيد بن عبد العزيز قال عنه الحافظ الذهبي ابن ابي يحيى الامام القدوه الامام امام القدوه مفتي دمشق
مفتي دمشق ابو محمد التنوخي الدمشقي ويقال ابو عبد العزيز اذا سعيد بن عبد العزيز اخرج له الامام مسلم و كان اماما قدوه في زمانه دمشقيا واكرمه الله عز وجل حتى اصبح مفتي دمشق ماذا تستفيد عندما ترى شخصا دمشقيا اصبح مفتي دمشق تستفيد انه لا بد لك يا طالب العلم ان تتنافس في تحصيل العلوم حتى تتغلب على اقرانك وعلى بني بلدك وتؤهل بمشيئه الله ان تصبح مفتي اهل البلد
فهذا ما حصل مع سعيد بن عبد العزيز بز اقرانه وتقدم في العلم ولد سنه 90 ومن شيوخه مكحول والزهري ونافع مولى ابن عمر طبعا حدث عنه جمع من اهل العلم الوليد بن مسلم والحسن بن يحيى الخشني وعلي بن الحسن المروزي وابو مسهر وابو اليمان الحمصي جمع من العلماء هم من تلاميذ سعيد بن عبد العزيز انظر ما يميز في ترجمته هو امام قدوه يكفي هذا انه مميز ومفتي دمشق وولد سنه 90 يعني كان انس بن مالك
موجودا وسهل بن سعد قال عبد الله بن زبر كنا نجلس الى مكحول مكحول قلنا هو شيخ من سعيد بن عبد العزيز ومكحول امام من ائمه الشام فكان يستفيد منه لكن انظر الطلاب يجلسون قال ومعنا سعيد بن عبد العزيز فكان يسقي الماء في مجلس مكحول يعني هو ينظر اليه نظره طالب علم متواضع او مبتدئ بحيث انه كان يخدم دم على الموجودين بسقي الماء ولكن دارت الايام حتى اصبح متفوقا على الجميع حتى اصبح متفوقا
على الجميع فهذا هو حال طالب العلم الذي يوفقه الله عز وجل انه يبز اقرانه ويتقدم على من حوله له ولا يعيش كعيشه الطلبه ليس العبره من شيخك فقط نعم لكن ماذا تابعت بعد شيخك ماذا تابعت وقال ابو مسهر حدثني سعيد قال كنت اجلس بالغدوات الى ابي مالك ما معنى بالغدوات
الصباح
وقت الصباح يذهب الى شيخه ابن ابي مالك من ابن ابي مالك؟ من ابن ابي مالك؟ نعم احد علماء السنه قال طبعا هو يزيد بن ابي مالك يعني عالم من علماء القران في الصباح اذا كان يجلس في الغدوات الى ابن ابي مالك عالم القران و واج جالس بعد الظهر اسماعيل بن عبيد الله يجالس بعد الظهر اسماعيل بن عبيد الله وبعد العصر مكحولا انظر الى حاله والى طلبه العلم لم يكتفي بدرس واحد في النهار فكان
يدرس عند شيخه في الصباح القران ثم بعد الظهر وبعد العصر يدرس السنه وعلى هذا واضب فتقدم في العلم وكما ترون فاوقاتهم معمره بالعلم قال ثم كان يتصف بشيء قال ما كتبت حديثا فقط كما كان يتصف غيره يعني كان
يتحفظ اي يحفظ لا يحتاج الى كتابه فالاخوه الجالسين اللي ما بيكتبوا واحد من اثنين يا اما مثل سعيد بن عبد العزيز انهم يحفظون كل ما يسمعون او انه يعني في تقصير يعني بصراحه لان النبي صلى الله عليه وسلم قرر القيد العلم بالكتابه لا ينفع ان تجلس في مجلس علم ولا يكون معك ورقه وقلم لا ينفع ليس من السنه قيدوا العلم بالكتاب اتباع الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن يخرج من هذه القاعده من يحفظ كما يكتب فاذا انت كمبيوتر يعني وهذا فانت الان لا بد ان تسال نفسك
وسمعته يقول لا يؤخذ العلم من صحفي من الصحفي الذي يتلقى العلم من الصحف فقط الكتب
نعم لا مشايخ له وانما مشايخه الكتب فبالتالي هذا لا يصلح ان يكون مدرسا الكتب مهمه لكن لابد لك من مشايخ يدرسونك ويصوبونك فلما لا يؤخذ من صحفي واحد
انه قد يقرا المعلومه ويفهمها فهما خطرا
اذا هذه النقطه الاولى ربما يقرا ولكن يفهم خطا فنرى بعض الطلبه يقراون كلام العلماء ولكن للاسف يفهمونه فهما معكوسا اثنين ما هي سلبيات ان تكون صحفيا اثنين
قد يتحدث المؤلف في هذا الكتاب عن زمانه فيحتاج هو الى عالم يبين له هذه المساله في زمانه
اثنين انك سوف تفقد الهدي والسمت الحسن من العلماء فالعلماء ليس فقط معلومات وانما هم ايضا عندهم سلوكيات فلا بد ان تجالس شيخك هذا فتتاثر منه بالزهد وذاك تتاثر منه بالعباده واخر تمي يتميز مثلا بالصدقات و وهكذا فبالتالي لابد من مجالسه العلماء حتى تكسب هديهم وسمتهم والا ليس العلم فقط معلومات العلم معلومات مع تطبيق لابد من التطبيق اذا فهذا الشيخ الصحفي او الصحفي بعضهم يقول يفقد هذين الامرين فتجده يقرا
ويفهم خطا في بعض المواطن وفي نفس الوقت لا يجد عند مشايخه هيك لانهم في الكتب الهدي والسمت قال احمد في المسند ليس بالشام رجل اصح حديثا من سعيد بن عبد العزيز اذا اهل الشام كانوا يفرحون بهذا العالم الذي اصبح مفتيا لهم وقال ابو عبد الله الحاكم سعيد بن عبد العزيز لاهل الشام كمالك لاهل المدينه انظر سعيد بن عبد العزيز لاهل الشام
كمالك
كمالك لاهل المدينه في التقدم والفقه والامانه في التقدم والفقه والامانه لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل وقال ابو زرعه حدثني ابو النظر اسحاق بن ابراهيم ابراهيم قال كنت اسمع انظر ماذا كانوا يسمعون منه كنت اسمع وقع دموع سعيد بن عبد العزيز على الحصير في الصلاه
هو لا يخرج صوتا هو يسجد لله ويبكي ولا يخرج صوتا لكن صوت
ايشموع
الدموع تسقط على الحصير ير قال قلت لسعيد بن عبد العزيز ما هذا البكاء الذي يعرض لك في الصلاه فقال يا ابن اخي وما سؤالك عن ذلك لما هذا السؤال قلت لعل الله ان ينفعني به فقال ما قمت الى صلاه صلاه الا مثل جهنم فالان اريد التخلص من جهنم فابكي خشيه من الله انت الان ت انك تصلي ماذا تستحضر تستحضر عظمه الله تستحضر ان هناك جنه ونار ماذا تستحضر وبالتالي اصبحنا نستعجل على امامنا
بدل ان نقول ارحنا بها يا امام اصبحنا نقول ارحنا منها يا امام والعياذ بالله قال كان سعيد اذا فاتته صلاه الجماعه بكا مع انها ستفوده معذورا ومع ذلك كان يبكي اهل الديانه واهل للاستقامه تصبح العبادات تلذثذ عندهم هي تكليف الاصل انها تكليف والتكليف فيه مشقه لكن مشقه متحمله وتظهر المشقه في امرين في التطبيق والاستمرار فلكن مع المده يصبح هذه المشقه تصبح تلذذا
وراحه ارحنا بها يا بلال وجعلت قره عيني في الصلاه تصبح الصلاه راحه فلذا اردت ان تعرف الشخص صاحب دين بدايه انظر الى صلاته هل يتفقد حاله ولا وين ما تيجي الصلاه بتيجي ولا لا شو بدنا نصلي بدنا ندرك الجماعه بدنا ندرك ال ال الص خلينا نرتب دير بالك في طريق في مسجد لا خلينا نروح الطريق هي فيها مساجد لا الساعه لا في داعي نطلع الان بلحق الصلاه او كل كلامه عن ايش بدايه
عن الصلاه
واذا ايضا انظر الى دخل في الصلاه لا يريد ان يخرج يستمر وهكذا يبحث عن الامام الذي يطيل حتى في شهود الجماعه لا يصلي في اي مسجد يشهد مسجدا الامام يتقن الصلاه في الركوع في السجود في القراءه فهذا كان حاله فاذا فاتته صلاه جماعه ماذا بكى بكى انه فوت طاعه ولذه فاذا انت مثلا لم تصم الخميس مندوب لكنك اذا كنت من اهل الديانه انا سوف تبكي راح علي الخميس ما صمت كيف راح علي درس ما حضرت تبكي لم اقم الليل راح الليل هيك
تبكي هكذا كان حالهم يبقون على فوات الطاعات
اهل الدنيا يبكون على فوات ايش
الدنيا منهم تجاره خسرت يبكي صلاه فاتت في جماعه لا يبكي هذا اهل مين الدنيا اهل الدين يبكون اذا فاتتهم
طاعه
طاعه وقربه الى الله ﴿ آية: النساء 73 ﴾ هذا مين فافوز فوزا
عظيما
عظيما يا ليتني راحت عليك انتبه العمر قصير بعض الناس يا جماعه عندهم من المال لو جلس في بيته وانفق ماله يوميا لا يلفذ ومع ذلك تجده يعني ينافس على الدنيا لما هي المنافسه يا اخي على حساب دينك وعلى حساب طاعه ربك قل له اقرا كتابا قول لك الا الكتاب لا تقول لي اقرا كتاب طيب ليش جاهد نفسك وهكذا انتبه طيب انظر قال الوليد بن مزيد كان الاوزاعي اذا سئل عن المساله اه الاوزاعي مر معنا امام بيروت امام بيروت كان الاوزاعي اذا سئل عن المساله وسعيد بن عبد العزيز حاضر قال سلوا ابا محمد سلوا سعيد بن عبد
العزيز الدمشقي ابو محمد سلوا ابا محمد انظر دائما في حضره العلماء ما فالاصل اذا وجدت من هو اعلم منك ان تقدمه لكن في هذا الزمان كل يتنافس ومنهم من يحاول ان يبين انه متواضع يقدم من حوله و وما شابه او يريد ان يسمع منهم ثم يعلق عليهم ف فالنيات هي التي تتحكم بهذه الصوره التقديم وبين المر وبين ربه وقال ابو زرعه الدمشقي ابو زرعه الدمشقي حدثنا بعض مشايخنا عن الوليد بن مسلم قال كان سعيد بن عبد العزيز يحيي الليل يا جماعه عند العباد السابقين والصالحين والعلماء الليل ليس
للنوم
الليل ليس للنوم وانما هو للعباده ده نعم ينامون لكن اكثر الليل ليس للنوم كان الليل هو للعباده باي صوره كانت فابو الوليد الباجي من علماء المالكيه كان اذا جاء الليل خرج في الشارع يطلب العلم على اناره الشوارع لا يوجد عنده مال لشراء الزيت لكي يضيء فكان يقضي ليله اين؟ في الشارع على اناره الشوارع الامام مسلم عندما سئل عن المساله ف اخذ جراب تمر
وقال سابحث ث عنها طوال الليل فاصبح ميتا طبعا قال ابن الصلاح مات بسبب غمره فكريه من كثر ما فكر وبحث ونظر لم يجد مات هنيئا لمن مات وهو ايش في العلم ما انت ممكن تموت بسبب ولد من اولادك يجلطك ولا مرتك تجلطك لا الامام مسلم مات بسبب غمره فكريه وقبل ثلاث سنوات طبيب او اربع سنوات طبيب في منطقه اي توتنجي مستشفى توتنجي تقريبا في الطوارئ طبيب مات اثناء عمله بسبب الضغط مات اذا المجهود يسبب الموت فمسلم مات بسبب مجهود العلم وذاك الطبيب مات بسبب مجهود طواف
قارئ وانت ستموت لكن ما هو سبب موتك هل تموت مثل ما يموت البعير على الفراش اسال نفسك كيف هيات نفسك ان تموت الشيخ ابن عثيمين كان يتمنى ان يموت وهو يدرس الناس وفي مرضه الاخير وهو في المستشفى طلب من الاطباء ان ينقلوه الى الحرم ليعطي درسا والاطباء يحبون ابن عثيمين وتلاميذ ابن عثيمين فوافقوا ونقلوا الاجهزه الى المسجد الحرام وعندما بدا الشيخ يتكلم الصوت لا يكاد يكون مسموعا بسبب
المرض بكى الناس وهم ينظرون الى الشيخ كانما يودعهم والاجهزه تشتغل والصوت لا يكاد يظهر وهو يدرس ويعلم ثم انتهى من الكلام فرجع الى المستشفى وبعد ايام مات رحمه الله عليه اسال نفسك ماذا تريد من الموت حتى تحصل ما تريد من حسن الخاتمه في هذا الشيء تحتاج الى ماذا؟ الى ماذا تحتاج ركز معي الى ماذا تحتاج ولا كانكم معي اه
دعاء
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
اخلاص العباد لله
اخلاص العباد اللهم ارزقنا
المواضبه والاستمرار
ايوه المواضبه على هذه العباده التي تريد ان تلقى الله بها تريد ان تموت وانت تدرس الناس وانت لا تدرس او بتعطي الدرس في الاسبوع لا اكثر من تدريس الناس تريد ان تموت وانت تطلب علم اكثر من ماذا؟ طلب العلم تريد ان تموت وانت تصلي اكثر من الصلاه تريد ان تموت وانت تتصدق اكثر من الصدقات تريد ان تموت وانت تحج او تعتمر اكثر من العمره اما تقول يا الله ما احلى الموته والواحد معتمر بس انا ما بدي اروح على العمره ايه طيب كيف لابد من الاكثار تذهب الى العمره بالاكثار روح لك في السنه مره مرتين ثلاث حسب قدرتك يا الله ما احلى الموتى هذه والانسان بتصدق بس انا قاطع ايدي وما بعطيش ح
فكيف ست تكافى بان تموت وانت تطعم الفقراء والمساكين وانت لا تتصدق الا بالشيء القليل يا الله ما احلى هالموت اللي فلان ماته في حلق العلم وانت بتحضر ايش حلق العلم او بتحضر شيء قليل او بتبقى تحضر وانت تضحوك انت وصاحبك وكذا عمرك 50 سنه بتضحوك مع اللي جنبه يا جماعه نستيقظ من سباتنا فاذا هكذا هو الحال فاذا طلع الفجر كان سعيد بن عبد العزيز يحيي الليل فاذا طلع الفجر جدد وضوءه وخرج الى المسجد لما قال جدد وضوءه لما قال جدد وضوءه
حتى لو يعرف انه كان يقوم يعني كان
لا لما الراوي قال جدد وضوءه لم يقل توضا
انه كان متو
نعم ما انتقد وضوءه لانه لم ينم لم ينم طوال الليل ويذكر عن ابي حنيفه انه كان يصلي الفجر بوضوء العشاء وان كان القصه فيها شيء لكن يا اخي خليه كان موجودا في حياته بشرط 40 سنه كان يصلي الفجر بوضوء العشاء يعني ايش يستلزم ان تصلي الفجر بوضوء العشاء واحد الا
تنام اثنين
الا تاكل
الا تاكل ولا تشرب اذا اكلت او شربت تحتاج الى بيت خلاء تحتاج الى قضاء حاجه هذا لا اكل ولا شرب وابو حنيفه من الموسرين من اصحاب الاموال ومن التجار الكبار ذلك لا ياكل ولا يشرب في الليل فقط تخصص ايش
عباده وعلم وتعليم ودراسه وقراءه وبحث علماء علماء طيب قال ابو مسهر قال ما رايت سعيد بن عبد العزيز ضحك قط ولا تبسم ولا شكى شيئا قط ما في وقت لايش للضحك وما في وقت للتبسم جاد بكاء قال ابوهر اللي هو تلميذ مين؟ سعيد بن عبد العزيز قال ابو مسهر ينبغي للرجل ان يقتصر
على علم بلده من اكبر الاخطاء ان تفكر ان تطلب العلم في غير بلدك والعلماء متوافرون في بلدك خلص اللي في بلدك ثم ايش اذهب الى بلد اخرى قال ان يقتصر على علم بلده وعلى علم عالمه فقط عنده فقط شيخ واحد لا
لذا قالوا اذا اردت ان تعرف عيب شيخك فجالس غيره وايضا قالوا اذا اردت ان تعرف فضل شيخك فجالس غيره قال لقد رايتني لقد رايتني اقتصر على سعيد بن عبد العزيز فما افتقر معه الى احد يعني لكن سعيد بن عبد العزيز كان ايش موسوعه فابو مسر يقول لم احتج الى عالم اخر مع انه الخطا انك تحصر حالك في ماذا؟ في عالم واحد. لكن هذا سعيد بن عبد العزيز يختلف عن باقي العلماء انه ايش؟ مجموعه العلوم موجوده ايش فيه. طبعا هو اراد ان يبين لك عظم هذا العالم لكن قال واصبح عسرا اصبح
عشرا يعني خلقه ضاق في تعليم الناس شو السبب؟
كبر السن
كبر السن كبر السن لذا قال الذهبي شاخه صار من كبار السن شاخه وضاق خلقه واشتغل بالله عن الروايه ينبغي لك ان تعرف كيف تستفيد من شيخك فشيخك الشاب ليس مثل شيخك كبير السن كبير السن المعامله معه والكلام معه تختلف عن الكلام مع
الشاب حتى لو كان شيخك اما ان تتكلم مع شيخك سواء كان كبيرا او صغيرا مثلما تتكلم مع صديقك
لا اله الا الله
ما بينفعوي
لا بد ان تنتبه ان الكلام مع المشايخ غير الكلام مع عامه الناس مثل الكلام مع ابيك وامك لا يجوز ان تتكلم مع امك وابيك كما تتكلم معامه الناس فكثير من الاخوه والاخوات يخطئ عندما يقول طيب ماشي توكل على الله ما بينفع تقول له ماشي توكل على الله هذه كلمه بتحكيها لمين مين
صح
لصاحبك لزميلك في العمل اما مع ابيك ما بصير تتكلم بهذا الكلام لان هذا تذمر فالله عز وجل قال ولا تقل لهما اوف ولا تنهرهما ولا تقل لهما اوف اوف بمعنى اتضجر فاي كلمه فيها تضجر لا يجوز ان تنطق بها حتى لو كانت الكلمه صحيحه حتى لو كانت الكلمه صحيحه لانها الان بمعنى التضجر لو قال لك ابوك اعطني كاس ماء قلت له ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ انت اثم عليها الان ايه لا اله الا الله اثم اه لانك قلتها بصيغه ايشجر
التضجر والتذمر انت تتذمر من ابيك عندما يقول لك ابوك ناول لي كاس ما تقول له فش غيري يلا هيني جايب لك فش غيري انت اثم لانك ايش عندك تضجر عندك تذمر انتبه الكلام مع الوالدين خط احمر كله ادب ولا تنهرهما لا ترفع صوتك لا ترفع صوتك حتى ذكر عن احد العلماء انه اذا تكلم مع امه او مع ابيه لا يسمع احد الكلام فكان يقال له لما لا ترفع صوتك قال اخشى ان اقع فيه ولا تنهرهما فيتكلم مع ابيه وهو يقول له مش سامع صوتك مش سامعين
مثلا تعبير ال وامه تتك سامع يا ابني ارفع صوتك فيرفع ياما طلباتك ايش ياما يا ابني مش سامع والدتي شو طلباتك اه هيك سم شكرا يا ابني الله يرضى عليك مش طالب ولا شيء شو اللي بدك اياه يما لا ولا تنهرهما ما في رفع اصوات تنبه الى موضوع فبعض الناس يتكلم مع شيخه كما يتكلم مع زميله في العمل يتكلم مع امه كما يتكلم مع جارته شو هذا خط احمر الكلام مع الوالدين والمشايخ والعلماء فاذا قال الذهبي شاخ وضاق خلقه واشتغل بالله عن الروايه بس يكبر الانسان بحب الركازه
الضحك موجود بس بخف الابتسامه موجوده بس ايش بتخف؟ الاشياء الفارغه ما بحب يتكلم فيها بحب يتكلم في شيء في فائده وخصوصا العلماء فبالتالي ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ للوالدين وكذلك التعامل مع المشايخ ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ بدلاله بديش اقول لك المساواه فالوالدين لا احد له حق مثل الوالدين قال كان سعيد بن عبد العزيز قد اختلط قبل موته مرض واختلط وكان يعرض عليه قبل الموت وكان يقول لا اجيزها لم يحدث الناس بعد ما اختلط
فقالوا من سمع منه قبل الاختلاط فهو حجه وما سمع منه بعد الاختلاط فليس بحجه بينما هو توقف اصلا عن الكلام قال ابو مسهر سمعته يقول لا ادري لما لا ادري نصف العلم قال لا ادري لما لا ادري نصف العلم اهل العلم يقولون نصف العلم لا ادري فهو يقول لا ادري لما نصف العلم لا ادري ماذا اجاب اهل العلم عن ذلك لما لا ادري نصف العلم
لانه عندما يفتي بالذي يدري به يكون متثبتا
لا اله الا الله
النص الاول ادري والنص الثاني لا ادر النصف في لغه السلف ليس معناها 50% في لغه الرياضيات وانما ما يقابله فالعلم يقسم الى قسمين تدري ولا تدري فعندما تقول ادري فماذا يقابله لا ادري فكان هذا نصف العلم فمتى تقول لا ادري فانت انت تصبح تسير على نهج العلماء لا تستعجل فاذا بك تجيب عن كل عباره لا ادري انتبه قال سمعت رجلا يقول لسعيد اطال الله بقائك او بقاء بقائك مثل في هذا
الزمان اطال الله
عمرك و فماذا قال؟ قال فقال بل عجل الله بي الى رحمته ما الفائده ان ابقى وان ابتعد عن دين الله لا نسال الله حسن الخاتمه لنا ولكم
قال سمعت سعيد بن عبد العزيز يقول لا خير في الحياه الا لاحد رجلين لا خير في الحياه الاحد رجلين من هما واحد قال صبوط صموط يعني يكثر
الصمت صموط واع لكن صمت عن
وعي
وعي وعلم بعض الناس يسكت عن جهل ظلك ساكت عشان ما تنكشف احسن لك ظلك ساكت لا هذا صامت عن وعي وناطق عارف يعني اذا يعرف متى يصمت ومتى
ينطق هذا الرجل هو الذي يبحث عن مجالسته اذا من تجالس اسال نفسك ما هو صفات هذا الرجل انه متى سكت؟ سكت في الوقت المناسب ومتى تكلم تكلم في الوقت المناسب قال سئل سعيد بن عبد العزيز عن الكفاف ما معنى الكفاف؟ اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا او كفافا ما معنى الكفاف؟
القليل استاذ او قدر حاجه
قال الكفاف من الرزق هو شوف عنده الكفاف شبع يوم وجوع يوم
يعني اذا يوم انت جعان وثاني يوم اكلت فانت في كفاف مشرط كل يوم ايش
تاكل وتشبع فكيف اللي بقول لك انا يوميا بديجاج ورز في هذا الزمان يا اخي ادركنا ابائنا مره في الاسبوع ياكلون ايش
دجاج ورز لحم لحم في السنه
في العيد في
لحم الج
فبالتالي هنا الدجاج كانوا ياكلونه مره في الس في الاسبوع اما في هذا الزمان يريدون يوميا سكلوب زنجر مشدا تاري ايش دجاج رز لا انت قالوا واحنا عايشين يا شيخ عيشه الكفاف انو كفاف انت تعيش عيشه الملوك في ذاك الزمان ما معنى الكفاف طبعا اهل العلم يقولون الكفاف ان تاكل بمقدار حاجتك في ذلك اليوم لا سعيد بن عبد العزيز لسه اشهد قول لك ان تجوع يوما وان تشبع يوما يعني اذا انت في كل يوم كل يوم شبعان معناته انت ما عندك كفاف انت لسه درجه ايش عاليه
فشو رايكم تطبقوا سعيد بن عبد العزيز تقول لمرتك فش بكره اكل ولا شيء اشوف رح تظل عندك ولا حول ولا قوه الا بالله انت بتجيب لها اكل ويذوب
ممشي الامور نعم المراه الصالحه تتقبل اي شيء قال الوليد بن مسلم وابو مثر وشباب وابنه سعد واحمد مات سنه 67 و
67 ووم1 ننتقل الان الى عالم اخر وهو زفر بن الهذيل الزفر بن الهذيل احد ائمه الحنفيه وهو من كبار تلاميذ الامام ابي حنيفه النعمان بن ثابت فقال عنه الامام الذهبي زفر بن الهذيل طبعا هذا يا جماعه احد المعاصرين افرد الكلام عنه في مجلدين احد المعاصرين افرد الكلام عنه في مجلدين من يعرف اسم الكتاب الاخوه بقول لك كتاب في مجلد دين عن مين
زفر
عن مين
بن الهذيل
عن زفر بن الهذيل مش عارف تحكي اسمه لهسه
زفر بن الهذيل بقول لك احد المعاصرين كتب مجلدين عنه وعن ارائه الفقهيه حتى تعرفوا طبعا كتاب باسم الامام زفر واراؤه الفقهيه تاليف ابي اليقضان عطيه الجبوري مطبوع في مجلدين عن دار الندوه الجديده بيروت مطبوع في مجلدين عن دار الندوه الجديده بيروت من اراد ان يتوسع فليرجع الى هذا الكتاب حتى يقرا عن زفر بن الهذيل واراءه الفقهيه انت عارف زفر ولا انت عارف سعيد بن عبد العزيز ولا مين عارف جزاك الله خيرا وانظر زفر بن الهذيل العنبري الفقيه المجتهد
الرباني العلامه انظر كل ه الصفات ابو الهذيل ابن الهذيل بن قيس بن سلم او سلم طبعا انتبه الان ابو حنيفه
السلام ورحمه الله ابو حنيفه كان عنده فقط 20 تلميذا فمنهم
زفر بن الهذيل ولكن العشرين اصبحوا ائمه ابو حنيفه كان منهجه من يثبت عندي يصبح اماما او يهرب فكانت مجالسه فيها تكاليف حفظت درست كتبت لخصت راجعت اقعد تنتناقش نتباحث نتدارس فاللي بيشوف كل هالضغط يا بظل مع ابي حنيفه وبصير امام يا اما ايش وينك يا فرشه يهرب فالذين ثبتوا مع الامام ابي حنيفه ثبت 20 ولكن العشر ما بهم اصبحوا ائمه في الدين فانت من انو صنف اللي بيهرب ولا بده يثبت
اه اسال نفسك العلم تعب كما قال يحيى بن ابي كثير لا يستطاع العلم براحه الجسد الناس نيام وانت تكتب وتحفظ وتدرس وهم نائمين عفوا بهالكلمه يحتضن زوجته وينام طالب العلم يحتضن زوجته لكن الفتره ايش بقول لها وداعا ايتها الزوجه ساقوم الان الى طلب العلم ساقوم الى القراءه والكتابه والبحث والتلخيص والتحضير و تعب تعب انا في مكتبتي ست ساعات وفي شغلي ست ساعات 12 ساعه انا بعيد عنك فما بداوم دوام طويل للدنيا الفانيه بداوم دوام قصير والباقي الوقت وين
في العلم تعب دائما بيلبس نظارات مش حضرتك ما شاء الله ستي على ستي اللهم بارك ما فتح كتاب حافظ على عينيك اللهم بارك وعينيك صاروا يوجعوا جديد من الخلوي مش من ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا زفر بن الهذيل العلامه قال ابو نعيم الحافظ كان ابوه باصبهان في دوله يزيد بن الوليد فكان له ثلاثه اولاد ثلاثه اولاد زفر فر عشان هيك اسمائهم غريبه ظفر بن الهذيل لانه ايش اصله من وين من اصبحان من ايران زفر
وثمه وكوثر يعني كوثر اسم ايش
يعني كان في ذاك الزمان ايراني اصبحان لكن ربما يحتمل اولاد لانه الولد يطلق على الذكر والانثى وربما ما قصد الذكور قلت ولد سنه عشر ومئه ولد سنه عشر ومئه وتتلمذ بمن بالامام ابي حنيفه النعمان بن ثابت وجماعه لكن هذا من اشهرهم طبعا حدث عنه من تلاميذه تلاميذه هم زملاؤه في الطلب تلاميذه هم زملاؤه في الطلب الذين كانوا يطلبون معه العلم في البدايات اصبح شيخا عليهم فزهم وعفوا بزهم وتقدم عليهم بالعلم فاصبحوا تلاميذ عندهم
اسال نفسك بعد ع سنين سوف ترى من التلاميذ من اصبح شيخا لك او انت تصبح شيخا اختر ماذا تريد العش سنين التعب هي تحضير وقراءه وتلخيص فيصبح فلان تلميذا عندك او انت تصبح تلميذا عنده او انتم اثنين لا انتم مش نافعين ما لنا فيهم الم نافعين هذول نحن نقول عن تقدم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال وذكره يحيى بن معين فقال ثقه مامون يحيى بن معين قال عنه ايش؟ ثقه مامون قلت انظر الذهبي ماذا وصفه قال هو من بحور الفقه من بحور الفقه ليس فقيها فقط من بحور الفقه فتلمذ عند شيخه
ابي حنيفه واذكياء الوقت تفقه ابي حنيفه كفاه فخرا ان من مشايخه الامام الاعظم ابو حنيفه النعمان تفقه بابي حنيفه وهو اكبر تلامذته في السن اكبرهم سنا من
زفر بن الهذيل وكان ممن جمع بين العلم والعمل عمل وكان يدري الحديث ويتقنه [موسيقى] قال كان زفر وداوود الطائي متواخيين فاما داوود فترك الفقه فاما داوود فترك
الفقه واقبل على العباده واما زفر فجمعه معهما جمع بين العلم و العباده قال الحسن بن زياد اللؤلؤي ما رايت فقيها يناظر زفر الا رحمته ايش يعني الا رحمته
حزنت عليه
حزنت عليه اشفقت عليه ما حدا قادر زفر بن البذي كلما جاء فقيه ليناقشه
فغلبه امام من تلاميذ ابي حنيفه فقلنا ابو حنيفه كانت مدرسته انه يفقه الطلبه بناء على النقاش والسؤال والجواب وذكرنا لكم عندما ترجمنا لابي حنيفه كيف انه غاب مره عن مجلس الفتيه بسبب مرض فجاءت امراه تسال سؤالا فقالوا الشيخ ليس موجودا قالت عندي سؤال يعني من عامه الناس قالوا كلنا لا يعرف ان يجيب هذه المراه تجتمع على جواب فسالت سؤالا فتناقشوا فيما بينهم فخرجوا بجواب فاعطوها الجواب ثم انصرفت المراه ثم ذهبوا الى شيخهم في الليل ليزوروه بسبب مرضه فقال هل من مستفتن جاءكم اليوم؟ قالوا نعم جاءت امراه ولم تصبر فافيناها يعني الباقي صبرناهم
لكن هي المراه ايش؟ لم تصبر فقال ما سؤالها وماذا اجبتم فقالوا سالت كذا فاجبناها بكذا بالاتفاق فاقنعهم انهم اخطاوا قالوا نستغفر الله اخطانا فاقنعهم انهم اصابوا ايه طلعنا مصيبين ما هسه اقنعتنا غلطانين اقتنعتوه قالوا الحمد لله ان اص فاقنعهم انهم اخطاوا فاقنعهم انهم اصابوا
امام ابو حنيفه لو اراد ان يقنعك بان ساريه المسجد من ذهب لاقنعك [موسيقى] امام عظيم فابو زفر بن القذيل شو ماله اي فقيه بيجي يناقشه فالحسن بن زياد اللول يقول كنت اشفق علي وددت اني رحمته يعني مسكين هذا الفقيه شو صار فيه يعني وضعه صار ايش صعب
التعبير الاردني وقال ابو نعيم كنت امر على زفر فيقول ابو نعيم طبعا احد علماء الحديث الفضل بالدكين طبعا قال كنت امر على زفر فيقول تعال تعال حتى اغربل لك ما سمعت تعال نتناقش الفقه اللي عندك والمعلومات اغربل لك اياها حتى يظهر عندك الصواب من الخطا وقال ابو عاصم النبيل قال زفر من قعد قبل وقته يعني قعد للتدريس والتعليم قبل ان يكون اهلا فقد ذل وفقد ذل يعني يذل الذين حوله ويذل نفسه لانه ليس
اهلا وقال ابو نعيم كنت اعرض الاحاديث على زفر فيقول هذا ناسخ الناسخ في لغه السلف تاتي بمعنى المطلق والمقيد والعام والخاص والناسخ والمنسوخ عند الاصوليين وكان يقول هذا يؤخذ به وهذا يرفض قلت كان هذا الامام منصفا في البحث متبعا الامام زفر كان يضرب به المثل في الاتباع انظر هذه القصه قال عبد الرحمن بن مهدي حدثنا عبد الواحد بن زياد قال لقيت زفر رحمه الله فقلت له صرتم حديثا في الناس وضحكه قال وما ذاك طبعا عبد الواحد
بن زياد من فقهاء المحدثين [موسيقى] وزفر من فقهاء المتكلمين من اهل الراي عالم عظيم الان كيف بدهم يتناقشوا الان نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل ترجمه زفر بن الهذي وبها نختم وهي قصه تدل على تراجعه ووقوفه على الحق فذكر هذه القصه عبد الرحمن بن مهدي طبعا امام من ائمه الحديث قال حدثنا عبد الواحد بن زياد برضه احد ائمه الحديث وهو من فقهاء المحدثين قال لقيت زفر رحمه الله فقلت له اذا هنا التقى فقيه محدث مع فقيه من اهل الراي
وان كان هذا الفقيه انا قلت من اهل الكلام لا اخطات هو فقيه من اهل الراي وبالتالي هذا عالم زفر كان من اهل الحديث لكن الغالب عليه هو التبصر في الدلالات والاجتهاد اذا سمي اهل الراي لانه يعمل رايه ويخالف النص حاشاه افهم معنى اهل الراي فلقيت زفر رحمه الله فقلت له صرتم حديثا في الناس وضحكه في الناس اي بين الفقهاء ها قلت قال وما ذاك كيف يضحكون علينا الناس قلتون ادراوا الحدود بالشبهات انتم تطبقون حديث ادروا الحدود بالشبهات فاي شبهه في حد لا تقام ثم جئتم
الى اعظم الحدود فقلتم تقام بالشبهات قلت وما هو كيف يعني احنا اعظم الحدود نقول تقام الشبهات قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر فقلتم يقتل به النبي صلى الله عليه وسلم قرر ان الكافر متى قتل من قبل مسلم فلا يقتل المسلم بالكافر نعم له حقوق لكن لا يقتل المسلم بكافر مسلم اعلى من الكافر نعم المسلم اعلى ومن لا يعجبه من المدنيين يعني في هذا الزمان اي اصحاب الدوله المدنيه اللي هي العلمانيه ما لا عمره عجبك التعبير الاردني نحن نقول المسلم افضل
من الكافر واعلى من الكافر فبالتالي اخطا مسلم فقتل كافر يعاق عقب ويدفع و لكن لا يقتل لا يقتل مسلم بكافر نعم المسلم اعلى من الكافر نفتخر وحتى لو قلتم عننا متخلفين ومتشددين ومنفرين و طائفيه وبطيخ اخضر بتاعكم كله هذا كلام فارغ فهنا يقول له لا يقتل مسلم بكافر وانتم تقولون يقتل بالذم طب ما انتم تقولون ادروا الحدود بالشبهات طب هذا اولى وفي نص طبعا الامام زفر امام عظيم في النقاش والاجتهاد والراي والبحث والدلالات والقواعد والاصول ومليان لكنه يخاف الله
فماذا قال فاني اشهد دك الساعه اني قد رجعت عنه رجعت عن قولي ورجعت عن افتائي ورجعت عن مذهبي في هذه المساله فما عاد افتي ان المسلم يقتل بكافر قال الذهبي قلت هكذا يكون العالم وقافا مع النص هكذا يكون العالم وقافا مع النص يا جماعه الخلاف بين المذاهب بسبب الصغار لو التقى الكبار لكان الخلاف ضيقا من الذي يوسع دائما الخلافين
الصغار
الصغار
فهناك صغير يريد ان يرد على الشيخ مشهور هذا لا ينفع معه شيء لانه ايش؟
صغير
صغير فبالتالي كلما تكلم شيخنا مشهور حسن في كلمه خرج قال الرد على مشهور حسن الرد على مين يا حبيبي؟ على مشهور حسن طب ما ردينا عليك مرتين وثلاث ما بغير اذا لا نرد عليك لانك صغير اما الكبار فيسهل ان تتفاهم معهم ومن قال ان شيخنا مشهور لا يخطئ نحن يخطئ لكن انت ترى في ذهنك كلما تكلم الشيخ اخطا كلما تكلم اخطا وفي ذهنك موضوع معين ولا تقبل الاخذ والعطاء يا اخي روح على الشيخ قابله طيب مش تقول فضيله الشيخ وانا من محبي الشيخ اذهب الي صلي عنده الجمعه عند ابي احمد يكون موجودا قول له يا شيخ خمس دقائق
نتباحث معك وانتهى الامر وهكذا فبالتالي التفاهم دائما مع الكبار يكون تفاهما سهلا المشكله عندما تتعامل مع الصغار واعني الصغار في العلم ليس العبره السن الصغار في العلم بماذا ماذا تتفاهم معه؟ لا هو دارس دلالات عند الاصوليين ولا قواعد فقهيه ولا مبحث الامر ولا مبحث العام كيف تتفاهم معه؟ فاذا مباشره رجع زفر بن الهذيل ليش؟ لانه عالم صاحب دينه ويخاف الله فتراجع عن قوله هكذا التعامل مع العلماء بسهوله يتراجعون وكم من شريط سمعنا لشيخنا الالباني ويقول تراجعت تراجعت وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه