ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فوصل بنا المقام عند الصفحه 81 من كتاب المختصر في احكام السفر عند مبحث صوم المسافر عند مبحث صوم المسافر فبدايه بوب
المصنف بما يلي اسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب جواز الفطر في نهار رمضان للمسافر نعم اذا المسافر بما انه وصف بالسفر وجاء عليه شهر رمضان فعلى جميع الاحوال يجوز له الفطر نقول يجوز ولا نتكلم ولا نقول يجب او الافضل نقول يجوز له الفطر نعم في اي صوره كانت سواء كان مسافرا سفر بر او سفر جو او سفر بحر سواء كان هذا السفر فيه تعب شديد او كان مرفها اي صوره من الصور فهذا يجوز
له الفطر لانه متلبس بالسفر لانه متلبس بالسفر نسمع الايه قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 184-185 ﴾ طبعا هذا كما يقول علماء الاصول قول هي من صيغ العموم من صيغ العموم في الاشخاص وفي الاسفار ﴿ آية: البقرة 184، 196 ﴾ هذه من ماذا تسمى في اللغه العربيه حرف شرط اداه شرط اداه شرط وحرف شرط ﴿ آية: البقرة 184-185 ﴾ جواب الشرط ﴿ آية: البقرة 184-185 ﴾ وهذه اداه الشرط من صيغ العموم شو يعني صيغ العموم
انها تنطبق على الجميع نزيد تنطبق على الجميع ما معنى تنطبق على الجميع سواء كان ذكرا او انثى كبيرا صغيرا قويا ضعيفا عربيا اعجميا حاكما محكوما مسؤولا موظفا تنطبق على الجميع صيغ عموم فمن كان منكم فصيغه العموم تدل على جميع الاشخاص جميع الاشخاص لا تقول انا مستثنى لجميع الاشخاص ليش انت مش مستثنى لانك تحت كلمه فمن طيب ايضا عندنا صيغه عموم
اخرى وهي كلمه سفر هذه ماذا تسمى في اللغه العربيه هي صف خامس اللي فوق الخامس لازم يعرفها شو تسمى نكره نكره فهذه تسمى نكره في سياق الشرط نكره في سياق الشرط وبدك تحفظ سياق العموم حبيبي الله اكتب عندك عمو اكتب تفرج علي انا وجهي هو هو يعني بلش يبين الشيفنا نصب كمان مره بس اما احنا يعني نحل الصبغه بتاعتنا بيننا حقيقتنا فاذا النقطه الرئيسيه في الموضوع انه سفر نكره في سياق الشر الشر فافادت العموم هذه تسمى صيغه عموم اذا الان اتضح معنا ص اتضحت صيغتان للعموم الصيغه الاولى هي ايش ن نا اداه
الشرط اداه الشرط فاداه الشرط من صيغ العموم ومنها من اثنين نكره في سياق الشرط النكره منها السياق في سياق الشرط طيب الان كيف تصبح النكره في سياق الشرط نفهم العموم كيف كيف نفهم العموم من النكره في سياق الشرط ها كيف نفهم العموم من النكره في سياق الشرط مين يساعد حاله ويساعد الشباب تفضل اي اي سفر سواء كان سفر كبير سفر صغير اي سفر يندرج تحت احسن من جميع من كان منكم مريضا سواء كان غنيا او س لا لا لاا خلصت من هذه كمان تفضل ان جميع انواع السفر تنزه او عمل او غير ايوه جميع انواع السفر يجوز لكم ان تفطروا
فيه سواء سواء كان السفر طويلا او قصيرا او سفر عمل او سفر تنزه او سفر عباده او سفر صلاه رحم او وهكذا فهذا السفر طيب سواء كان مريحا او فيه مشقه كل السفر فيه مشقه لكن شيء اخف من شيء سواء كان بالطائره او في الصيني فكله السفر مش انت اخرتك باذن الله تصل للحرم لكن هذا بصل مرتاح وهذا بصل ايش ما عاد يسك لكنه طاقش ربنا بعطيه الصحه والعافيه و هذا اللي معهوش اما اللي معه طالع لباص
الصيني فهذا حقيقه اساس طيب لانه تقصد ادخال المشقه على نفسه كل واحد الله يجزيه الخير جزاه الله خير قال لي يا شيخ بدي اوفر عليك قلت له بارك الله فيك وفر علي والله ما بدي اوفر فقال لي تعال انت ومراتك واولادك اكم من واحد ونطلع في باصنا ايش باص بريجو جزاه الله خيرا والله وفر عليه بسعه حتكسر يعني مش مقام توفير ويعني احنا ما حكيناش للاولاد انه ايش تكسرنا وظلينا نقول لهم ايش ها كيف مبسوطين اه ومش يا اخوا الحمد لله طيب نرجع الان اخواني في الله الى النقطه الاساسيه في الموضوع وهي العموم في كلمه سفر عشان هيك لا ترجع لا تيجي فمن الاخطاء التي نراها من بعض المعتمرين نحن بنركز
ليش على سفر العمره لانه هذا اكثر السفر المجتهر بين الاخوه يعني كم واحد فيكم عصي سمعت واحد اثنين كم واحد ولا واحد ولا واحد معناته خلينا على العمره سفر العمره وسفر هي السفرات اللي احنا كم مره رحت حضرتك على مصر كم مره رحت يعني كل حياتنا ايش يا اكثرنا سفراتنا لايش للعمره فخلينا عشان هيك دائما نذكر سفر العمره ولا هي الاحكام سواء عمره غير عمره غير عمره المهم انه سفر طيب نرجع الان قال الامام القرطبي رحمه الله في الكلام حذف اي من يكن منكم مريضا او مسافرا فافطر فليق طبعا هذا مبحث اصولي اخر معلش احيانا يعني مستوى الدرس نرفعه شوي هناك تقدير
اخر هل مجرد السفر يقدر الصيام هل مجرد المرض يبطل الصيام كيف لا الايه ﴿ آية: البقرة 184-185 ﴾ يعني اذا انت مريض او مسافر صيامك باطل لكن هذا المعنى شو ماله غير صحيح ليش ليه ما غير صحيح ممكن واحد يناقش قلك لا يا شيخ مش انت سلفي بتاخذ بالايات والاحاديث اه هي الايه ذكرت المرض والسفر انه من مبطلات الصيام فشو الجواب؟ عدم ذكر شيء لا يدل على وجوده لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ تفضل في شيء محذوف فافطر نعم هذه تسمى عند الاصول دلاله الاقتطاء دلاله الاقتضطاء فمعنى دلاله
الاقتضطاء لابد من تقدير شيء حتى يستقيم المعنى ويحفظ النص من اللهو ومنه فافطر اذا هنا فلا بد من التنبه فمن ايش بتصير التقدير مين الان ما بيحضر لي التقدير شباب الانين وين ما حد مشارك هي ليش هدوء هون هدوء كثير هون المنطقه هي والله وهناك ه في واحد في الاخير اي ﴿ آية: البقرة 184-185 ﴾ فافطر فافطر احسنت هيك بصير تقدير معنى الايه ﴿ آية: البقرة 184-185 ﴾ ايش فافطر فافطر طبعا اللي له اقل من سنه معانا مسامح ما يرفع ايده عادي بس اللي له اكثر من خمس سنين لا نشد عليه شويه يعني تحملنا اللي له سنتين ثلاث يعني
عادي اما خمس سنين وفوق خلاص خلاص لازم وضعك احسن شو بعد خمس سنين اخذت بكالوريوس عننا يعني فاحنا ما دادي دادي للشباب طيب الان من السنه نسمع فعن عائشه رضي الله عنها انها قالت سال حمزه بن عمرو الاسلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر فقال ان شئت فصم وان شئت فابطر قال الامام النووي فيه دلاله لمذهب الجمهور ان الصوم والفطر جائزان اها اذا الصوم والفطر جائزان جائزان ليش النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان شئت فصوم وان شئت فافطر طب وبوب الامام البخاري وبوب الامام البخاري على ذلك بقوله باب الصوم في السفر والافطار نعم الصوم في السفر والافطار كمل
الح وقال الحافظ ابن حجر اي اباحه ذلك وتخيير المكلف فيه سواء كان رمضان او غيره سواء كان رمضان او غيره او غير رمضان طبعا الى الان اذا تكتشف خطا بعض المعتمرين في السفر انهم ينكرون على المفطر فاحنا طالعين في باص العمره والناس بتهلل راح واحد فتح قنيه ميه شو هذا شو هذا انا معتذر مصلي صاير بس اليوم اخذت الرخصه انا مسافر بدي افطر اتق الله خاف ربك ايه شو شو في شو في انت افترض ما هو هذا رخصه هذا ربنا شرعها هي ربنا سمح فيها فيا يا جماعه
بدك تصوم صوم لكن ما تلزم غيرك شو مالهصوم بالصيام طيب بيجي السؤال الان ما هو الافضل ان اصوم ام افطر نسمع اولا قبل ما نجاوب على السؤال لا يجوز الانكار لا الصائم على المفطر ولا المف ولا المفطر على مين؟ على الصائم طبعا الناس متى تدعو غيرها الى الفعل بشكل عام متى يدعو الشخص غيره الى فعل ما عند الانتزام يعني قربت ايش يعنيشوفوي شغل اما تكون تعبان فيه ويشوف غيرك خلص في الحضر اذا قام بالفعل
اذا قام هو بالفعل يعني هذا هو المعنى متى الشخص قام بالفعل وعمل الفعل فدائما في العاده يدعو غيره الى فعله يعني من الذي يقول للناس بتعدد الزوجات يكون حريص مينوز اللي هو متجوز لانه بده غيره يذوق اللي ذاقه سواء بالخير او الله اعلم شو صار بقى واحنا بعرف يعني هو دائما كل ما يشوفه انا قابلت احد كبار السن كل ما يشوف واحد الساعه تكعدين حسسه انه ايش انه مجرم ستك واحده قال له والله صار عمري 70 سنه واحده قال له لو انك زي ماخذ اثنتين ما بصير فيك اللي بلش ايش اختياريه في بعض ونزل فيها ليش ها وكذلك اذا
اردت الاستقامه فدائما امشي مع من هو اعلى منك في الديانه والاستقامه وفي طلب العلم ركز دائما انت مع مين ماشي اذا مشيت مع من هو اقل منك فهذا الاقل منك واحد من اما ان تدعوه انت للاعلى واما هو ان يدعوك ايش للاسفل لكنه لن يدعوك الى ما انت اعلى عليه وفيه طب مين بده يدعوك للاعلى الاعلى اللي بدك تمشي مع واحد مستواه اعلى منك فعشان هيك في المثل العام ايش بيحكي صاحب امشي مع الاسد ولو بياكلك وان كان هذا المثل عليه ملاحظات لكن المعنى اللي بيقصده في عامه الناس انه هذا الاسد شجاع فبالتالي يزرع فيك الشجاعه وانت مع
مين ماشي والله مع طالب علم كسلان فشو بتشوف حالك احسن من غيري اما انت وين ماشي مع مين والله ماشي مع واحد الليله مسكين مامش البيت شو مالك والله قدراء وكتابه والصبح ما مش عارف ينام شو ماله بيكتب وبيقول لك ححرص على الامه وتعليم الامه ايه هسا واحد من الاثنين ياما بتقول له والله يا اخي شوف لك صاحب ثاني او انت شو مالك تتشجع ان تسير ماه فدائما لا تصاحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقي الا تقي طب ليه ما قال لا ياكل طعامك الا تقي لي لما ها لا تصاحب الا مؤمن ولا يكون طعامك الاقي لانه ممكن انه يدعو لل اذا هي النقطه الاولى انه هذا اللي تقي
بعد ما انت اطعمته هو برضه رح يدعوك ايش للطعام فتاكل حلالا اثنين في اكله بركات اثنين ان هذا الطعام يسبب الوئام فاذا كان اللي بيدعوك شخص قليل دين فبصير عندك وئام مع واحد قليل دين وهذا ليس لمصلحتك فتنبهوا اخواني في الله الى هذا اذا في السفر ما في انكار للصائم انت شايف حالك صائم وين في رمضان فعشان هيك كل ما تشوف واحد مفطر بعذر السفر ليش مفطر وذاك المفطر ليش صايب هذا خطا لا هذا يفكر ولا ذاك ينكر نسمع الحديث وحال السلف عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على
الصائم بوب على ذلك الامام البخاري رحمه الله بقوله باب من لم يعب باب لم يعلم بعضهم بعضا في الصوم والافطار نعم اذا هذا هو حال السلف وتقتدي بالصحابه رضوان الله عليهم وهو انك لا تعب على المفطر ان كنت صائما في السفر ولا تعب على الصائم ان كنت مفطرا طيب ننتقل للباب التالي طب ايش الافضل؟ الافضل استحباب الصيام لمن يطيق استحباب الصيام لمن يطيق اثنين لا ينعكس على صيامه تفريط بمقصد السفر يعني حضرتك تريد ان تؤدي
سفر العمره ف مقصد السفر ما هو اداء العمره فانت اذا صمت رح ينعكس عليك ماذا في العمر تقصير في اداء النسك لا الافضل انك تفطر حتى ما تقصر في اداء عمره رمضان طيب العكس لا يا اخي انا ما ما باثر عليك ما بثر مباشره من اول ما ابدا للنهايه ان شاء الله ساقوم بشعائر العمره وبالتالي هذا الافضل ايش ان يصوم وهذا كان يتضح معنا في رحله العمره عندما كنا نسافر رحله البر فعندما نركب في الحافله فنبدا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك تمام الشباب شمال صوتهم
عادي بعد 10 دقائق لبيك الله ماشيه لبيك شو هذا يا شيخ والله ما انا صايم الصيام معنا تفطر لما لانه الصيام هذا جعلته ذريئه لك لماذا لكي لا تؤدي مناسك وشعائر العمره عاد هو السبب الرئيسي انه نايم مش العمره مش الصيام انه ايش سهران سهران لت في الاسواق بس حط الصيام ايش حج بحاج الساعه ثلاث مروع وين بقي الطوف ما في في المدينه طواف اه بقيت اطوف في الاسواق يعني اتجول في الاسواق ولا حول ولا قوه الا
بالله العلي العظيم اذا ما ينعكس بس وصلنا ال الفندق يلا شباب خلينا ننزل شيخ والله يا شيخ ما انا قادر شو مالك حسست بتموت وهكذا فاحد الاخوه جزاه الله خيرا واحنا في رحله العمره مباشره جاء اول استراحه شرى كيس مكسرات وكشيبس وعصير وابصر ايش فبلش لبيك اللهم لبيك بسم لا قالوا شو هذا؟ قالوا ها شايفين كيف الموتور شغال طبعا هو وان كان تعبيره عامي لكنه تعبيره بما نحن فيه ان هذا الشخص اذا راى في صيامه في السفر ينعكس بعدم الاتيان بمقصود السفر فعندها الافضل له ان يفطر
لما لكي يؤدي ما هو المقصود من السفر واحد ثاني حقيقه سافر للعمل سافر للعمل اجا سفره في رمضان فهناك مش عارف اشتغل مش عارف انت مش عارف تشتغل معناته المطلوب منك ايش تفطر لانه مقصد سفرك وهو العمل وتحصيل ما تريد من تجارتك في هي الخمس ايام اللي انت مسافر فيها واضح متى يكون الافضل الافضل ان تصوم في السفر بشرطين واحد حكيناهم واحدلا ينعكس على على مقصود السفر مقصود لا ما حكينا هيك عبر كويس مقصود مقصود لا يؤثر على مقصود السفر لا يؤثر على مقصود السفر او اثنين المقر
على ذلك نعم ان يكون عندك قدره جسديه على اداء هذا الامر فلا الشرطين مرتبطين ببعضهم البعض وعد عن ذلك فالافضل الافطار لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر المفطرون ذهبوا بالاجر ليش؟ لانه الص لان الصائمين لم يستطيعوا ان يقوموا بالطاعات فقام المفطرون على خدمتهم ذهب المفطرون اليوم بالاجر وقال ليس البر الصيام في السفر لمين لمن لا يستطيع وينعكس عليه ماذا انه لا ياتي بمقصود السفر ولذا في الجهاد في سبيل الله وفي رمضان سواء كنت مسافر ولا غير مسافر فاهل العلم يعتبرون الجهاد من الرخص الافطار
في الافطار فتيجي تقول لي والله انا صايم اليوم رمضان وهي هذاك اعداء الدين والله ما انا قادر اصا مدايخ يا اخي انت طاخ مين طبعا احنا احلام عمرنا ما طخينا ولا عمرنا شفنا شي هن اربع طلقات دربونا جيش شعبي اسبوعين بعرف شيء ولا حول ولا قوه الا طيب نسمع الحديث باب استحباب الصوم في السفر لمن اطاقه واستحباب الفطر لمن لم يطق اها واستحباب الفطر لمن لم يطق اما اما ما يتعلق باستحباب الصيام قال ابو الدرداء رضي الله عنه لقد رايتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره في يوم شديد الحر حتى ان الرجل ليضع يده على راسه من شده الحر وما منا احد صائم الا رسول
الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن رواحه واما ما يتعلق باستحباب الفطر لمن لم يطق عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فراى رجلا قد اجتمع الناس عليه اذا اجتمع الناس عليه شو في ايوه وقد ظلل عليه فقال ما له قالوا رجل صائم فقال صلى صل الله عليه وسلم ليس من البر ان تصوموا في السفر يا جماعه هي رخصه طبعا اكبر مشكله بواجهها اللي له الرخصه في نهار رمضان بالافطار ما هي اكبر مشكله يواجهها في شخصه؟ ما هي اكبر مشكله تمنعه من تطبيق هذه الرخصه انتقاد الناس لا ما هو بالسر اذا م بده يشرب قدام الناس معك بعد ما خطبت سال ركز لي الله يرضى عليك
بس ما بديناش زي ما انا خطبت بعد ما خطبت غبت عن درس الشيخ مشهور اربع دروس يقول وين يا سفيان ما بيعرفش اني انا كاتب كتاب ايامها هو مش داري كان فيعني له عذر الاخ لانه الان لسه في فتره نقاءه لانه انا صار في ايش اللي صار فيه قبل خمس سنه يعني قديش اللي متجوز بلاش اكثر من 10 سنين نعم للاخوه الان نجاوب من يجيب ما هو اكثر شيء هذا الشخص في السفر وله عذر حتى في الحضر وله عذر اكثر شيء يمنع الشخص ان ياخذ بهذه الرخصه كلمه واحده فقط ما هي كثر الكلام تاس تقدر تح ايش تاس ما حوله قضاء جاهل الحكم
مش جاهل فاهم يا زلمه هو بيحضر عننا الفت ماك الكركيه على نفسه اكثر شيء اخواني في الله وهذا يشكو منه اهل الاعذار نقول لك الحاله النفسيه نجد في انفسنا حرجا وضيقا وصعوبه ونعتبر انفسنا فسق وفجر هذا كله من الشيطان هذا كله من الشيطان واستغفر الله فقد وقعت في هذا الفخ مره وقعت في هذا الفخ مرتان فمره في احدى سفرات العمره تاخرت حافلات ان تاتينا الى المدينه فعندما تاخرت وصلنا مكه
بعد منتصف الليل وسكنا في الفنادق بعد منتصف الليل قريب وكنا في رمضان صائمين ولم نستطع حتى ان نفطر فضلا ان نتسحر ونزلنا لاداء العمره وكنت ممن في تلك الفتره لم اكل ولا اشرب شيئا يذكر فعندما اديت العمره وكان قد اذن الفجر فوجدت بالنفس انهيار جسدي على ان استمر في الصيام ومع ذلك وكانت طبعا معي والدتي رحمها الله وكنت قد جعلتها على الكرسي المتحرك واقود بها طبعا كان شباب وك ف بعد ذلك الفندق
ابتعد عنه 500 متر لم استطع ان امشيه فاخذت تاكسي قول انحلت اخذت ركوبه بالاجره فعندما وصلت الى الفندق لست تصلي الفجر و شعرت بايه بانهيار وعطى شديد طب ما انت مسافر يا سفيان ولك رخصه افطر مش قادر قدام المي باغلى غلي يعني شديد جدا اقول لك لو انه في الحذر بجوز مسموح لي افطر مش قادر رحت انام صرت احلم بالانهار واحلم بالمياه صحيت على الظهر شو استاذنا الظهر ميت من العطش مش معقول طب افطر شو انا افطر في حياتي ما افطرت ما رخصه هذا سفيان الجديد اللي بيحكي لمين
سفيان القديم قبل 15 سنه الله ظل سفيان القديم على هالحكي ويتعذب ولا يعرف يقرا قران ولا تطوع طواف ولا يا دوب يصل المسجد ويرجع وهو بجر في حاله لحد حديت ما قرب اذان المغرب حط عر كاسات مي قدامه والناس بتتفرج عليه شوفي يقول هذا زمزم مقطوع مش عارفين انه انا مش ما بفكر بزمزم الان فظليت شوي بدي احمل هي ايش طب ليش انعكس لانا عبادات ولا قربات وطول النهار احلم في المريض هذا هو الحال النفس قابلت شخص اخر من اهل الاعذار والطبيب يقول له كل نصف ساعه طبعا عنده مشكله في المسالك البوليه كل نصف ساعه
لابد ان تشرب كوبا من الماء قال يا شيخ لا استطيع شو لا تستطيع فطبعا ساوى العمليه واجا رمضان قال له الطبيب بدك تفطر كل نصف ساعه شو مالك تشاي قلت له انت من اهل العذار افطر مش قادر مش ممكن انا اشرب مي في رمضان يا رجل معذور انت مريض ما بد خربت العمليه خربت العمليه وبعديها رجع يتالم وعاود قال لي شو قلت له ما قلنا لك افطر اجت السنه المد بعديها قال لي يا شيخ شو قلت له ما قلنا لك افطر وين وين اللي نفسيا مش قادر عاود اخر شي ماله افطر طبعا هذا اللي هم اهل هذا الشيء النفسي بصاحب اللي نشا
على الصيام اما حضرتك صرت تصوم بعد ال وبعد ال 25 وب او انت بتسمعني على البث الان عمرك ما صمت شو هذا لا هي الحاله النفسيه بتصيب مين اللي نجع على وين الصيا على الصيام لذا اكبر عذاب تريد ان تعظب ان تعذب صاحب الدين ما هو ليس انك تجلده نن ما بدنا ندلهم هذوك يصيروا يعذبونا اكبر عذاب يتعذب منه اهل الديانه ما هو منعه من الطاعه نعم منعه من الطاعه ترى اذا بتمنعنا من الدرس هذا بعض الناس عنده انك تطخه ولا تمنعه من الدرس تحطه في السجن ولا تمنعه من الدرس يا اخي حطه في السجن بس خلينا نعطيه درس في السجن كتاب وسنه يعني مثلا فدائما اخواني في الله وحقيقه
اليهود عندهم دراسه لهذا الموضوع وعليه فهم يقولون اصعب شيء لغايه الان نحا حاول هو هدم المسجد الاقصى طب ما هو ما بيقدروش يهدموه انا بسالك الان بصاروخ واحد بيهدموه ما بيهدموه بمشيئه الله طبعا لكنهم لم يجرؤوا ولن يجرؤوا لما لانهم يعرفوا ان هذا الشيء سوف يثير جميع امه الاسلام فاسقها قبل مطيعها فعشان هيك هم بيسووا دراسات عنك هذول المسلمين شو بصير فيهم فجولدمائير في ال 68 طبعا جولدماير انت مش عارف لجولدماير ولا عارف بونجوريون ولا انت عارف شيء عارف لمين ما سفيان عايش
جولدماير رئيسه الوزراء اليهود في ذاك الوقت اللي شنعت في المسلمين وفي بلاد الاسلام وفي العرب فقالت منا نحاول اول شيء وهو حرق المسجد الاقصى بس حرق اما هدم لا ما وصلنا لهي فبدنا ايش نمهد الناس فهي اقترحت اول شيء ايش نحرق المسجد الاقصى فقالت في تلك الليله لم ينم احد من القيادات وتوقعنا رد مين المسلم رد جميع المسلمين لكن تفاجانا ما حدش رد فقلنا معناته خلينا هذول شكلهم اموات من مره هذا انا ما بحكي كلام سري هذا كلام مثبت
ويبث على نيه وعليه اخواني في الله ﴿ آية: النجم 58 ﴾ كاشفه طب نسمع الحديث الاخير وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه التصريح بالتفصيل السابق حيث قال رضي الله عنه كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم يرون ان من وجد قوه فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن نعم اذا هذا حال السلف العبره القدره لا تتحج بالصيام على عدم اداء الواجبات حتى ان في كتب الفقه هناك من يجيز وان كان هذا له ضابط
اجاز للخباز يفطر في رمضان لكي لا يضي ضيع اولاده لكن اهل العلم يقولون الخباز في ذاك الزمان غير الخباز في زماننا الخباز ياتي بالحطب ويجعل النيران وتهب في وجهه اما الان الخباز في هذا الزمان شو ماله على الكبسات الي ومع ذلك ما زال هناك عننا خباث عربي فقالوا اذا كان لا يستطيع شوف لوين اذا كان لا يستطيع ان يقتاد الا بالافطار فله ان يفطر لكن من غير مداومه يعني بدك تظلك تحاول شفتها تستطيع تفطر اما مجرد ما شفت هل هالنار قلت والله ما بقدر لا واول مره جربت ما زبطت بجرب ثاني
مره ثالث مره عاشر مره وهكذا فتنبهوا انه الصيام ليس تعذيبا وانما هو تهذيب للنفوس ولا يمنع من اعمال قوام الحياه. اما احد المعاصرين فنادى وقال الصيام من اسباب تراجع الاختصار وعليه فانا امركم بالافطار وجاء بالمفتي جاء بالمفتي وقال تفضل بث مباشر فقال المفتي قال الله عز وجل ﴿ آية: البقرة 183 ﴾ وصدق الله وكذب فلان [موسيقى]
صدق الله وكذب فلان ما بصير تصل لهي المرحله تفتري على دين الله نسمع ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ بقيت المساله الاخيره فيما يتعلق بجواز افطار الصائم وهي متى يبتدئ المسافر بالافطار والجواب بعباره واضحه انه يبتدئ من بيته يبتدئ من بيته عنده نيه للسفر فيبتدئ بالصباح ولا يريد ان يصوم فيبتدئ بالافطار من بيته فياكل ويشرب من بيته
ولا يقول عندما اغادر البنيان عندما تغادر البنيان هذا فيما يتعلق بالصلاه لا القصر والجمع كما مر معنا في الدرس الماضي اما فيما يتعلق بالصيام فتبتدئ بالافطار منت بيتك ولكن هنا ملاحظه وهي يخطئ فيها بعض الذين ياخذون بهذه الرخصه انه مسموح له الافطار ويسافر وحده للعمره مثلا فاذا به يجامع زوجته الصائمه وهذا لا يجوز انت لك عذر الاكل الاكل والشرب والافطار لكن زوجتك مقيمه فيحرم عليك
ان تجامعها وان تكون سببا في افطارها وماذا علي من محاذير؟ كلام كثير لاهل العلم لكن يكفي انه اثم واوقع غيره في الاثم نسمع الحديث الذي يبين جواز الافطار من البيت للمسافر وان كنا قد ذكرنا الافضل الا يفطر ان كان يجد قدره ولا ينعكس ذلك على مقصود السفر نسمع الحديث عن محمد بن كعب انه قال اتيت انس بن مالك في رمضان وهو يريد سفرا انتبه وهو يريد سفرا السؤال الثاني اللي بيجينا يا شيخ انا نويت السفر وفي نفس الوقت افطرت
لكن التغت رحله العمره او رحله السفر في ذاك اليوم فماذا علي؟ عليك القضاء فقط وتمسك ابقاء لحرمه رمضان طوال اليوم لانك ما افطرت شهوه وتقصدا للحضر انت اخذت بعذر ماذا؟ السفر فتنبهوا انه لا شيء عليه ولا حرج يدخل عليه نسمع وقد رحلت له راحلته ولب بس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنه قال سنه ثم ركب اذا قال سنه اذا من اراد ال ان يفطر في حق المسافر فهنا سنه فيها اجر ان تفطر من اين من بيتك ﴿ آية: الحج 78 ﴾
وبعض الناس يعكس احكام الدين في الامور الرخص والتي جاءت النصوص بالتساهل يشدد وعندما تاتي النصوص بالتمسك يفرط يا اخي انت ماشي عكس اعكاس لابد ان تنقاد للنصوص والرخص طابعها ايش التساهل؟ لذا قال اسحاق بن منصور والشهير بالكوسج سال شيخي قلنا الاسحاق بن منصور شيخيه الاول الامام احمد والثاني اسحاق بن رهوي قال الامام احمد والامام اسحاق بن رهوي قائلا قلت اذا خرج مسافرا متى يفطر؟ قال اذا برز عن البيوت هذا مين قول احمد لكن ماذا يقول اسحاق؟ قال اسحاق لا
بل حين يضع رجل رجله في الرحل فله الافطار لما فعل ذلك انس بن مالك اذا اخواني في الله هذه سنه نسال الله ان يحيينا واياكم على السنه وان يميتنا واياكم على السنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه