ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في ما زلنا مع كتاب المختصر في احكام السفر
ووصل من المقام عند باب التوقيت في المسح على الخفين في حق المسافر المسح على الخفين من شعار اهل السنه فاهل السنه يمسحون على الخف واهل البدع على طرفين منهم من انكر المسح كاملا ومنهم من يمسح على رجليه ولا يغسلهما فكان اهل السنه وسطا بين اولئك فهم يغسلون اقدامهما وفي نفس الوقت متى لبسوا الخف مسحوا عليه كام وحقيقه الكلام عن احكام المس على الخف كلام له ذيول ولكن ساتكلم
عن نقاط محدوده في المسح على الخفين اما المساله الاولى فهي قد ذكرناها ان المس على الخفين من شعار اهل السنه وعليه فقد ذكرت في كتب العقائد فذكرها ابو جعفر الطحاوي في عقيده اهل السنه ولما لما ذكرنا ان هناك من اهل البدع من انكر المسح على الخفين وهناك من اهل البدع من قال نمسح على الرجلين ولا نمسح على الخفين ولا نغسل الرجلين النقطه الثانيه ان في كتب الفقه تذكر اشياء كثيره من شروط للمسع على الخف وبعض كتب الفقه
تتوسط والراجح ان المس على الخفين رخصه ومن صفات الرخصه ان فيها تساهل وكنا قد شرحنا هذا عندما درسنا كتاب شيخنا علي الحلبي احكام الشتاء ومما ذكرناه اخواني في الله في المس على الخفين ان الشرط الثابت هو ان تلبس الخفين على الطهاره الاصليه فمتى لبست الخفين على الطهاره الاصليه فهذا هو الشرط الوحيد فمتى انتقض وضوءك فعندها لك ان تتوضا وتمسع على الخفين والمسح على الخفين لا يوجد مسح من اسفل الخفين
وانما المسح فقط من الاعلى وهذا يعطينا شيئا مهما في التشريع ما هو ان الدين ليس بالراي نعم ان لو كان الدين بالراي لكان المس على الخفين من اسفل اولى من ان يكون من اعلى لكن هي رخصه هي رخصه فجاء الشر فقط امس على الخفين الامر الرابع ان بعض الناس يسال عن صوره قلتم ايها المشايخ او يا طلبه العلم ان من شروط المس على الخفين ان تلبس على الطهاره الاصليه فهناك من اذا توضا غسل رجله اليمنى فلبس الخف ثم بعد ذلك يغسل رجله اليسرى
فيلبس الخف فهل هذا يجوز له ان يمس على الخفين؟ الجواب هذه من مسائل الخلاف بين اهل علم هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم وبما انها من مسائل الخلاف فالاولى ان تغسل الرجل اليمنى ثم تغسل الرجل اليسرى ثم بعد ذلك تلبس الخفين فبهذه الطريقه تكون قد خرجت من الخلاف المسال با المساله باء من هذه المساله الكلام وهي لو انه الطرف الذي يمنع يقال له ماذا تريد؟ قال يخلع الاولى اليمنى ثم يلبسها مره اخرى
طبعا قال ابن دقيق العيد وهذا مما يتنزه الشرع عنه ابن دقيق العيد قال الامر واسع جائز يجوز ان تلبس اليمنى ثم تغسل اليسرى ثم تلبس اليسرى انت في النهايه ادخلتهما على الطهاره الاصليه وهذا هو الراجح الجواز لكن نحن نحرص ان نخرج من الخلاف وبالتالي انظر ما الفائده يخلع الحذاء او الخف ثم يعاود يلبسه لا اذا رجعنا ان هذه المسائل خلاف والاولى الخروج من الخلاف نغسل القدمين كاملتين ثم نلبس الخف المساله التاليه ما هو الخف الذي يجوز المس عليه
لانه ظهر في هذا في هذا الزمان صور ليست بالخف الذي كان في القدم الجواب واحد الجورب بل هناك حديث عند ابي داوود يصححه غير واحد من اهل العلم ومنهم جمال الدين القاسمي محدث الديار الشاميه واحمد شاكر محدث الديار المصريه ثم انتهاء بشيخنا الالباني اذا من لبس الجوربين فله ان يمسح على الجوربين وما يذكر في بعض كتب الفقه انه لابد ان يمشي على الخف مسافه 40 مترا وعلى حجاره هذا كله لا دليل عليه كله لا دليل عليه
ودائما اخواني في الله بعض الناس يشدد في الرخص ويتساهل في العزيمه فمثلا عند المس على الخف يجعل شروطا صعبه كل هذا شروط اه يا اخي بطلت امسح على الخف بدي اغسل رجلي من كثر ما ايش حط لك شروط صعبه هو لو صار غسل الرجليه شو ماله اسهل دائما الرخصه من صفاتها انه ايش فيها تساهل بينما لو قلت له عن عزيمه وطاعه ولا بد ان تحافظ على الصلوات الخمس في المسجد جماعه وهذا واجب يا جماعه لا تشددوا على الناس ايه والله احترنا معك فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء ان المس على الخفين رخصه وبالتالي الرخصه فيها تساهل فتمس
على الجورب بلا اشكال لكن في هذا الزمان ظهر جورب ربع جورب لابسه من ايش من طرف وين رجلك فاذا به غالب القدم شو ماله ظاهر على ايش بدك تمسح اصلا ما في على الجلد وهذا مثل اهل البدع لا بد ان يغطي القدم لا بد ان يغطي القدم او على الاقل غالب القدم حتى يكون هناك شيء يمسح عليه والامر الاخر بعض الناس يسال عن الشبشب هل يجوز ان امسح على الشبشب؟ الجواب لا لانه يستقر بالقدم لانه لا يستقر بالقدم ولا يثبت شوف
الامر الاخر اخواني في الله فيما يتعلق جايبينا واحده الامر الاخر اخواني في الله فيما يتعلق بالمسح على الخفين وهو متى يبتدئ المسح على الخفين الجواب انه يبتدئ العد من اول مسحه من اول مسحه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسح على الخفين من اول مسحه يعني كيف انسان توضا قبل ان يخرج من بيته ولبس الجوربين او الخفين ثم ذهب الى عمله وانتقض وضوءه
قبل الظهر بساعه لكنه لم يتوضا ثم اذا به يتوضا اذا اذن لصلاه الظهر فتوضا ومسح على الخف الان متى يبتدئ من لبس الخف ولا من انتقاض الوضوء ولا من اول مسحه الجواب من اول مسحه وان كانت هي من مسائل خلاف ايضا بين اهل العلم وعليه فيسمح له ان يمسح الى اليوم التالي لقبل الظهر لقبيل الظهر طبعا طيب واحد قال يا شيخ هذا الشخص نفسه توضا في اليوم التالي قبل الظهر بنصف ساعه فعندما جاء وقت الظهر اصبح يوما وليله
فهل انتقد الوضوء؟ الجواب لا الذي انتقد هو المسح انه لا يسمح له بان يمسح الان فاذا كم يسمح للمقيم؟ الجواب يوما وليله اه الان المسافر ثم نعاود الكلام عن بقيه احكام السفر ولا نكمل عن الخوف نكمل طيب انسان توضا ومسح على الخف او على النعل ثم دخل المسجد فخلع نعله او خلع خفه فما ما هو حكم الوضوء؟ على ثلاثه اقوال لاهل العلم منهم من يقول هو مطالب بغسل رجليه فقط ومنهم من يقول
بطل الوضوء ومنهم من يقول لا شيء عليه ويصلي والراجح هو القول الثالث لا شيء عليه ووضوءه صحيح لا اشكال فيه طيب الامر التالي انه اذا عاد فلبس الخوف فهذا لا يجوز له ان يمسح عليه والسبب لم يلبس انه لم يلبسهما على الطهاره الاصليه يحتاج الى وضوء جديد وغسل قدمين جديد وعندها يلبس الخف على الطهاره الاصليه المساله الاخيره كلام طويل وهي مساله انه لبس الخف وفوقه خف خفا اخر او لبس النعل وانتقض
وضوءه فمسح على النعل فمسح على النعل ثم اتى المسجد فدخل فخلع عليه قلنا ما حكم الوضوء؟ صحيح وقد ثبت عن علي رضي الله عنه انه توضا في بيته فمسح على نعليه ثم اتى المسجد فخلع نعليه واما بالناس اذا لا ناقض للوضوء واحد العلماء يذكر مساله قال مما يؤكد ان الذي يخلع نعلي بعدما مسح عليهما لا وضوء عليه مثل انسان توضا فمسح على راسه على شعره ثم ذهب الى الحلاق فحلق راسه فهل وضوءه يبطل؟ الجواب لا يبطل فقالوا هذا مثل حلق الشعر
وهذا خلع الخف لكن حقيقه هذا المثال ينفع لما لا ينفع قياس مع الفرق قياس مع الفارق ليش لانه شو اسمه لانه شو اسمه بس يصير في اسمه بتحكي لنا نعم تفضل لان النعل لا يسمع نعم لان ايوه المسح للراس اصل لكن الجورب شو اسمه الجورب اي رخصه اصل اوهو ما شاء الله الشعر غير قابل للرجوع اه اه غير قابل للرجوع لا برجعوا لك اياه بروكه شو دخل الرجوع وعدم الرجوع بطلع برجع وبطلع شو دخلوا في الموضوع هذا العلم تفضل العبادات التو اهل العلم يقولون ما هو انت لازم تدرس اصول فقه اسهل شيء
التعامل مع الناس اللي بيكون دارس اصول فقه بتعرف تتفاهم معه اللي مش دارس اصول الفقه بغلبك ما مش رح يفهم عليك بس افهم فهم الان اهل العلم يقولون المتصل غير احكام المنفصل احكام المتصل غير احكام المنفصل لو ان امراه صاحبه شعر طويل جلست في مكان واختبات ولكن شعر شعرها من طوله بقي ظاهرا للناظر انت لا ترى منها الا الشعر فهل يجوز ان تنظر الى شعرها؟ الجواب لا يجوز بالاتفاق بينما لو اتينا وقصت جزءا من شعرها ورمته في الشارع
هل يجوز ان تنظر الى الشعار؟ الجواب نعم نعم ما الفرق المتصل غيرصل غير احكام المنفصل بس شرحنا قاعده احكام الشروع غير احكام الوقوع غلبونا الناس مش فاهمين انت تدرس اصول فقه عشان نعرف نتفاهم معك اما تبلش تتهجم على العلماء وتحكي على العلماء وطلبه العلم وانت مش فاهم ولا وهذا جيل ال 2000 الان الله يرحمنا قاعديننا الرد على الشيخ الفلاني قدش عمرك عمو انا بلغته من العمر عتيا قدش 23 سنه 23 سنه بلغ من العمر عتيا قدش انك بتدرس الاصول الفقه منذ زمن طويل قدش ست اشهر ولا
حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فطلعوا لنا جلنا من جيل ال 90 طلع لنا مين الان جيل ال 2000 يتعقب الكبار العلماء وينتقصهم عان الله العلماء امين وصبرهم ونسال الله ان يتقبلهم اذا هذا المثال قياس المسح على الراس مثل المسع على الخوف لا يجوز لان المتصل غير حكم المنفصل الشعر متصل والخوف منفصل طيب انسان دخل المسجد وخلع النعل وصلى قلنا صلاته صحيحه لكن الان لانه خرج من المسجد لبس ايش النعل فجاء الصلاه الاخرى قام يتوضا فهل يجوز ان يمسح على النعل؟ الجواب لا يجوز
لما لانه لبس النعل في المره الثانيه على غير الطهاره الاصليه لكن يجوز له ماذا؟ ان يمسح على الخف على الجورب لانه الجورب ظل ايش؟ ملبوس على الطهاره الاصليه ثم بعد ذلك نقول ماذا يختلف المسافر عن المقيم المده الزمنيه المقيم يوما وليله المسافر ثلاثه ايام مع الليالي وقد تزيد عند الحاجه تصل الى اسبوع عند الحاجه مثل حاجه ما كان يحدث في ذاك الزمان انه ما في مجله توقف ويريد ان ينقل البريد هناك جهاد حرب وما شابه وسافرنا
الى تلك الديار ف عند الحاجه ليس فقط ثلاثه ايام للمسافر تزيد الى اسبوع اسبوع نسمع الان نرجع ونفتح صفحه 87 ونسمع هذا الحديث عن علي بن ابي طالب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه ايام ولياليهن للمسافر ويوم يوما وليله للمقيم نعم اذا المسافر كم ثلاثه ايام مع الليالي المساله التي تذكر دائما انسان مسح في دار الحضر ثم سافر فهل يصبح له ثلاثه ايام ام انه بما انه ابتدا في الحضر فيبقى في الحضر على قولي للعلماء فمنهم من يقول بما انه ابتدا
المسح في الحضر حتى لو سافر فعليه ان يمسح يوما وليله لان البدايه كانت في ايش؟ في الحضر وهناك من اهل العلم من يقول بما ان السفر دخل عليه فتجري احكام السفر عليه ومنها طول مده المساء وكذلك العكس قال والعكس لو انه مسح في السفر ثم انتهى سفره فعندها يتوقف عن المسح اذا على قولين الاحوض اذا مسحت في الحضر ان تبقى يوما وليله فقط والراجح جواز ذلك ثلاثه ايام بالليالي لما لانك الان اصبحت في احكام السفر فدائما
نحن نتعامل مع ارجح واحوط هيك العبادات مدارها على الاحتياط لكن في ترجيح نعم في ترجيح اذا ماذا قال الامام النووي رحمه الله ففيه الحجه البينه والدلاله الواضحه لمذهب الجمهور ان المسح على الخفين موقت بثلاث ثلاثه ايام بالسفر طب الزياده من اين اتسمع عن عقبه بن عامر الجهني انه قدم على عمر ابن الخطاب من مصر فقال منذ كم لم تنزع خفي من الجمعه الى الجمعه قال اصبت السنه اصبت السنه عمر اللهم ارضى عنه عندما عرف انه من الجمعه الى الجمعه قال اصبت السنه ما لان هناك حاجه ويريد ان ينقل اشياء لامير المؤمنين رسائل بريد
اييه استعدادات ولا ما في مجال التوقف وطبعا يا اخوان نحن الان في نعمه في السفر السفر في ذاك الوقت اصعب بكثير نسمع ماذا قال شيخ الاسلام الفوائد والاحكام بين شيخ الاسلام رحمه الله متى يطبق حديث عقبه رضي الله عنه حتى لا يتعارض مع حديث علي رضي الله عنه فقال لكن لو كان في خلعه بعد مضي الوقت ضرر مثل ان يكون هناك برد شديد متى خلع خفيه تضرر اها في حق المسافر متى خلع طبعا يا جماعه وقفت على احدى القصص نقلها طبعا عبد الفتاح ابو غد رحمه الله في كتاب صبر العلماء ان هناك من طلبه العلم من سقطت يده بسبب شده البرد
كان في احدى تنقلاته ينتقل من منطقه الى منطقه طبعا انت لا تقيس على برد الاردن الحمد لله نحن عندنا برد طبعا اخواننا المصريين بيقول عندكم برد قوي لسه ولا مقارنه مع ماذا؟ مع برد روسيا وسيبيريا ف هذه القصه في بلاد ما وراء النهر فهذا طالب العلم يتنقل من مكان الى اخر فاحاط به الثلج فسقطت يده يعني تجمدت يده الان تك واقعه زي قالثلج فشيخ الاسلام يقول لك اذا كان هناك برد شديد اثناء السفر ويصعب عليك ان تنزع الخف طول المده في المسح بدل ما هي ثلاثه ايام معك الى اسبوع هي رخص
رخص نعم ايوه كما يوجد كما يوجد في ارض الثلوج وغيرها او كان في رفقه متى خلع وغسل لم ينتظروه فينقطع عنهم فلا يعرف الطريق اذا الحاله الثان ثانيه الانقطاع عن الرفقه طيب واخبر واخبر رحمه الله انه طبق ذلك بنفسه حيث قال لما ذهبت على البريد وجد بنا السير وقد انقضت مده المسح فلم يمكن النزع والوضوء الا بانقطاع عن الرفقه او حبسهم على وجه يتضررون بالوقوف فغلب على ظني عدم التوقيت عند الحاجه نعم عدم التوقيت عند الحاجه طيب الان سننتقل الى موضوع اخير فيما يتعلق بالسفر وسوف نبدا في درسنا القادم في احكام العمره لكننا الان سوف نتكلم
عن الموضوع الاخير في احكام السفر طبعا في اشياء لم نثرها في السفر نعم لانه هذا كتاب مختصر في احكام السفر وبفضل الله اتيت على اهم المواضيع التي يحتاجها المسافر. طب الان ما هو الموضوع الاخير في السفر؟ الموضوع الاخير اخواني في في الله هو حرمه الاقامه بين اظهر المشركين. يحرم عليك ايها المسلم ان تسافر الى بلاد الكافرين لتقيم عندهم. يحرم عليك ايها المسلم ان تسافر الى بلاد الكافرين لتقيم عندهم يجوز ان تسافر للحاجه مثل
واحدجارهجاره التجاره لكن هذه التجاره ماذا تتصف؟ انها سريعه نعم انها سريعه مش تجاره تروح تفتح لي مول هناك وتقعد عندهم تاخذ اقامات لا يجوز ممكن تفتح مول ممكن بس ما بقيم بشغل نفسهم هم في بعض بتاجر اراضي هناك عندهم بس ما بقيم مثلا اذا هذا واحد تجاره التجاره السفر الى بلاد الكافرين للحاجه اثنين العلاج العلاج يذهب الى تلك تلك الديار للعلاج في امراض لا تعالج في بلاد المسلمين فيذهب هو ومن يرافقه وبالتالي لا يحصل اقامه هو يحصل يحصل زياره احسنت
اسمها تاشيره زياره وليست اقامه انا ما بدي اقامه انا اريد زياره علاجيه ثلاث الدعوه الدعوه الى الله ايضا لا تقيم بروح اسبوعين ومن شروط الداعي ان يكون عالما اما ما نراه من بعضهم قال والله انا بدي اروح هناك اقعد لي سنتين شو سنتين شو بتساوي والله بدعوهم الى الله طب وقت فراغك بشتغل في كازيه اه نعم هذا انا ما بضحك انا بحكي عن عشرات الحالات ائمه مساجد بيشتغلوا في كازيات هناك ما هو شو بفكر الدعوه الى الله ايه ﴿ آية: الكوثر 1-3 ﴾ لا
هيني دعيتهم الى الله وخطبه الجمعه 10 دقائق شو اخ الداعيه المفنن روح ارجع ارجع ارجع ارجع ارجع الى بلاد الاسلام فبالتالي اخواني في الله انتبه انه الداعيه يذهب ليناقش الكافرين يذهب ليعلم المسلمين يذهب ليثبت دين الله في تلك الديار كم اسبوع اسبوعين شهر شهرين ثم ايش يرجع يتنا مع اخوانه في الله وبالتالي المعافى فليحمد الله من الدعاه وكان مشايخي الاثنين علي الحلبي ومشهور حسن اختلفا في هذه المساله مع انهما منهج واحد وعقيده واحده ودعوه
واحده فكان شيخنا علي الحلبي ينشط في الخارج وكان شيخنا مشهور حسن يقول كفيتموني سانشط في الداخل مناهد مدارس شرحنا هذا لا نعيد فبالتالي انظر نفسك من اي الصنفين انت لا انت داعي في عمان ولا انت داعي في الخارج لا طيب اذا كن من اراد ان يكون داعيه لابد ان يتصف بثلاثه اشياء واحد ان يكون عالما ربانيا اثنين اثنين ان يكون محصنا بحيث لو عرضت عليه الفتن في تلك الديار لا يتاثر بشيء يذكر اما وين انت ايش والله انا عمري 23 سنه ممتاز وين
صرت داعيه ايه حافظ الاج الروميه يا زلمه انه متن ابي شجاع والله انك شجاع بس في غير الحق شو ساذهب داعيه الى الله هذا اولا لم يتصف بشرط العلم بل كان شيخنا الالباني يقول كلمه اشد من ذلك قال ينبغي ان يكون قد وصل الى درجه الاجتهاد فقير قيل له لما قال لانه متى وصل الى تلك الديار سيسال عن مسائل فقهيه لا توجد في الكتب وتحتاج الى اجتهاد نحن نريد داعيه في بلاد الكفر كصانع الخفاف وليس كبائع الخفاف بائع الخفاف بيدخل عليه واحد
بالله كم ثمن من الخوف دينارين تفضل هي دينارين لكن لو دخل عليه شخص نفترض كما قال شيخنا الالباني قدمه عريضه وقصيره فدخل عليه قال له اعطيني خف على قدمي بتفرج ه والله ما في شيء عندي على قدك يعني خذ هذا طويل خذ هذا رفيع شو هذا عريض جننتني ما ما بقدر روح بينما لو ذهب الى صانع الخفاف لو ذهب الى صانع الخفاف قال له انا قدمي عريضه وقصيره قال له عريضه قصيره انا شو ماله بفصل لك انا صانع خفاف انتبه شو الفرق بين صانع الخفاف باعي الخفاف كثير من طلبه العلم في هذا الزمان شو مالهم بيعين حكي ا بيعين
انخفاف ما عنده ملكه فقهيه حافظ مسائل باس مبرمج ما عنده قواعد الاحكام اللي ذكرها العز بن عبد السلام اعمال المصالح ودرع المفاسد ما بعرف حافظ حافظ حافظ القواعد الفقهيه لكن ما في ما في شغل ما في اعمال ما في تصنيع بتقول له حافظ القواعد الفقهيه الكليه الخمسه الكبرى بقول لك ايه طبعا ققول له اعطيني امثله عصريه عليها ققول لك لا والله ما بعرف بعرف الامثله ال الحمام في البرج والسمك في الماء انو برج وسمك في الماء يا زلمه هذه امثله 2000 1000 سنه بدنا امثله عصريه فما بتلاقي عنده ايش ملكه فقهيه اذا بشوفك طالع من برا الاردن
ما بتطلع لي اسوي فيك شيء بقول لك غلطان لا تصلح اذا اول شرط للداعيه الى الله ان يكون شبعان ريان من علم الشريعه اثنين الا ان يكون محصنا بحيث لو عرضت عليه الشهوات ردها وان اصطحب زوجته في ظروف مضبوطه ويبقيها في السكن لكي تبقى حصنا له لا حرج وهذا افضل لكن في بعض الصور حتى الدعاء ما بيستطيعوا يصحبوا زوجاتهم اما انت ايش عمرك 23 سنه لا علم وشهوتك في عمان بتقول لي فتن والله يا شيخ فتن مش عارف انام الليل وين في عمان طب كيف لو رحت على ديار الكفار ديار الكفار ما بيعرفوا حلال من حرام
هون انت لو تتعامل مع فسقه في ديار الاسلام بفهم عليك شيء اسمه حرام يعني اكم عفوا في ديار الاسلام في موموسات موجود لكن كم بتج بتستجري او تجرؤ انها تعرض حالها على شيخ اول شيء بعبيها بزاقه في وجهها لو بتفكر بس مجرد تفكير تقول له كيفك يا شيخ كيفك يا شيخ انا بتحكي معي انا بتحكي معي والله اسف والله انا ما بعرفش انك شيخ حقيقي ف مش موم مس مو مس جاي تقولي لي كيف حالك يا شيخ اما في بلاد الكفار ما بيفهموا عليك حدثني احد التلاميذ الذين كانوا عندي ولغايه الان يتواصل معي وهو في ديار الكفر لغايه الان
والقصه من حوالي اكثر من 25 سنه وقبل ان يسافر اخذته عند شيخي علي الحلبي واعطاه نصائح في الذهاب الى تلك الديار الحكى في 96 او 97 97 المهم وهو صاحب شهادات دنيويه عاليه قال عندما دخلت احدى الشركات احدى الشركات وعرضت عليهم الشهادات وفحصوني معقول عندك هالعلم هذا انت جاي من عند العرب واشتغل على طول شغلوه فقال اول ما دخلت وتم تعييني تفاجات بشغله مش حاسب لها حساب ققول له شو قال اول ما دخلت الا المسؤول عني امراه مش رجل قلنا امراه مراه شو بدي اساوي انا ما بدي اشتغل قال فاذا بها تغمزني يعني
مرحبا هي ما غمز مرحبا وهو لساته مش متجوز ايامها شو ماله تكهرب خسرتيني انا شكلي بعدين فهم انها مش قاصده شيء ايش وسخ بس هي هيك وساخه عندهم عادي قال بعدين المصيب الثاني بلشتغل هو على الكمبيوتر في ال 96 اللي كان يتقن الكمبيوتر مش اي واحد المهم فبلشت اشتغل انا وازبط ولا في اربع بنات لابسات فوق الركبه عفوا عفوا عدم المؤاخذ الشباب العزابين تاخذونيش ولا هم جايين عليه اربع بنات حواليه شو هذا؟ قالوا له بدنا نستفيد منك شو انا مسلم هذا حرام اه بتتكبر علينا يعني يا عمي حرام شو حرام شو حرام شو شو حرام
هذا حرام هون ولا عفوا الكلمه نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اذا اخواني في ذكرنا المساله الرابعه او المساله الثالثه بشروطها في حق هذا الداعي الذي يريد ان يذهب الى تلك الديار فاولا ان يكون شبعان ريان من علم الشريعه اثنين ينبغي له ان يكون محصنا اما بزوجه تصحبه او ان تكون زوجه على الاقل على ذمته ثلاث الا يطيل المكث في تلك الديار الا يطيل المكث في تلك الديار طيب حاله رابعه يمكن للشخص ان يذهب الى ديار الكفور طلب العلم الذي لا يوجد الى المسلمين نعم التعليم
والتعليم اهل العلم اشترطوا في هذا الشخص ان يذهب الى تلك الديار بثلاثه شروط الشرط الاول ان يوجد هذا العلم في ديار الاسلام اثنين ان يقصد بعلمه وتعلمه ان ينفع المسلمين او ينفع الاسلام والمسلمين ثلاث ان يكون محصنا بفرعيه محصنا من الشهوه ومحصنا من الشبهات فهذه الشروط الثلاثه متى توفرت جاز له ان يذهب الى ديار الكفر ليتعلم اما ما نراه في هذا الزمان فهذه الشروط لا
تكاد ترى ولا تطبق فكل همه ان يحصل الشهاده اثنين العلم نفسه موجود في ديار الاسلام لكنه اصلا لم يحصل علامات فاراد ان يذهب الى تلك الديار والحاله الثالثه اننا نرى ان اكثرهم يذهبوا وليسوا بمتزوجين وتعرض عليهم الشهوات باشكالها وايضا غير محصنين علميا فتعرض عليهم الشها الشبهات فلا يستطيعون ان يناقشوهم. اذا اخواني في الله هذا شيء نظري اكثر من كونه عملي. لنسمع الان الحديث الاول الذي يبين حرمه الاقامه في تلك الديار. نسمع عن سمره ابن جندب اما بعد قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله انظر من جامع اي خالط المشرك وسكن معه فهو مثله وبالتالي اهل العلم يقولون حتى الاحياء في ديار الاسلام حي النصارى لا يجوز ان تسكن به وحي اليهود لا يجوز يجوز ان تسكن به وكان شيخنا الالباني يقول عندنا في دمشق حاره لليهود وحار للنصارى لا يجوز ان تسكن بهما او في احداهما اثنين الحديث التالي وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين انا بريء اذا النبي صلى الله عليه وسلم يتبرا ممن يسكن بين اظهر
المشركين وكلمه بريء ماذا تدل؟ ماذا تدل كلمه بريء اكبر الكبائر انها تدل واحد على الحرام اثنين ان هذا الحرام من الكبائر ليس الامر سهلا الحديث التالي وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله عز وجل من مشرك بعدما اسلم عملا او يفارق المشركين الى المسلمين انظر يا من دخلت في الاسلام وانت في ديار الكفر وجب عليك ان تهاجر الى بلاد الاسلام هذه هي الهجره الشرعيه بش فلان طلع له هجره الى بلاد الكفر هذا قلب للموازين وقلب للمصطلحات المصطلح الشرعي للهجره
ان يهاجر من بلاد الكافرين الى بلاد الاسلام الحديث التالي قال وعن جرير رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ﴿ آية: الأنبياء 73، النور 37 ﴾ ونص لكل مسلم وعلى فراق المشرك انظر هذه من المبايعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على مفارقه المشرك الحديث التالي وعن ابي العلاء ابن الشيخير قال كنت مع مطرف في سوق الابل فجاءه اعرابي معه قطعه ادين او جرار فقال من يقرا او فيكم من يقرا قلت نعم فاخذته فاذا في بسم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني زهير بن اقيش حي من عكل انهم ان شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفارقوا
المشركين واقروا بالخمس في غخمس في غنائمهم وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفيه فانهم امنون بامان الله ورسوله اذا هو انظر وف فارق المشركين يا من تدخل في الاسلام ولذا قال شيخنا الالباني رحمه الله عليه ان مما يؤسف له في هذا الزمان ان كثيرا ممن يدخل في الاسلام لا يفارق دياره ديار الكفر وياتي الى ديار المسلمين نسمع كلامه قال رحمه الله وان مما ما يؤسف له اشد الاسف ان الذين يسلمون في العصر الحاضر مع كثرتهم والحمد لله لا يتجاوبون مع هذا الحكم من المفارقه وهجرتهم الى بلاد الاسلام الا القليل منهم نعم وقال قبلها في هذا الحديث
في هذا الحديث بعض الاحكام التي تتعلق بدعوه الكفار الى الاسلام من ذلك ان لهم الامان اذا قاموا بما فرض الله عليهم ومنها ان يفارقوا المشركين ويهاجروا الى بلاد المسلمين وانظر ماذا قال السندي في الصفحه التي قبلها ماذا قال او يفارق اي الى ان يفارق فالمضارع منصوب بعد او بمعنى الى ان وحاصله ان الهجره من دار الشرك الى دار الاسلام واجب على كل من امن فمن ترك فهو عاص يستحق رد العمل انظر ومن لم يستجب فهو عاص فمن ترك فهو عاص عاص لله جل في علاه يا من سول لك الشيطان وقال لك المال في تلك الديار ارجع الى بلاد الاسلام مال قليل مع طاعه لله خير لك من مال كثير مع معصيه
الله اضف اخواني في الله الى ما يحصل الان في ديار الكافرين اتجاه اولاد المسلمين انهم ياخذونهم منهم ويربونهم عند اسر نصارى ويزرعون فيهم الكفر والشرك اضف الى ان هذا الولد الذي لم ينزع من والديه يتاثر بالشوارع وبالبيئه والاسواق والاماكن وبعض المدارس فاذا به اصبح جزءا لا يتجزا منهم ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه