ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فما زلنا في كتاب المختصر في احكام السفر نتكلم عن فقه الصلاه نتكلم عن فقه الصلاه وجاني اكثر من سؤال من اكثر من اخ يسال عن حكم المسافر الذي
صلى وراء مقيم وادرك من الصلاه اقل من ركعه وادرك من الصلاه اقل من ركعه فنحن درسنا ان المسافر اذا صلى وراء المقيم وادرك اكثر من ركعه فهذا يتم الصلاه يصلي صلاه تامه يصلي صلاه تامه جزاك الله خير بس تاخرت شوي بس فمثلا هذا المسافر ذهب الى العمره فعندما وصل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينه بدايه
ذهب الى المسجد وهو مسافر يقصر من الصلاه لكن بما انه صلى وراء امام مقيم فانه يتم الصلاه وذكرنا الاثر عن ابن عباس بس [موسيقى] يا شباب لو سمحتوا لو سمحتوا لو سمحت يا شباب وذكرنا الاثر عن ابن عباس الذي هو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يتم تلك سنه ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فاذا هذا الماموم متى صلى وراء الامام هذا المسافر فانه يتم الصلاه لكن
المساله التي اثرناها في درسنا الماضي اذا لم يدرك مع الامام ولا ركعه اي ادرك اقل من ركعه جاء بعد الركوع عند سمع سمع الله لمن حمده عند التشهد الاخير فماذا يفعل هذا الماموم؟ هل يتم الصلاه ام يقصر؟ هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم هذه من مسائل الخلاف بين اهل العلم واختلفت كلمه اهل العلم على قولين القول الاول ان هذا الماموم المسبوق يتم الصلاه كامله يتم الصلاه كامله ولا يقصر وذلك لقول النبي صلى الله
عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فقالوا وما فاتكم ما لغير العلم او لغير اهل العلم فهي عامه وبالتالي تتم ما فاتك كاملا هذا هو قول الحنابله وغيرهم من اهل العلم والقول الاخر انه قال انه بما انك لم تدرك شيئا بمعنى لم تدرك ركعه فعندها تقصر من الصلاه لانك لم تدرك الجماعه
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك الصلاه فمن ادرك ركعه من الصلاه من اداه شرط فتفيد العموم اي جميع الذي يدرك ركعه من الصلاه فهو يدرك الصلاه وايضا هذا الشرط ركعه وركعه النكره في سياق الشرط فايضا هذه من صيغ العموم سواء ركعه في صلاه الجماعه سواء ركعه من صلاه الجمعه سواء ركعه من صلاه المسافر وراء المقيم سواء ركعه
الى غير ذلك مما تفيد العموم وهذان القولان ذكرهما غير واحد من اهل العلم وذكر الخلافه بينهما ومن ذلك ما ذكره ابن قدام المقدسي في كتابه المغني فبعدما تكلم ابن قدامه طبعا في كتابه المغني شرح مختصر الخرقي وهو من الكتب الموسوعيه في الفقه الحنبلي بل هو في فقه الخلاف فقال وجمله ذلك ان المسافر متى ائتم بمقيم لزمه الاتمام سواء ادرك جميع الصلاه او ركعه او اقل او اقل اذا كان
اقل من ركعه فانت ايش تتم الصلاه هذا كلام من الحنابله ثم ذكر الخلاف في نفس طبعا المجلد الثالث صفحه 143 وقال الحسن انظر وقال الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري والنخعي اللي هو ابراهيم النخعي ترجمنا لهم في سيره علام النبلاء والزهري وقتاده قتاده دعامه سدوسي فقهاء كبار ومالك ان ادرك ركعه اتم وان ادرك دونها قصر وهذا هو الراجح لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصلاه ركعه فقد ادرك الصلاه
ثم ذكر شيئا اخر وهذا الشيء الاخر ينطبق في صلاه الجمعه متى تدرك صلاه الجمعه؟ اذا ادركت ركعه ركعه فاذا ادركت اقل من ركعه تصلي اربعا وقال كذلك المسافر اذا ادرك ركعه مع الامام اتم الصلاه اذا ادرك اقل من ركعه لم يدرك الجماعه و يقصر من الصلاه قال ولان من ادرك من الجمعه ركعه اتمها جمعه ومن ادرك اقل من ذلك لا يلزمه فرضها اذا هذه المسائل خلاف ومذهب الذين قالوا انه يقصر جمع من السلف ومن كبار التابعين
واحتجوا بصيغه العموم من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك الصلاه وهذه المساله ايضا ذكرها شيخ الاسلام ابن تيميه في مجموع الفتاوى في المجلد 23 صفحه 255 قال فاجاب اما اذا ادرك اقل من ركعه فهذا مبني على انه هل يكون مدركا للجماعه باقل من ركعه انسان جاء الى المسجد ووجد الامام قال سمع الله لمن حمده في الركعه الاخيره فلا بد ان يدخل مع الامام فما ادركتم فصلوا لكن هذا الادراك حصل فضيله الجماعه الراجح لا لما
لان من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك الصلاه الصلاه لكن هذا الشخص قد يكون معذورا بسبب او اخر فهذا يؤجر على نيته لانه من اهل الاعذار قال فاجاب اما اذا ادرك اقل من ركعه فهذا مبني على انه هل يكون مدركا للجماعه باقل من ركعه ام لا بد من ادراك ركعه؟ فمذهب ابي حنيفه انه يكون مدركا اذا الحنفيه قالوا لا يشترط ادراك ركعه حتى تدرك الجماعه لما؟ لان الحنفيه لا يقولون بمفهوم المخالفه اصلا من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك الصلاه مفهوم المخالفه ان من لم يدرك ركعه من الصلاه لا يدرك الصلاه الحنفيه لا يقولون بمفهوم المخالفه
ما هو انت لازم تكون دارس اصول فقه عشان تفهم كلام العلماء وبفضل الله انا لي حوالي 25 سنه بدرس اصول فقه ولغايه الان عندي دورات في اصول الفقه و مستمره لم اتوقف نسال الله ان يعلمنا واياكم ام لا بد من ادراك ركعه فمذهب ابي حنيفه انه يكون مدركا وطرد قياسي في ذلك حتى قال في الجمعه يكون مدركا لها بادراك القاعده فيتمها جمعه ابو حنيفه عنده قواعد مضطرده فما ادركتم فصلوا اذا هذا بينطبق ايضا على ايش؟ على الجمعه فمذهب الحنفيه ان من جاء الى الجمعه وقد انهى الامام الركعتين وهو في التشهد الاخير فدخل مع الامام فهذا ادرك الجمعه فيصلي ركعه ركعتين لكن هذا ليس هو الراجح الراجح انه اذا ادرك ركعه
مع الامام اضاف لها ركعه اخرى وهذا مذهب الجمهور وهذا مذهب الجمهور مذهب مالك والشافعيه والحنابله فبالتالي شيخ الاسلام يريد ان يقول لك باختصار لا اريد ان اطول عليكم لا بد اذا اعتمدت الركعه ان تعتمدها في فضل الجماعه وفي الجمعه وثلاث ادراك المسافر من صلاه المقيم ولذا رجحنا في درسنا الماضي ان من ادرك مع الامام ركعه المسافر الذي يدرك ركعه مع الامام فهذا يتم الصلاه مع الامام المقيم اما اذا ادرك اقل من ركعه فهذا يقصر من الصلاه لانه يكون لم يدرك الجماعه الامام هذا والكلام طويل حقيقه لكن
احببت ان اجيب عن هذا السؤال الذي وردني من اكثر من اخ وبعض الاخوه بعث لي مقاطع لبعض المشايخ والفضلاء ومن مشايخي واساتذتي وانا اعرف الخلاف طبعا و لكن هذا ما تبنيته بناء على ما ذكرت لكم نرجع اخواني في وهؤلاء طبعا اخوه احبه وانا افرح بمن يتعقبني و اي يوجه لي السؤال ويوجه لي النقاش هكذا العلم وهذا الذي افتقده كنت هذا اعرض على شيخي علي الحلبي فيناقشني ويخطئني ويصوبني ونخرج بنتيجه قد نتفق قد نختلف لكن الان اريد ان استفيد منكم فافرح عندما ارى من يناقشني ويريد ان يبين وجهه نظره فهذا هو العلم فنسال الله ان يتقبل منا
ومنكم اجمعين نرجع الان الى سنن صلاه المسافر صفحه 74 وانا ميد ال 74 فنرجع حتى نقول يلا يا شيخ احمد اقرا باب قصر القراءه للصلاه اثناء السفر قصر نعم باب قصر باب قصر القراءه في الصلاه اثناء السفر عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرا في العشاء في احدى الركعتين بالتين والزيتون نعم هذا اخواني في الله سنه في صلاه المسافر متى ام في الناس هذا المسافر والذي خلفه من المسافرين فمن السنه ان يقصر صر في القراءه ويقصر ويقلل ويختصر في القراءه فليس المقام مقام اطاله
نحن في سفر والسفر قطعه من العذب فبالتالي متى اممت بالناس تقرا قصار الصور كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم قرا بالتين والزيتون وبالتالي اهل العلم استفادوا من هذا الحديث معنى ينطبق في غير السفر من يذكر لي المعنى الذي ينطبق في غير السفر تفضل اصل في صلاه العشاء التطويل لا عندما يكون هناك مرضى من المصلين واحد عندما تؤم في مرضى يعني انت تعرف وراءك مرضى وعليه فالصواب ان تقصر وتقصر في القراءه وخصوصا نريد مثال عملي انك امام في مسجد المستشفى انت امام في مسجد المستشفى ونزل
هذا المريض ليصلي خلفك فاذا بك انت ايش تاخذ راحتك في القراءه لا فمثل هذا المعنى اخواني في الله تنبهوا انه لا بد ايش متى اممت بمرضى في مسجد مستشفى فتقصر وتقلل وتختصر في القراءه فتقرا من قصار السور معنى اخر صوره اخرى جمع الصلوات صوره اخرى مسجد السوق احسنت هذا اكثر مثال مذكور في كتب الفقه وهو مسجد السوق انت امام مصلى في وسط البلد وجاييك التجار جزاهم الله خيرا اغلقوا حوانيتهم ومحلاتهم ويريدون ان يصلوا وراءك فاذا انت ايش تطيل في الصلاه
تكسر الرجلين في الركوع تحطم الجباه في السجود لا يا اخي ليس المقام مقام اطاله مقام السوق الناس قلوبهم معلقه باموالهم فجاهدوا انفسهم وتركوا محلاتهم وطبقوا الايه ﴿ آية: النور 37 ﴾ الصلاعين في بيوت فانت اياك ان تسيء فمسجد السوق صلاه معتدله نقرا السور ونركع ركوع معتدل ولا نطيل اذا هذا المعنى الذي نريده وحقيقه عندما رايت مره احد الاخوه وكنت اريد ان اعطي درسا في وسط البلد في مصلى في وسط البلد
فجاء احد الشباب ونحن نحب الشباب ان ياموا بنا ما شاء الله صوت مرتفع وصوت جميل و وما شابه فاذا هذا الشاب المتحمس جزاه الله خيرا يقرا في الركعه الاولى ثلاث صفحات ما شاء الله وفي الركعه الثانيه ثلاث صفحات الجمعه اللي بعديها ولا واحد رجع من هذول التجار ولا واحد رجع منهم عط ولغى الدرس ما ظلش وقت في الدرس ولا حول ولا قوه الا بالله فعن حسن نيه يعني خرب الدرس وخرب مين؟ المصلي لكن هذا يختلف هذا معنى شيء اسمه الحكمه الحكمه يعني انت انسان الان في البيت جاء احدهم ويطرق افتح بابك اذا انت زلمه افتح الباب هات اولادك هسه الان
تظهر الحكمه كيف اذا في شاب صغير عمره 20 25 30 هل عنده حكمه ولا لا بيفتح الباب ايش بدك طخ ما عنده ايش حكمه جاي على بيتي تتهجم وتطرق الباب واسكت لك والله لاوريك هذا ايش ارعن ما عنده حكمه بينما لو كان في الداخل رجل صاحب حكمه بغض النظر عن السن وعلى الغالب الحكمه تبدا بعد ال 40 فطرق الباب افتح اذا انت زلمه طيب يا اخي ولا يهمك اللي بدك اياه بصير صير بس خلينا نسمع منك شو في لانه نحن والله ما نحن عارفين شو الموضوع ها شو ماله اختلف لكني قابلت رجال كبار تجاوز ال 60 عقله اصغر من ابو ال وقابلت شباب في ال عندهم حكمه حقيقه لكن على الغالب الكبير
عنده حكمه اذا هذه الحكمه في الامامه بالناس امام عنده وحكمه يعرف متى يطيل ومتى يقصر من الصلاه تمام لننتقل الى السنه التاليه نعم باب سنيه ترك صلاه الرواتب للمسافر قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله جل ذكره ﴿ آية: الأحزاب 21 ﴾ طبعا بعض الاخوه عندما كان يسمع هذا حديث يستشكل لم اره يسبح شو المقصود يسبح صلاه السنه فهذه من السنن من السبحه وهي صلاه السنن مش لا يسبح يعني لا يذكر الله الا فبالتالي المسافر من السنه في حق المسافر
ان يترك السنه صلاه السنه الراتبه الا سنه الفجر و الوتر فهذه لا تترك لا في حضر في سفر ولا في سفر لكن هل له ان يتطوع؟ الجواب نعم يتطوع وسوف ياتي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع على الدابه فعشان هيك فرصتك اذا انت ما بتسوق في السياره وقاعد جنب الشوفير الله اكبر فتصلي ايش تنفل مطلق لكن احد الاخوه جزاه الله خيرا مره وهو يقود فينا صار هو بده يصلي يا شو وين رايح قال شو انتم بتصلوا في سنه و انا ماصلي ركعتين طب ركعتين هسا بنقضيها في القبر جزاك الله خيرا يعني
ذاك يصلوا علينا يعني فهو صحيح كان ق يعني قيادي وسائق جيد بس مهما كان ﴿ آية: الأحزاب 4 ﴾ ف طبعا هذا اهون من السائق الاخر اللي قاعد بيبعث رسائل واتساب على وهو بسوق فينا والله انا خايف الطيران بيبعثوا رسائل واتساب صار ارحمونا يا جماعه سوقوا فينا ما بعدين يعني ارواح معكم طيب اذا نرجع الى هذه النقطه اخواني في الله وهو ان من السنه في حق المسافر ان يترك صلاه السنه يعني ترك لك اجر اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الامر بالعقل وانما عندك تنفل مطلق عندك صلاه ضحى قيام الليل تنفل
ما في مشكله لكن رواتب سنه الظهر القبليه سنه الظهر البعديه تترك ولك اجر سنه المغرب سنه العشاء وهكذا لكن تبقى تحافظ على سنه الفجر والوتر هذان لا يتركان واقل الوتر ركعه هل يمكن للمسافر يصلي الوتر 13 او 11 نعم يصلي يصلي 11 مش 13 لانه الركعتين سنه العشاء مع ال 13 يصلي 11 ركعه يوم كانوا من ركعه ل 11 يصلي من المسافر الوتر وحتى المقيم ما هي مع قيام الليل تعتبر فاذا ننتقل الى مشروعيه ايوه باب مشروعيه صلاه المسافر سنه الفجر اذا سنه الفجر لا تترك لا في سفر ولا في حضر نسمع حديث ورد ذلك في
حديث ابي قتاده رضي الله عنه ضمن قصه النوم عن صلاه الصبح وفيه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداه فصنع كما كان يصنع كل يوم نعم فصنع كما كان يصنع كل يوم طبعا هذا قصه النبي صلى الله عليه وسلم لم يستيقظ مع اصحابه على صلاه الفجر وعندما استيقظ قال هذا مكان حضرنا فيه الشيطان اذا اذا كنت في مكان ولم تصلي ولا تستيقظ لصلاه الفجر فاعلم انك في مكان جاءك في من الشيطان الشيطان وعلى ضوئها هذه مره اما المداومه على ترك صلاه الفجر فهذا لا
يمكن الا ان يدل على نفاق ولقد رايتنا وما يتغيب عنها الا منافق هي صلاه الجماعه فكيف اذا قال اثقل صلاه على المنافق ماذا صلاه الفجر لابد ان تصل الى مرحله لا تطلب من احد ان يوقظك على الفجر بدك تستخدم منبهات استخدم لكن اياك ان تقع في فخ الشيطان الذي يبعدك عن صلاه الفجر ما هو فخ الشيطان؟ كلمه واحده بس السهر السهر لا يجتمعان سهر مع صلاه فجر يا هذا يا هذا وبعض الناس حتى لو صلى الفجر عفوا وينك يا فرشه لما لانه نعس والامام خلينا ندورنا على امام شو ماله بصلاه الفجر
شو ماله سريع ليه رجعناه انا الليله ما نمت ما شاء الله يعني سهران على اولادك شو سهران سهران على النت على الزفت وبالتالي اخواني في الله نسال الله ان يحفظنا واياكم امين نرجع ونسمع مشروعيه صلاه المسافر للوتفتر نعم قال عن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكه قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت فقلت له خشيت الفجر فنزلت فاوترت فقال عبد الله رضي الله عنهما اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوه فقلت بلى والله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير طبعا هذا الحديث كان يوتر على البعير احتج
اهل العلم بشيء اخر غير مشروعيه صلاه الوتر للمسافر ماذا احتاج اهل العلم بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير غير انه من السنه للمسافر ان يصلي الوتر تفضل انه ما يستقبل القبله في السفر لا صلاه على لا نازلين لما فكرت يجوز المسافر ان يتطوع لا احتج اهل العلم بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على الدابه ان الوتر ليس بواجب وليس بفريضه مذهب الحنفيه يقولون ان صلاه الوتر واجبه واجبه وهو قول معتبر
لكن ليس هو الراجح الراجح انه سنه مؤكده مندوب ومن ادله الجماهير انه الوتر ليس بواجب ان النبي صلى الله عليه وسلم في السفر كان اذا صلى الفريضه نزل عن الدابه بينما اذا صلى الوتر صلاها على الدابه فاذا هي ملحقه بالتطوع والنوافل والسنن هذا شيء مهم وطبعا عبد الغني النابلسي كتب كتابا كاملا في وجوب صلاه الوتر مطبوع في رساله صغيره يعني مذهب الحنفيه علماء معتبرين لكن هذا القول ليس هو الراجح طيب الان اذا صليت النافله على الدابه فبدايه التكبير تستقبل القبله
بدايه تكبيره الاحرام تستقبل القبله ثم بعد ذلك حتى لو كانت القبله بينك وبينها 180 درجه يعني بالعكس فلا حرج طيب انت راكب في السياره مروح من العمره صارت القبله وين ورق بلف حالي الله اكبر برسى هيك بصلي ركعتين ما في حرج المهم عند تكبيره الاحرام ان استقبل القبله وعلى ضوئها اينما توجهت بي الدابه الركوبه الحافله فلا حرج فلا حرج وكذلك الامر في الطائره نوافل تصلي وانت جالس لكن بعض الطائرات طبعا الحديثه و بكون عندك امامك قبله شاشه بوصله تحدد لك الاتجاهات
فتعرف اين القبله فتكبر يسهل عليك اما اذا راكب انت طياره رخيصه والحمد لله انها ممنوعه في دول ثانيه لكن نحن شو مالنا نطلع فيها عشان ايش نوفر واذا سقطت فينا ما بدفعو علينا لانه قالوا لك رخيصه شو جاي فنحن مسترخصين ولا حول ولا قوه الا بالله فوقتي لا رح تشوف قبله ولا رح تشوف اصلا اكل الاكل بمصاري حتىجم كمل يا زلمه المهم نصلي العمره احنا طيب مشروعيه الصلاه النافله على الدابه من غير اشتراط استقبال القبله اها عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب في غير قبله نعم طب عند الاستفتاح شوف الباب التالي عند استفتاح الصلاه لابد من استقبال القبله في صلاه النافله ل المسافر نسمع
باب من صلى النافله على الراحله استفتح صلاته باستقبال القبله بعدين لا حرج نسمع عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبله فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه نعم فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه واضح طيب الان طيب كيف بدي اصلي وانا جالس تومئ ايماء كيف ايماء يعني بصير انزل في حالي بنزل الركوع وبنزل للسجود السجود اكثر من الركوع تصلي ايماء طبعا في بعض الطائرات تكون كبيره وتستطيع ان تصلي وانت قائم
فلو صليت وانت قائم فهذا افضل احنا نتكلم عن النافله لا نتكلم عن الفريضه الفريضه لابد من النزول لابد من النزول طب ماذا نفعل الطائره سوف ياتي معنا بعد قليل نسمع باب مشروعيه الايماء عند السجود والركوع في حق المسافر المتطوع على الدافه عن عبد الله بن دينار قال كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يصلي في السفر على راحلته اينما توجهت يومئ وذكر عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله انتبه اذا كان يومئ فالمام ال عفوا المتنفل في السفر يومئي ماء ايش يعني يومئ يعني براسه وهذا اقل من هذا هذا في ايش في النافله بدناش اعيد وفي رحله
ال الاخيره الى القاهره ذهبت بالبر قبل اكم من شهر قبل احداث غزه يعني ف عندما ركبنا الباخره ونزلنا وركبنا في الحافله فاذا بالسائق في موعد صلاه الفجر قلت له اريد ان اصلي قال يا شيخ المسافر يصلي وهو جالس طلع السائق شو ماله فقيه وبيناقش في ادله وهذا فقلت له يا اخي جزاك الله خيرا كلامك صحيح في صلاه النافله اما في صلاه الفريضه فكان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل من على الدابه ويصلي وهو قائم فتركته بعد ذلك ما رد علي فانا صليت وانا قائم في الحافله
بما استطيع فاذا به ينادي علي بعد فتره اذا به يقف لكن كادت الشمس مالها ان تطلع قال يا شيخ يلا انزل صلي مش عايز تصلي ولا ايه قلت له لا يا عم عايزين نصلي امال ايه احنا اللي قلنا لك يا جدعان قال تعالى فاذا به راجع حساباته واستجاب فاوقفني بجانب مصلى وكان معي زوجتي قلت لها يلا انزل الان خلينا نعيد الصلاه احتياطا نعيد الصلاه احتياطا فنزلنا فصلينا اذا احنا نريد ان نعالج الفكره انه بعض الناس يعتقد انه الصلا صلاه المسافر وهو جالس للفريضه والنافله الصواب انه هذا فقط للنافله اما للفريضه لابد ان يقف وينزل فنسمع هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الفريضه نسمع باب وجوب النزول
للمسافر على الراحله عند اداء الفريضه حتى في حق النساء انتبه حتى في حق النساء ما بصير مرتك تخليها تصلي في سياره بدها تنزل تصلي وكم من انسان يا شيخ انا مرتي حد يشوفها وهي بتصليه يا سلام وهم مطالبون بغض البصر وهي مطالبه ان تحصن نفسها ما استطاعت وكمان ما شاء الله ما انت شايف الشوارع شو وضعها بده يترك البحر الابيض المتوسط ويتفرج على مرتك ومراتك ما شاء الله عفيفه لبس لب ساتر مستور ولا شيء انت نفسك بجوز ما تعرفها فاياك انت ان يوقعك الشيطان كم من اخ في سفر في رحله بر في تنزه ما بخلي مراته ايش تنزل تصلي وبخليها تصلي وين الصلاه باطله الصلاه باطله
لانه لا فيها ركوع ولا سجود نسمع الاذان ثم نكمل ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اذا نؤكد اخواني في الله على ما ذكرناه قبل قليل ان المسافر في صلاه الفريضه لا بد ان ينزل من الحافله وان يصلي قائما وحتى النساء حتى النساء يجب عليها ان تنزل وان تصلي قائمه وتركع وتسجد وغيرها مطالب بغض البصر وفي النهايه امراه ساجده لله من سينظر اليها حتى لو نفسه 60 مريضه وخصوصا ان الفتن موجوده هنا وهناك الان ببلاش والعياذ بالله ولا حول ولا قوه الا بالله لكن السؤال الذي ياتينا دائما طب ماذا نفعل في الطائره اولا اخواني في الله بما انك مسافر تجمع
فانا انصحك الا تصلي في الطائره صلي اجمع جمع تقديم او تاخير بناء على موعد الطائره وعلى ضوئها لا تحتاج ان تصلي في الطائره الحاله الثانيه يا شيخ هذا ما بيزبط دائما لانه بعض الطائرات ست ساعات مستمره الطيران فرح تيجي اوقات وتخرج اوقات فعندها ﴿ آية: التغابن 16 ﴾ تصلي في الطائره والطائره اخواني في الله لها احوال بعض الطائرات كبيره تستطيع ان تصلي جماعه مع اثنين ثلاث فتجب عليك الجماعه فتستطيع ان تصلي جماعه بعض الطائرات لا صغيره فعندها تصلي في مكانك قائم وتركع اما عند السجود فلن تستطيع
ان تسجد وهذا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ اذا الاصل يا بجمع قبل ما اطلع الطائره او بعد ما انزل من الطائره ما بينفع الطائره نوعان طائره كبيره بستطيع اصلي قائم واسجد واركع فهذا هو الواجب بستطيع اصلي جماعه وصلي جماعه ما بستطيع بفعل المستطاع على قاعده الميسور لا يسقط بالمعسور وهو ماخوذ من قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ الا وسعها والحديث ايوه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته نحو المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبه نزل فاستقبل القبله نعم اذا نزل ها نزل هي مهمه جدا فاستقبل القبله طب في حقيق النساء في
حق عن عطاء ابن ابي رباح انه سال عائشه رضي الله عنها هل رخ خص للنساء ان يصلين على الدواب ها مين بيحكي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اللي بدها تجاوب يعني ما حدا بيغار قد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في اعف منهن وكل نساء المؤمنين طبعا عفيفات فماذا اجابت ام المؤمنين قالت قالت لم يرخص لهن في ذلك في شده ولا رخاء قال الراوي هذا في المكتوبه اذا النساء نساء لم يرخص لها لا في شده ولا رخا لابد ان تنزل وتصلي الفريضه اللي بيمنع مراته هذا جاهل ويبطل صلاه امراته وهذا غيره في غير مكانها وهذا مثال على الغلو ننتقل الى اخر باب في صلاه المسافر
نعم باب من ام بالناس وهو مسافر قصر وقال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر اذا هذه من السنه اذا اممت بالناس يا مسافر اذا اممت بالناس ان تقول لمن حولك عفوا لمن خلفك نحن قوم سفر لانه ربما التحق معك ناس من المقيمين بينما اذا تاكدت انه الجميع من المسافرين فعندها تقولها من باب اظهار شعيره الدين لا من باب انك تعلم من خلفك ماذا؟ انك مسافر لان الجميع اصلا من المسافرين وعندها اذا قلتها لا حرج عليك لكن اذا كنت مثلا في المطار في المطار انت بتم بدك تقصر تمام طيب ما هو احيانا بيصلي وراك مين؟ الموظفين سواء موظفين
الامن ولا المخابرات ولا الاستقبال بال ما هم بصلوا مسلمين ما هم فبالتالي انت لا تعرف وهم على الغالب يعرفون لكنك انت تقول تصلي الظهر ركعتين وتقول نحن قوم سفر نحن قوم نعم بعد الثانيه بعد التسليميه نعم بعد التسليمه الثانيه لانه في خلاف بين اهل العلم هناك من اهل العلم ان يقول تسلم سرا ثم تقولها علانيه حقيقه هذا القول وان كان قول من عالم معتبر لكني لم اقف على دليل عليه والمعنى المذكور لا يشترط لان الماموم لا يسلم الا بعدما يسلم الامام بامكانه ان ينتظر الامر سهل نعم نسمع الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قدم مكه صلى بهم ركعتين ثم يقول يا اهل
مكه اتموا صلاتكم فان قوم سفر اذا لم يرد انه صل انه سلم سرا قام المقتضى ومع ذلك لم ينقل وكونه لم ينقل دل على انه لم يفعل فهذا بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله درسنا بعد العشاء جامع بيان العلم وفضله والله الهاديموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه