ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع قاعده جديده من قواعد النيه نعيش مع القاعده الرابعه نعيش مع القاعده الرابعه فنسمع من اخينا احمد
رابعا العزم على الشيء بمنزله فاعله
نعم هذه القاعده سبق ان درسناها ضمن مبحث الامور بمقاصدها ولكن سنعيد دراستها من باب التاكيد والزياده والاضافه بمشيئه الله عز وجل فتعالوا لنسمع معنى هذه القاعده نعم
من نوى شيئا بنيه جازمه بالفعل فيها تصميم وحرص على العمل واتى بما يقدر عليه من العمل ولكنه عجز عن اتمامه فانه يثاب على الفعل في الاخره كفاعله نعم اذا هذه القاعده متعلقه بالنيه فيما له صله بالثواب والعقاب بالاجر والثواب بالاجر والاثم فقال من نوى شيئا من نوى شيئا لكن بنيهز
جازمه ولكن بنيه
جازمه
جازمه بالفعل فيها هذه النيه تصميم فيها
تصميم وحرص على العمل لابد ان يظهر في هذه النيه ان يظهر تصميم وحرص على العمل واتى بما يقدر عليه واتى بما يقدر
عليه من العمل ولكنه عجز عن اتمامه ولكنه عجز عن
اتمامه فانه يثاب على الفعل في الاخره كفاعله اذا هذا من رحمه الله بنا انه يمكن ان نحصل اجورا لاشياء لم نفعلها والسبب اننا لا نقدر عليها واريد ان استبق الامور فاذكر مثالا على ذلك اريد ان استبق الامور فاذكر مثالا على ذلك مع اننا سوف نعيد هذا المثال لاحقا مثال الحج مثال الحج فهو فرض لمن استطاع اليه
سبيلا وقد يكون هناك نافله يؤديه نافله وتطوعا فكيف نحكم على شخص لم يذهب الى الحج بانه حصل اجر الحاج وهو لم يذهب بقي في بيته ومع ذلك حصل اجر الحاج واحد لابد ان يكون عنده نيه جازمه نسمع النقاط الثلاثه الاربعه نعم
وعليه فيتضح ان العزم يحصل بما يلي
ها حتى نطبق ذلك على الحج واحد
النيه الجازمه بالفعل
النيه الجازمه بالفعل اثنين
التصميم والحرص على الفعل
التصميم والحرص على الفعل ثلاث
اتى بما يقدر عليه من الفعل بفعل مقدماته مثلا
نعم اتى بما يقدر عليه اربعه
امتناعه وعدم فعله سببه العجز وعدم القدره
نعم اذا هذه هي النقاط الاربعه التي تجعلك تحكم على نفسك انك عندك عزم ام لا يوجد عندك عزم هذه النقاط الاربعه واحد نيه لا ليس نيه فقط بل هي نيه
جازمه ما الفرق بين الامرين بين نيه ونيه جازمه تفضل
اتى بمقدمات الفعل او
قبل اتى بمقدمات
الان النيه قد تكون خواطر
نعم يخطر في بالك انك تريد الحج تشتهي ان تذهب الى الحج ياتي في بالك انك تذهب الى الحج هذا شيء جيد ونسال الله ان تؤجر عليه من هم بالحسنه لكن متى تصبح عازما؟ عندما يكون عندك نيه جازمه اني ساذهب للحج ترد ان تذهب الى الحج ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ بتعبيرنا انه ايش
يعني اي كلام مش بنيه جازمه لكن انظر النقطه الثانيه التصميم والحرص ويكون ذلك بان ياتي بالمقدمات فاين مقدمات الحج ها واحد
الادخار
الادخار هل انت طوال السنه الدخر من اجل الحج او مدار سنتين او ثلاثه او خمسه تدخر تدخر لما تدخر لاحج اذا هذا عنده ايش مقدمه وحرص اثنين
يسال المكاتب او
يذهب الى مكاتب الحج والعمره ويسالهم هل هناك تاشيره هل هناك مجال ان اخرج هل هناك اسعار يسال ويبحث ثلاث
عالم المناسب
ثلاث
كان يبلغ السن القانونيه يقدم للاوقاف
نعم يطرق الابواب التي يسمح فيها بتقديم الطلبات مثل وزاره الاوقاف او مثل القنصليه ومثل الان الاونلاين هذا يظهر انه ايش؟
عنده حرص على الحج فاذا لم يحصل فعندها نقول له ماذا؟
نسال الله ان تكون ماجورا على نيتك لما لانه عندك
عزم نيه جازمه مثال اخر واحد ما رايك ان تطلع للحج ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ والله اذا بصح اللي مش غلط والله بصح اللي مش غلط هذا شو
هذا خواطر يا حبيبي وان شاء الله لك اجر على الخواطر لانك يخطر في بالك الشيء الحسن لكن لا صله له باجر ايش
الحج ولا صله له بالعزم وهكذا هناك عشرات الامثله على هذه المساله فيمكن ان تحصل شيء كبير وانت لم تفعله وانت لم تفعله لانك كنت
جازما
عازما بنيه جازمه وعندك حرص وعندك تصميم اذا من يذكر لي النقاط الاربعه التي يحصل فيها العزم من يذكر لي النقاط الاربعه لكي يحصل صل العزم لا نحن بدنا الكل يرفع ايده مش معقول بعد كل هالشرح اللي رافعين النص طيب خلينا نسمع من اندونيسيا يلا
نعم الاول نيه الجازمه
ان يكون عند بدي هسه بقول لك عيد النيه الجازمه احسنت ايوه بالفعل
ثم الثاني التصميم
كمل التصميم
التصميم والحرص عليه
نعم التصميم والحرص على الفعل ثلاث
اهتى بما يقدر عليه
نعم اتى بمقدمات الفعل بما يقدر عليه اربعه
ان يكون سبب امتناعه العجز
نعم ان يكون سبب امتناعه هو العجز فبالتالي تحصل هذه الامور يحصل العجز طب من يطبق هذا ان تصبح عالما تصبح وارث الرسول صلى الله عليه وسلم
العلماء ورثه الانبياء تحصل اجر وارث الرسول صلى الله عليه وسلم
﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ و
العلم
واولو العلم انك شهادتك مقبوله يوم القيامه ما هي الشهاده المعتبره
شهاده العلماء وبالتالي بعض الخطباء يغرر بهم من العامه يشهدون لهم هذول بضيعوك لا تهتم بشهادتهم او ذموك لا تهتم لهم وين اهتملا
بشهاده العلماء فقط وطبعا طلاب العلم الاقوياء ايوه كيف نحصل هذا نطبق هذا على العالم يلا ابو عبد الرحمن
النيه الجازمه بان لا يكون خاطرا عنده وان يكون من اهل العلم بل
اذا ركز انت ه بدك تعيد النيه الجازمه ان يصبح عالما اثنين
تصميم على الفعل حيث انه يعني يريد ان يطلب يطلب العلم ويصمم على ذلك ثم ياتي بمقدمات
التصميم ان اصبح عالما تصميم حرص ثلاث
ان ياتي بمقدمات هذا الامر في يعني يذهب الى مجالس اهل العلم
ان ياتي بما يقدر عليه من مقدمات الفعل هيك بدك تحكي بما يقدر عليه مثل ماذا واحد تفضل ذهاب الى مجالس العلم
ذهاب الى مجالس العلم اثنين
شراء الكتب ومتابعه
شراء الكتب ثلاث
اي تحصيل والسهر ويعني تدريس الناس
السهر والتعب اربعه
تعليم الناس ما يتعلم
السفر
نعم
خمسه
نسخ الماده
الوحده سته عدم مشاركه الناس في دنياهم معناها ربما تلحق به لانه بعض العلماء كانوا اثرياء يرمون الدنيا والدنيا ايه يعني ما بديك لا خذ هذا فضل الله اعطاه الدين والدنيا وبالتالي انظر الباجي عندما التقى بابن حزم كما ذكرنا هذه القصه مرارا وسنعيدها مرارا بمشيئه الله عندما التقى الباجي وهو من علماء المالكيه الفقراء عندما التقى بابن حزم وهو الذي تربى في القصور فقال الباجي ابو الوليد الباجي لقد طلبت العلم على اناره الشوارع هو لا يكتفي بالقراءه طوال النهار وعند الليل يريد ان يقرا لا عنده قدره ان ياتي بالاناره
فيحتاج ان يذهب الى الشوارع
شوارع برد والناس تنظر اليك ولا في راحه ولا في اكل ولا شرب ولا تمد حالك لا كل وسائل الراحه صفر حتى يسهر طوال الليل يطلب العلم فقال ابن حزم وانا طلبت العلم بين المياثر والذهب يعني انت زي ما جاهدت نفسك في الاخير هناك يا ولد
فكما جاهدت نفسك كما جاهدت نفسك و عشت الفقر وطلبت العلم انا جاهدت نفسي فتركت ماذا؟ الراحه
تركت النساء كان يعيش بين النساء كتب طوق الحمامه ترك النساء والملذات وترك المياثر والذهب والراحه لكي
يطلب العلم مالك يا ابن حازم تعبان مش مرتاح نام لا لا لا ما فيش نوم ما فيش نوم
كل ما فيش وقت للاكل ما في ايه طب نساء ما فيش مجال للنساء يا اخي عندك اربع نسوان جو ما فيش وقت ما في ما في وقت ايه شو مالك السبا حربوا ما فيش وقت ما في ليش اريد ان اكتب اريد ان اؤلف اريد ان اسهر اريد ان اتعب انت لا نساء
ولا علم ولا حول ولا قوه الا بالله. طيب خلينا نشوف الان النقل عن اهل العلم. ايوه ق ما قاله ابن تيميه رحمه الله فهذه الاراده هي الحرص وهي الاراده الجازمه وقد وجد معها المقدور وهو القتال لكن عجز عن القتل عن القتل وليس هذا من الهم الذي لا يكتب. نعم الان هو هذا سوف ياتي عندما يذكر حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فشيخ الاسلام قال فهذه الاراده هي الحرص هي كان حريصا كما سياتي على قتل اخيه حرص اما وحاول ان يقتل لكنه لم يستطع فنال اثم القاتل والعياذ بالله ف بعض الناس
ينال اجور وهو لم يفعل وبعض الناس ينال اثاب
وهو لم يفعل نيات موضوع فقه النيه يعني لو هذا اهم درس لعلي درسته في القواعد الفقهيه ادرس اول مره في حياتي ادرس درس متخصص في فقه النيه نعم درست مباحث النيه ضمن الامور بمقاصدها اكثر من مره لكن دوره متخصصه فقط في فقه النيه وقواعد النيه هذا فضل الله علي اول مره ادرسها فنسال الله ان يفيدنا وان يعلمنا
امين
طيب ماذا قال الحموي؟
وقال الحموي واما العزم فالمحققون على انه يؤاخذ به
اذا ما الذي يؤاخذ به
العزم الخواطر والهم
ربك جل في علاه يعفو عنك لكن العزم
كما سياتي طب من يعطيني عزم على الحرام ياثم على عزمه وهو لم يفعل الفعل لم يرتكب الحرام تفضل
رجل ذهب ليزني فوجد ان الشرطه وقفت في مكان مثلا الذي يقوم به الانسان في الزناعه لا
احسنت هذا مثال واقعي شخص اتفق مع ساقطه مثله ان يزني فعندما ذهب الى الزناء فاذا هو بمحيط الشرطه
فهو اتصل ورتب وفعل مقدمات وعنده جزم وحرص لكن في النهايه شو
ما زنا كفعل لكنه اخذ الاثم كاملا
انظر هذا الخزي
يا رب لا اله الا الخزي لاهل المعاصي واهل الذنوب فبعض الناس يقول لك سافعل انت اثم على عزمك اثم على عزمك طيب سوف ياتي هذا تفصيله لاحقا نعم اي ثلاث
ونسب القرطبي هذا القول الى عامه السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين
طيب الان خلينا نشوف اذا هذا المذهب مذهب ايش واحد عامه السلف اثنين
فقهاء
اهل العلم من الفقهاء ثلاث
المحدثين
المحدثين اربعه
المتكلمين اذا هذا مذهب من
اللي بيعرف يرفع ايده ذكرنا لك عن القرطبي من مذهب من هذه القاعده من ذكرها هذه القاعده واحد
عامه السلف
عامه السلف اثنين
اثنين
اهل العلم
بس اهل العلم اهل العلم من الفقهاء الفقهاء
ثلاث
المحدثين اربعه
المتكلمين
المتكلمين حتى ان المتكلمين ذكروها مساله تحتاج الى انتباه طيب خلينا نشوف الدليل الاول
هو مثال مع دليل وهو ان شاء الله سهل ميسور نسمع الايه
الادله مع الامثله اولا قال الله تعالى ﴿ آية: القلم 17-19 ﴾ فهؤلاء عوقبوا على عزمهم ان غدا سيجمعون الثمار ولا يعطون احدا من الفقراء راء بنيه جازمه واراده حازمه
صارمه
واراده صارمه واكدوا ذلك بالقول ففعلوا مقدمات عزمهم فعوقبوا بالرغم من كومه من كونهم لم يفعلوا قال القرطبي المفسر وفي هذه الايه دليل على ان العزم مما يؤاخذ به الانسان لانهم عزموا على ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم
نعم اذا لما عوقبوا قبل فعلهم من يذكر الايه ويذكر الاستدلال بعد هذا الشرح اصبح واضحا الاستدلال بالايه من يذكر الايه ويذكر الاستدلال بها واضح صار بعد الشرح هذا تفضل
قال الله انا ﴿ آية: القلم 17 ﴾ اذا اقسموا يسرونهم مصبحين ولا يستثون الان
فطاف
فطاف عليهم من رب طائفهم وهم هم نائمون
﴿ آية: القلم 19 ﴾ نعم تفضل
هم اقسموا انه لا يعطي المال الى الفقراء ولا يعطوا الصدقات الى الفقراء فالله عاقبهم بذلك وسماه فعل لان عندهم نيه جازمه ان لا يفعلوا ذلك
كيف عرفت ان عندهم نيه جازمه
ا انهم ما اتوا بمقدمه
لا كيف عرفت ان عندهم نيه جازمه
انهم تحدثوا بذلك وعزموا عليه
كيف عرفت انهم عزموا بالقدر
اذ اقسموا
اذ اقسموا
الله اكبر يا جماعه اقسموا بدك تاكيد اكثر من هذا اقسموا ان يعطي الفقراء فعوقبوا ام لم
يعاقبواقب
اذا ما هو سبب عقابهم واحد
النيه الجازمه اثنين
التصميم مع الحرص ثلاث اتوا بمقد مقدمات الفعل ماذا؟سم
القسم والترتيب بان يعزل عن الفقراء وبالتالي عوقبوا نسال الله العافيه من يعيد الاستدلال من يعيد الاستدلال الله اكبر تفضل
قول الله عز وجل ﴿ آية: القلم 17-19 ﴾ في هذه الايه دليل على القاعده العزم على الشيء منزل فاعله حيث انهم عزموا على فعل وهو القسم وهو القسم على عدم توزيع الثمار على الفقراء فهنا اثموا على فعلهم وقولهم لانهم عزموا بنيه جازمه واتوا بمقدمات الفعل بالقسم وعجزوا عن فعله غدا لانها طاف عليها طاف نعم لانه نزل عليهم العقاب مين يعيد الاستدلال من يعيد يعيد الاستدلال يعني ذاكرين لك الايه وكلام العلماء وذكرناه وشرحناه وظلت تعيد من يعيد تفضل ابو يزن
قال يقول تعالى ﴿ آية: القلم 17-18 ﴾ ﴿ آية: القلم 18-19 ﴾ ومن المؤمنون فاصبحت كالصلي اصحاب الجنه اي اصحاب البستان اقسموا الا يعطوا الثمار للفقراء وعزموا بنيه جازمه على ان يعطوا الفقراء حقهم في هذه الجنه واكدوا فعلهم بالقسم بقولهم واذ اقسموا ليصرمونها مسبحين ولا يسترون ولكنهم واتوا في مقدمات الفعل ولكن عجزوا عن اتمام الفعل ان الله عز وجل ارسل عليهم الع
احسنت 100% 100% تقدر تعيد ولو 50 طيب شوف الحديث الثاني نعم ثانيا الدليل الثاني
عن ابي كبشه الانماري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثه اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه
الى ان قال
الى ان قال قال انما الدنيا لاربعه نفر عبد رزق رزقه الله مالا وعلما
اذا هذا العبد الاول ماذا رزقه الله
مالا وعلما
يا الله كم اذا اجتمع العلم مع المال فيه منفع لهذا الشخص ونفع للمسلمين
ف علم مع تطبيق مع مال يا الله نسال الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والمال الوفير بما يعينون على طاعته
نعم ايوه
فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه
اذا ترتب على هذا المال ماذا واحد
يتقي ربه اثنين
يصل رحمه طب ما صله المال بصله الرحم
ما صله المال بصله الرحم
تفضل
تلبيه الحاجات ممكن
من يساعده عبد الرحيم
المواصلات اذا كان
مثلا يحتاج الى مواصلات يحتاج الى بنزين يحتاج الى هديه متواضعه له بدينار فهذا يحتاج الى مال ام لا يحتاج
يحتاج الى تعطيل عملك
لانه بعض الناس بقول لك انا مش فاضي ما هو لازم تعطل عملك حتى تذهب الى رحمك فهذه الاشياء تحتاج الى سفر احيانا من بلد الى بلد ولد بده مال ولا ما بده يحتاج الى مال نعم ايوه فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا
اذا الثاني رزق
علم
علم ولم يرزق
المال لكن شو
فهو صادق النيه صا صادق النيه عنده نيه
جازمه و
تصميم وحرص
ايوه
يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء
فاجرهما سواء لما
لانه بيعرف يرفع ايده لانه
عاز لانه
كان حريصا
لانه
صادق النيه
كل كلامكم صحيح بس في شيء اهم شيء ما ذكرتوه لانه
عجز عن هذا الامر يعني
ا بمقدمته
فعل ما يستطيع كيف فعل ما يستطيع يعني انا مش قادر اطعم 100 فقير بس بقدر اطعم فقير فبالتالي فعلت ما اقدر عليه اما انت واحد مش مطعميه وتقول انا لو معي ساطعم 100 فقير طب هي معك مال اطعم فقير واحد على الاقل لابد ان تفعل ما تقدر عليه واضح نعم اما الثاني الثالث
وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم
يخبط في ماله بغير علم
لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل
يا الله باخبث المنازل عنده قدره على عمل الخير ولا يعمله ويفعل المنكرات لذا بعض المال الناس المال له
فتنه
نقمه لانه يستخدمه
في الحرام او لا يؤدي الفرائض اذهب للحج قادر ان يذهب للحج لكن لا يذهب لما
لانه عاصي لله عز وجل يستطيع ان يصل رحمه لكنه لا يذهب و طبعا من عقيده اهل السنه ان الايمان يتبعض ويتجزا ويزيد وينقص يعني ممكن انت حضرتك تكون طالب علم وشيخ لكن في موضوع صلاه الرحم من اهل الكبائر ها لانه ممكن نعم طالب علم من اهل الكبائر شو قاطع رحم
والحديث قاطع الرحم مش قاطع الارحام وعندي امثله كثيره عندما قابلت كثير من للاسف من الناس ومنهم من طلبه العلم قاطع رحم قاطع رحم ولا حول ولا قوه الا بالله طيب والاخير وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزره ما سواء
انظر يعني هو لم يعمل المعاصي لكنه
جازم ان يعمل المعصيه فهو في وزرهما
سواء
سواء يعني لا زنا بس كلام وافعال وحرص ومقدمات مات اخذ مثل اثم الزاني
يعني هذاك اتنيل زنه والعياذ بالله وشهوه هذاك ما حصلش ايه
و ذلك فهما في الوزن سواء ما سرقش لكنه نيته يسرق انمسك وهو رايح يسرق حرامي جاهل ما في الحرامي نوعان الحرامي والعياذ بالله الان الحرامي في الوقت الحالي شو ماله احيانا بكون معه دكتوراه عشان يخترقك ويسوي لك هكر وياخذ مصاريك وانت مش داري عن حالك راح حرام الزمان يطلع يكسر شغله ويطول هذا خمس ابتدائي معه هيك يا مسكين هذا لا الحرامي الجديد شو
يعني معه شهاده دكتوراه وكذا واشي نسال الله العافيه
نسال الله العافيه
نعم فالشاهد
فالشاهد من الحديث ما سواء و فوزرهما سواء فالاول بعزمه وقوله وصل الى درجه العالم المحسن
متى اذا وصل الى درجه العالم المحسن بعزمه
نعم بعزمه والعزم حصل ايش واحد بالاراده الجازمه و التصميم والحرص على الفعل ويام
اتى بما يقدر عليه كمن ياتي بمقدمات الفعل وما امتنع عن الفعل الا بسبب
عزه الاربع نقاط بدنا نظل نكررها واما الثاني
بعزمه وقوله وصل الى وزر الفاسق الجاهل
قال شيخ الاسلام
قال شيخ الاسلام ابن تيميه هو في حكايه حال من قال ذلك وكان صادقا فيه وعلم الله منه اراده جازمه ولا يتخلف عنها الفعل الا لفوات القدره ولهذا استويا في الثواب والعقاب وليس هذه الحال تحصل لكل من ﴿ آية: هود 80 ﴾ ما لفلان لف
انظر انظر شيخ الاسلام من رحمه الله بنا يقرر ان الامر ليس فقط لكل من قال يعني ممكن يقول انا بدي ازني بدي اسرق لكن لا يكون وزره ما سواء ليش
لانه ما عنده حرص كلام كالذي يعد ولا يفي كلام من الذي يعد ولا يفي عشرات الامثله في زماننا عندما يقول لك انت مثلا متى احتجتني انا ساعدتك فمثلا عندما اردت ان اتزوج في بدايه شبابي ف كذا شخص قال يا شيخ بس انت انوي واحن بنساعدك بنوقف معك بنداينك بنور وما شابه فتشجعت فعندما خطبت ما لقيتش حد يدايني هذول اللي كانوا يقولوا نداينك شو مالهم
اه حتى اكرمنا الله باحدهم يعني واحد منهم داينا وسدناه بفضل الله علينا لكن ايش النقطه انه الوعود مع الاخلاف شو ماله كثيره وكذلك بجوز يحكي لك كلام انه كلام هيك لسان لكن ما عنده نيه جازمه بالمعصيه فهذا من رحمه رحمه الله بنا انه ليس كذاك في الوزر سواء ايوه
قال لو كما
وليس هذه الحال
نعم
تحصل لكل من ﴿ آية: هود 80 ﴾ مال فلان لفعلت مثل ما يفعل الا اذا كانت ارادته جازمه يجب وجود الفعل معها اذا كانت القدره حاصله والا فكثير من الناس يقول ذلك من عز عن عزم لو اقترنت به القدره ايش لانفسخت عزيمته
كعامه الخلق يعاهدون
وينقضون
وينقضون يعني في التعبير الاردني معلش بدي اذكر لك المثل البلدي حتى تفهم وصاحبك ايش بيقولوها صاحبك صاحبك ووقت الجد اه لا صديقك صديقك ووقت الجد سيبك مش داري ايش هيك
اه ذيبك نعم ذيبك ذيبك ووقت الجد
سيبك
نعم احسنت هيك بيحكوا المثل فهذا حال كثير من الناس
خذ منه ايشك نحن معك يا شيخ في الدروس وبس تبلش تعطي
بهرب خليت ناس ودوره وتعبت وعطلت شغلي واولادي ومؤلف لفاتي وسهر الليالي عشانك اخر شيء ايش
طيب ثالثا
عن ابي بكره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
اذا هذا سؤال الصحابي طب افهمنا القاتل في النار فما باله المقتول طب ليش المقتول في النار لما المقتول في النار هكذا يسال الصحابي فماذا اجابه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ايوه
قال انه كان حريصا على قتل صاحبه
كان حريصا على قتل صاحبه يعني هو يتقاتل معه لو تمكن منه
لقتل لكنه ما قتله ليه؟
لانه لا يستطيع
لا يستطيع فهما في الاثم
سواء فهما في النار لان حريصا على قتل اخيه بعض الناس لو استطاع ان يعق والده لعقه لكن لا يستطيع بسبب
قوه
عزه وبسبب قوه الاب وبسبب نفقه الاب فبيستنى ابوه يكبر او هو يصير عنده مال حتى ايش بعدين ولا ابوه شافه لو من سنين ما شافه بالسائل فيه بدي في ابويا خلص درست تعلمت وعندي شهادات وعندي مصالح نعم كما نرى كثيرا من الناس يا جماعه شيء مبكي طيب قال ابن تيميه
قال ابن تيميه وكذلك الحريص على السيئات الجازم باراده فعلها اذا لم يمنعه الا مجرد العجز فهذا يعاقب على ذلك عقوبه الفاعل يعاقب عقوبه الفاعل لما يعاقب عقوبه الفاعل يا ابا يوسف
نعم لانه عنده نيه جازمه اثنين
وعد السلاح
نعم فعل المقدمات ثلاث
كان سبب العجز
كانص على نعم ان عدم القتل سبب العجز انه عاجز لو تمكن منه
لقتله الدليل الرابع الان الرابع هذا سهل شرحناه في دوره المختصر في احكام السفر نسمع
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا فهذا العبد كان معتادا على عباده او طاعه توقف عنها بسبب عجزه عنها لانه اما مرض اما مرض او سافر سفر ال سفرا
سفرا يمنعه او يدخل عليه مشقه زائده او يمنع مقصود سفره اذا فعلها وهو في نيته لو زال المرض او انتهى السفر فانه سيعود لها قال ابن تيميه رحمه الله فانه اذا كان يعمل في الصحه والاقامه عملا ثم لم يتركه الا لمرض او سفر ثبت انه انما ترك لوجود العجز والمشقه لا لضعف النيه وفتورها وقال ابن حجر هو في حق من كان يعمل طاعه فمنع منها وكانت نيته لولا المانع ان يدوم عليها
اذا نيته لولا المانع
ان يدوم عليها ما هو المانع الذي منعه من الاستمرار في الطاعه
العجز او المرض
المرض او
السفر
السفر طب السفر ما صله له في الامتناع عن الطاعه المرض عرفنا انه يمنعك من ادائي لانك لا تستطيع طيب السفر كيف يمنعك
يمكن ما قدر يسافر يطلع
شو دخل هذا في الموضوع ما صله السفر في الامتناع عن الطاعات هو مسافر وامتنع عن الطاعات ما صله ذلك
لان فيه مشقه
اعطيني كيف يعني في مشقه وكل السفر فر مشقه تفضل
حتى عجز عن اداء ورده يوميا كصلاه
مثلا لم يستطع ان يحافظ على ورده اليومي بسبب السفر كيف يعني لم يستطع خلينا نفهم اعطيني مثال واقعي
صلاه الجماعه
مثلا هو لم يحافظ على صلاه الجماعه في المسجد بسبب انه وين في المطار
طائره ست ساعات او اربع ساعات او ساعتين الى حسب فهذا وقبل الانطلاق ساعتين وبعد في عندك ست ساعات راحن في المطار فاذا لم يذهب الى صلاه الجماعه في المسجد اذا هذا مثال واقعي اثنين
ما قدرش يعطي دروس اللي كان
مثلا عالم او طالب علم كان يدرس فبالتالي كيف سيدرس لا يوجد احد يدرسه او لا يوجد وقت لكي يحضر يطلب
وبالتالي هذا الشخص معذور وله اجر ثلاث
كان يتصدق على الفقراء في المطار لا يوجد او في السفر لم يجد
لا في السفر ممكن يلاقي لا يعني هي مش ضابطه معك
يعني وين اي بلد بتروح فيها بتستطيع انك تتصدق يعني بصراحه يعني ثلاث
ممكن متعود على صيام نافله مثلا اثنين خميس بسبب السفر لم يستطع
احسنت لانه هذا المسافر بسبب سفره ما صعد صارت مشقه زائده عليه فيما يتعلق بصيام الاثنين والخميس فافطر احسنت مثال واقعي اربعه
سنه للصلوات لم يستطع
لا هذا اصلا لا السنه ترك السنه اربعه
صله الرحم كان يصل رحمه ففي السفر قل صله الرحم
يعني شوف كيف هي لا لها حل انه قبل السفر بصل رحمي وبعد السفر بصل رحمي لا هي لها اربعه
بر الوالدين مقلع عن والد
مثلا غاب عن والديه وبالتالي لكن هذا الغياب حالات انه هل غاب بارادته ام غاب لرغم انفه فلم يستطع ان يبر والديه برضه بصير خمسه
لن يستطيع صلاه الجماعه
ما حكيناها اول واحده يا ابو محمد اول واحده حكيناها انه لم يذهب الى المسجد ليؤدي ايش؟ صلاه الجماعه في اشياء كثيره هناك اهل العلم يجيزون لهذا المسافر اشياء يتوسع فيها مثل عذره في التخلف عن الجماعه كما ذكرتم او الجمع لانه اذا ادى كل شيء سيعطل مقصود السفر سيعطل مقصود السفر انسان مسافر للتجاره فاذا اراد ان يذهب الى اماكن والمساجد بعيده سيترتب على ذلك انه لا يحقق مقصود ماذا؟ التجاره في سفره فجاءت الرخص واسعه كلام طويل على كل حال شرحنا ذلك في درسنا المختصر في احكام السفر خامسا ناتي الى الدليل الخامس وبه
ننهي
عن سه عن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه فهذا عزم وحرص هذا عزم وحرص وحاول ان يموت شهيدا ولكنه مات على فراشه كامثال خالد بن الوليد رضي الله عنه فهذا ينال مرتبه الشهداء قال الامام النووي شارحا اذا سال الشهاده بصدق اعطي من ثواب الشهداء وان كان على فراشه وغيرها كثير
نعم اذا من الان يشرح هذا الاستدلال بهذا الحديث الان خلاص الامور واضحه جدا من يشرح الاستدلال بهذا الحديث واضح جدا ابو يزن
قال النبي صلى الله عليه وسلم من شهد الشهاده في الصد بلغ الله منزله الشهداء
اذا الحديث واضح من سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه طيب كيف تفضل
كانت نيته جازمه وصادق نيته ان يموت شهيدا في سبيل الله ثم اتى بمقدمات الفعل بما يستطيع فقاتل في سبيل الله ولكن عجز عن ان ينال الشهاده لان الله عز وجل لم يكفر له ان يموت شهيدا في ارض المعركه
احسنت هو اتى الان عنده نيه جازمه ان يموت شهيدا في سبيل الله واتى بمقدمات الفعل جاهد في سبيل الله تحت رايه ولي الامر ودخل المعركه الاولى والثانيه والثالثه وسبحان الله لم يقتل كحال من
خالد بن الوليد فضرب وتعرض للرمح والسهم والسيف ومع ذلك
نجاه الله عز وجل من الموت وبقي محفوظا بحفظ الله عز وجل فاذا اذا متى نقول فلان حصل رتبه الشهداء عندما ماذا؟
نيه جازمه
نيه جازمه اثنين تصميم وحرص ثلاث
بما يقدر
اتى بما يقدر قدر علي اتى بما يقدر عليه جاء النفير يلا يا شباب جهاد في سبيل الله راح يتخبى ولا يجيب له عذر يجيب لي عذر انه بده يشارك في الجهاد في سبيل الله واو يطلع اشياء مزوره هذا انسان هارب من الجهاد في سبيل الله نسال الله ان يكرمنا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طبعا اليوم ما عننا درس المغرب واليوم ان شاء الله كتب كتاب عبد الرحمن ابني
فشرفونا ان شاء الله في خطبه هيك صغيره عند اهل العروس يوسف
في منطقه ابو السوس منطقه ابو السوس على الخمسه ونص فاللي بتشرفونا اهلا وسهلا حياكم الله وحياكم الله وبارك الله فيكم ان شاء الله