ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فبعدما درسنا حديث جابر بفضل الله عز وجل علينا في الدرس الماضي ودرسنا تبويب الامام البخاري باب الشروط في البيع وتبين لنا جواز الشرط مع البيع جواز الشرط مع البيع وهو مذهب الامام البخاري اذا ما هو مذهب الامام الامام البخاري فيما يتعلق بالشرط مع البيع الجواب
الجواز
الجواز الجواب الجواز طيب هنا قال واريد منكم الان الشرح سوف نعيش الان مع الفوائد والاحكام ونريد منكم الشرح قال ابن بطال البخاري غلب لفظ الاشتراط وقضى له على غيره بالصحه وممن قال بذلك من الفقهاء الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن نصر المروزي واهل الحديث اذا ما معنى هذا الكلام كلام واضح جدا ما معناه
ان الامام البخاري ذهب الى جواز الاشتراط عند البيع والى ذلك ذهب جماعته من اهل العلم
نعم اذا من هؤلاء العلماء الذين وافقوا الامام البخاري بجواز الشرط مع البيع من هؤلاء العلماء نرجع الى اخينا
الاوزاعي واحمد وابو ثو ومحمد بن نا نصر المروزي
نعم واسحاق
اذا الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن نصر المروزي واهل حديث ثانيا قال ابن الملقن فيه ضرب الدواب عندما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم دابه جابر و تحفزت فاشترط العلماء شرطا زائدا لجواز الضرب ما هو
تفضل يكون في اذيه لهذا
نعم قال ابن حجر ومحل حله ما اذا لم يتحقق ان ذلك منها يعني يؤدي الى فرض او تعب او اعياء اذا ضرب الدابه من نبينا صلى الله عليه وسلم كان من باب التحفيز ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيه فرض يعني ضرب شديد ولم يسبب تعب او اعياء فهذا اذا كان ولا بد من ضرب الدابه فتضرب ولكن بشرط الا يكون في هناك
فرطا يعني ان يكون هناك فرط فرطا في ضربها وان يكون يسبب تعبا اعياء فلا اثقال فيه مراعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب مراعاه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هذا شيء منقول عنه بكثره عليه الصلاه والسلام اين في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم راعى اصحابه اين في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم راعى اصحابه تفضل
اه يا حبيبي تفضل
مع مع جابر عندما اشترى منه عندما تفقد جابر وراه انه يمت هذا الجمل المريض او البطيء وتاخر عن القوم فهذا دلاله على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفقد اصحابه والامر الثاني انه لم يكتفي فقط بالتفقد وانما دعا الله عز وجل او كان هناك من بركه فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان تحفز هذا الجمل وتحرك فاذا لم يكتفي النبي صلى الله عليه وسلم بالتفقد وانما عمل على حل مشكله
جابر
وهناك شيء يمتاز به النبي صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا والاصل ان نقتدي به صلى الله عليه وسلم في حل مشكله جابر بماذا يمتاز النبي صلى الله عليه وسلم في حل مشكله جابر حتى نقتدي به عليه الصلاه والسلام ونفعل مع اخواننا اذا كنا نستطيع معهم ما هو هذه الميزه من نبينا صلى الله عليه وسلم تفضل
انه يعني يتفقد اصحابه ويعطيهم الحل مباشره يعني الذي يستطيع
احسن من هيك
اشترى منه الباب من يساعده من يساعده هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ينبغي لنا ان نقتدي به عليه الصلاه والسلام به
يساعد ولا يبين انه تقل على هذا الشخص
نساعد الشخص قبل ان يطلب
فكثير من الناس ايه لا يساعد لا يطبق هذه السنه قد يطبق سنه انه ساعد اخاه لكن هذه سنه زائده عن مساعده الاخ وهو انك تساعد اخاك من غير ان يطلب منك وحتى تساعد اخاك من غير ان يطلب منك لابد ان تكون تعيش معه وان تكون قريبا منه فانظر الى نفسك حتى تحصل هذه السنه تحتاج ان تكون قريبا من اخوانك وبالتالي تستطيع ان تساعدهم من غير ان يطلبوا اما اذا كنت بعيدا عنهم فتحتاج الى شخص ان يخبرك وتحتاج الى ان تتفقد وتمتحن وتختبر وتفحص فاما اذا كنت تعيش مع اخوانك فانت
تساعدهم من غير ان يطلبوا وخصوصا ان كثيرا من الاخوه ولا يطلب هو عفيف النفس ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ لا يطلب منك المساعده هو لا يقوى نعم هناك من الناس من لسانه يلهج بطلب المساعدات نحن لا نتكلم عنه نتكلم عن هذا الشخص العفيف الذي ينظر الي بهذا المنظار انه لا يطلب المساعده وبالتالي كيف ستعرف انه يحتاج الى مساعده يا اسماعيل
لابد ان تكون معه اما ان تعيش في بلد وهم في بلد كيف ستعيش كيف ستساعد اخوانك وهذه فجوه كبيره بين الاغنياء وبين الفقراء انهم لا يعيشون مع الفقراء لا يعيشون مع عامه الناس جاءني احد الاثرياء قبل فتره قصيره وقال يا شيخ ساعدني قلت بماذا؟ قال اريد ان اوزع زكاه مالي على الفقراء والمساكين قلت له يا اخي انا لست مختصا وليس لي صله ب ولا عند وقت ان ابحث معك على الفقراء لكن استطيع ان ارشدك الى طريقه قال ما هي الطريقه قلت انزل الى وسط البلد فقط قف عند المسجد الحسيني وانظر الى المساعدات التي توزع عند وقف ثريد وسترى كم من انسان واقف على الدور لياخذ وجبه
طعام عندك حوالي 500 شخص بين رجال ونساء افحص هال 500 افحص وسترى ستجد منهم من هو فقره شديد جدا قال لا انا بدي شيء على الجاهز شيء على الجاهز جهز من وينجيب لك؟ فاذا هذا لا يستطيع ان يطبق هذه السنه وهي سنه ان تساعد اخوانك من غير ان يطلبوا منك وذلك اذا كنت تعيش معهم اما سترى المتمسكنين هذول وكما يعبر بالتعبير الاردني يقطع يده ليش عليها ستجد الكثير ولكن كيف تعرف الصادق من الكاذب المتصنع من غير المتص عندما
تعيش مع الناس وبالتالي تستطيع ان تتفقدهم تستطيع ان تساعدهم ولا حول ولا قوه الا بالله قال فيه ابن الملقن يقول فيه دلاله على جواز البيع والشرط اذا ايضا مذهب ابن الملقن مذهب البخاري ومذهب الاوزاعي واحمد احمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن النصر المروزي واهل الحديث وقال اختلاف الرواه ابن الملقن يقول اختلاف الرواه في الثمن فيه وهم من بعضهم وذلك ليس وهنا للحديث اذا ابن الملقن يرى ان في بعض الروايات فيها وهن فيها ضعف وهذا الوهن لا يضعف اصل الحديث كما شرحنا في درسنا السابق بينما البخاري
ايضا رجح وقال اي البخاري ان الاشتراط ارجح رجح الامام البخاري قال ابن حجر وما جنح اليه البخاري من الترجيح اقعد وبالرجوع الى التحقيق اسعد فليعتمد ذلك وبالله التوفيق قال ابن الملقن روي عن مالك اوقيه الذهب اربعه دنانير هذا سبب انه بعضهم ذكر اوقيه بعضهم ذكر اربعه دنانير بعضهم ذكر اكثر واقل بسبب اختلاف التسعير ان هذا يسعر بالذهب يسعر بالفضه قال واجمع على جواز الغرر اليسير في البيوع هذا مساله مهمه جدا في البيوع وهي تصلح ان تكون ضابطا فقهيا اجمعوا اذا هذا شيء متفق بين الفقهاء على ماذا؟ جواز
الغرر اليسير في البيوع الغرار الجهاله اما الجهاله في المبيع او في الثمن او في الزمن فاذا حصلت الجهاله حرم لكن اليسير معفي عنه اليسير معفي عنه وذلك انك لا تستطيع ان تتداركه والامثله على ذلك كثيره جدا جدا في زمانه نا اذا هذا يصلح ان يكون ضابطا فقهيا كما شرحنا في دوره القواعد الفقهيه الفرق بين القاعده والضابط فمن يذكر لنا مثالا انه غر يسير معفي عنه كثير من الاشياء فيها غرطيع اصلا
تذهب تشتري شواال الرز اقول خمسه كيلو منه ما هو ظاهر تستطيع ان ترى ما فيه ومنه غير ظاهر نعم انك تشتري مثلا علب فول علب حمص كيس رز في خيش لا ترى انت بالداخل ما هو حال الرز ولا حال الفول ولا حال الحمص لكن هذا قلما يكون في هناك نتاج فاسد ولو ظهر فارجاعه مقبول وميسور وهناك مراقبات من اي الجهات القائمه الحكوميه على هذا الامر
كل هذا الشيء يمنع من الغرر او يجعل الغرر في شيء
يسير مثال اخر غير الطعام والشراب وما شابه بتشتري شقه مثلا في بعض المواصفات غير ظاهر
هذا اشهر مثال اهل العلم يذكرون شراء البيوت شراء البيوت انت بت شايف الاساسات ققول لك انا حطيت اس طيب ما هو الاساسات ليست واحده كيف ساعرف لكن بما ان هناك جهات رقابه مهندس اشراف ومهندس تنفيذ و فبالتالي الغرس يكون ماذا؟ يسيرا لكن وايضا سمعه هذا المقاول وسمعه هذه الشركه وسمعه هذا الاسكانات ايضا تتناقل بين الناس حتى يصبح الغرر ماذا؟ اقل واقل واقل هل تص ماذا ساشتري شقه كيف ساعرف اساسها يعني اهد الشقه عشان اعرف مش ممكن لا يستطيع اذا هذا مثال اخر في البيوع جواز الغرر اليسير في هذا الامر مع وجود المراقبات وما شا ثلاث ثلاث
الزواج مثلا شخص يريد ان يخطف فتاه يكون عندها بعض الميزات السلبيه لكنها ليست ظاهره ولا تعكر الحياه الزوجيه فيتغاض
نعم برضه هذا وان كانت يعني ليست بيوع لكن هي ايضا الزواج يعني مثال حلو جميل هذا قريب على البيوت لانك ستدفع مال ومهر وما شابه واحن بنشتال في التعبير الاردني نحن بنحكي وبالتالي هناك اشياء يعني اي غر يسير في هذه الفتاه لا يشترط ان يخبروك عن كل عيب عندها مثل ايش غرر يسير يعني عيب يسير واحد
من منعتها ضعيفه
واحد اسنانها مسوسه بدنا نحكي لك سنه وطحونتها ورحشت وقامت وحطت وكذا ما صدقنا وجبرناها اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا الشيء يسير ا مثلا طالع في شعرها شيبه شيبتين اييه مين بيعطيني كمان امثله في واقعنا بعض الناس بتيجينا اسئله كثيره انا انه يا شيخ انا بعد ما تزوجت تبين لي اسنانها مسوسه في عندهم طيب هو يعني هذا غرض يسير لا يمنع الزواج ولا يبطل ال العقد وليس غشا وليس اتهاما اي اثنين ايه والله يا شيخ فقدت شعرها لقيت طلع لها شعرتين شايبات وثلاثه وخمسه وعشره يا اخي شعرها بالالوف وما طلع لها شعرتين ثلاثه ليش حضرتك يعني احسن و منيح ما فحصناك انتصر كيف نطلع عندك اشياء ولا حول ولا قوه الا بالله عندك مثلا اشياء
ففي اشياء يسيره ما في عنه يعني ما هي لكن في اشياء لا بد ان تذكر من عيوب في هذه المراه او ما شابه يعني مساوي عمليات بدك تحكي له ساوت عمليات وما شابه قاصه معدتها بدك تحكي له قاصه معدتها هي اشياء مش يسيره هي اشياء كبيره اييه مثلا لا ترى في الليل بدك تحكي لهم عندها العشاء الليلي لا ترى في الليل اشياء كثيره يعني ممكن ان تذكر من عيوب المراه اما الاشياء اليسيره
يعني مافي عنها نحن فتحنا موضوع الزواج الان خلينا انه الشب اللي او ابن عبد الرحمن بس ذكر المثال لانه يعني بفكر في الزواج فالمثال طلع معه ايش عن الزواج وبالتالي برضه انا بفيدني لانه انا برضه بفكر في الزواج وكل الموجودين اكيد بفكروا بالزواج امور واموركم واللي بيحكي في العاده ما بيتجوز لعاد فهذا شكلنا يعني طيب نرجع الان انه قال ابن حجر المراد بالاوقيه اي من الفضه وهي 40 درهما اذا هذا شرحناه في الدرس الماضي وقال دينار الذهب ب 10 دراهم فضه شرحناه اذا ذكر اختلاف الاثمان بسبب انه منهم من الرواه من ذكر الفضه منهم من ذكر الذهب منهم من قيم قيم الفضه منه من قيم الذهب اذا قال والحاصل من الروايات اوقيه وهي روايه الاكثر كما رجح البخاري ذكر الاوقيه
قال وقد جمع عياض وغيره بين هذه الروايات فقال سبب الاختلاف انهم رووا بالمعنى والمراد اوقيه الذهب والاربع اواق والخمس بقدر ثمن الاوقيه الذهب والاربع دنانير من ال دينارا محموله على اختلاف الوزن والعدد وكذا ذلك الا درهما مع ال 200 درهم هذا كله شرحناه شرحناه في درسنا السابق قال وكان الاخبار بالفضه الاصل ذكر الاوقيه بالفضه عما وقع عليه العقد وبالذهب عما حصل به الوفاء او بالعكس وخصوصا انا ازيد سفيان يقول وخصوصا ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد جابر يعني هذا شيء غير الثمن انه
زاده فبالتالي الضبط الان صار الاختلاف مقبول تماما بين الرواه يعني لا يوجد تضعيف حقيقه ولا يوجد اضطراب وان كان البخاري رجح الاوقيه و وركز على الاشتراط قال وفيه المماكسه في البيع قبل استقرار العقد ما معنى المماكسه
هي المفاصله
لا المفاصله غير المماكسه تبخيص
لا مش التبخيص التبخيص انه تذكر سعر غير مقبول لا عرفا ولا لكن شيء قريب من الهذا
تبادل
رفع السعر
رفع السعر
استنقاص الثمن معجم المصطلحات الفقهيه في الجزء الثالث صفحه 52 و300 بالمعنى قال استنقاص الثمن عما طلبه البائع والزياده عما طلبه المشتري يعني انا اقول لك هذه بعشره دنانير انت تقول لي تسعه هذا ايش اسمه
ايش يسمى
مالكم يا جماعه هسا قلنا لك
مش معاكسه شو
المماكسه
مماكسه يا عم احنا عايزين نعاكس ولا ايه
المماكسه
نعم المماكسه فاذا وكذلك ذلك المشتري اي وكذلك البائع عندما يقول ذلك الشخص له ثمانيه يقول له لا تسعه يرفع اذا هذا يرفع وذاك ينزل هذا يسمى
المماكسه فهذا لا حرج بشرط
عدم التبخيص والتبخيص كيف نعرف هناك ولا تبخسوا الناس اشيائهم بناء
العرف
على العرف عرف هذه السلعه يعني شخص جاي يبيع سياره ما شاء الله طالب بسعرها رقم فلكي هي قول لك 10,000 دينار وهي السياره كلها ب 3000 دينار بس هو ايش طالب
10,000 كيف حكمنا انه 3000 هيك العرف هي غيرك بتبيعها بثلاث 3100 3200 هيك سعر بس هو طالب كم
10 انك انت تقول له ال 3000
لان ما هو تبخيص لما لانه العرف المشتهر انه ثمن عمل السياره كم؟
3000 3100 3200 2900 هيك حدود وكذلك العكس عندما تكون السياره معروفه ومشتره انها 10000 اجي اقول لك لا بكفيك 8000 اذا انت بدك ثمنها الان خذ لا يا اخي ما هو السياره ما بتربح الارقام هي حتى لو كنت تاجر انت التاجر بيربح له 100 200 300 هيك اعراف التجار فانت كونك تاجر انا بتسوى و1,000 بتتفعلي مثلا 9700 9800 اذا شفتها بالمره 900 اما تيجي تقول لي 8000 فهذا تبخيص هذا تبخيص كيف حكمنا بناء
على
على العرف مش انا وانت اللي بنحكم
مش انا لكن احيانا بيكون الشيء في النهايات يعني مصنع مصنع مثلا انتج بضاعه ولم يعد يريد ان ينتج هذه البضاعه مره اخرى وبقي كم كبير عنده فكان يبيع القطعه بعشره دنانير لكنه لن يعيد اصبحت لا غير رائجه فقد تشتريها بدينار وهو يفرح صاحب المصنع انك رفعت عنه هذه القطعه ليس تبخيسا شو الحكم بناء
على العرف عرف الايه الذي يتقي الله مش عرف الجائرين
وعرف النصابين عرف الذين لا يتقون الله قال وفيه ان القبض ليس بشرط في صحه البيع كما سبق عن جابر وقال فيه ان التحدث بالعمل الصالح للاتيان بالقصه على وجهها لا على وجه تزكيه النفس واراده الفخر جائز ايش يعني انت عندما تذكر قصه وفيها مدح لنفسك من باب ان تاتي بالقصه على كمالها وعلى صورتها لا من باب مدح النفس فهذا لا حرج اما اذا قصدت ان تمدح نفسك وان تزكي نفسك ﴿ آية: النجم 30، 32 ﴾ وخصوصا في حال انك وقفت امام القضاء او كنت مدرسا للناس نا فسوف تذكر القصه بتفاصيلها وفي هذه التفاصيل يوجد
تزكيه وخصوصا اذا كنت ممن يقتدى به وهذا ممن يقتدى به قد يبتلى والعياذ بالله بالرياء يبقى خائف الذي يقتدى به اذا تكلم يريد ان يشجع الموجودين لكنه يبقى خائفا انه احب مدح الناس فهو بين امرين المخيفين فربما يقول ان احدهم فعل كذا واجتهد بكذا حتى يحفز ولا يدخل في قلبه شيء قال وفيه تفقد الامام والكبير لاصحابه وسؤاله عما ينزل بهم واعانتهم مما تيسر من حال او مال او دعاء هذا سبق وشرحناه عن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جابر وقال فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم وفيه توقير التابع لرئيسه كله شرحناه ظاهر في حديث جابر
وفيه الوكاله في وفاء الديون وفيه جواز الزياده في الثمن عند الاداء كله شرحناه طيب نرجع الان ننتقل الى باب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع الان
باب الشروط في المعامله
اها في المعامله ما المقصود بالمعامله عندما تقول هذه معامله ما المقصود بالمعامله دائما العيب المزارعه
لا عندما تقول معامله هي عمليه بين اثنين هي عمليه بين اثنين وكلمه عمليه بين اثنين يندرج تحتها ايش
صور كثيره ومعا معاملات وفيره المعامله اذا هنا الشروط في المعامله قبل شيء قال ذكر الشروط في البيوع معناها معامله لكن هنا اطلق وعمم المعامله فاصبحت هذه محلاه بالالف واللام فافادت جميع انواع
المعاملات فبالتالي ماذا يصبح معنا التبويب ماذا يصبح معنى التبويب
هذا باب
من يساعده
هذا باب ال يعني
من يساعده مسكين
في بيان مشروعيه الشروط في المع
الان هذا ترجيح البخاري ان الامام البخاري يرى المشروعيه لكن بما انه فيه خلاف كما نقلنا قبل قليل فعندها نقول هذا باب في بيان
حكم الشروط في المعاملات او في المعامله ولكن البخاري يرى ايش؟ المشروعيه والجواز نعم حدثنا
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا فقال تكفون ونشرككم في الثمره قالوا سمعنا واطعنا
طبعا الان يا جماعه بدكم تركزوا معي الان الامام البخاري سوف يروي الاحاديث التي رواها سابقا المتعلقه بالشروط ويبوب عليها تبويبات فبالتالي الاحاديث التي سوف نقراها وسوف ندرسها مرت معنا سابقا على الاكثر وعلى الاغلب مرت معنا سابقا ومن هذا حديث الذي مر معنا سابقا من يعطيني فكره هذا المعامله من يعطيني فكره هذه المعامله شرحناها سابقا والان الحديث بين ايديكم ما هي فكره هذه المعامله تفضل
ان قوما تكون لهم الارض
وين قوما بدنا نتكلم عن الصحابي شو اللي بين الصحابي صار كان لهم الارض وجاء المهاجرون رضي الله عنهم فعملوا عندهم وكانوا في النهايه شركاء في الثمره نعم انظر عندما جاء المهاجرون الى مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار عرضوا عليهم ما يريدون ولكنهم ماذا؟ لجوا الى
العفه والعمل ما دام انت عندك قدره على العمل الاصل الا تقبل المساعده دات انت تستطيع الامل فعندها هكذا هو هدي الصحابه رضوان الله عليهم بارشاد من نبينا صلى الله عليه وسلم ان المهاجرين يكفون الانصار المؤن والعمل وهم يشاركونهم الثمره اي تقسم
بينهم
بينهم المهاجرون جاؤوا خذوا شجر خذوا لا لا لا لا لا نريد نريد ان نعمل وان نكسب وعند الثمر تشاركوننا فهذا ما فعله رضي الله عنهم اجمعين وهذا دائما شعار الدوله الاسلاميه ما هي
ما هي
ما هي
التكافل
ما هي لا تجعل للشباب بطاله نعم شغل ولا تساعد بمعنى انك لا تجعل الموجودين يتكئ على المساعدات وانما اجعلهم يجتهدوا وهذا هو دور الاباء مع اولادهم حتى يخرجوا رجالا فاذا قال لك الابد كل شيء بابا اعطيني فتعطيه فانت لا تصنع رجالا مثلا لابد هو ان يحصل هذا الشيء وخصوصا بعد ال 18 فعندها يحتاج الى العمل بدي ادرس ما في مشكله يا ابني اشتغل وادرس فيجد قيمه اما لا اهلك حالك يا اب عشان اولادك ايه
يدرسوا هذا ليس من التربيه الصحيحه وبالتالي هذا يخطئ في كثير من الاباء وتجد جد الاب ما عاد يتصدق ما عاد يخرج عمره ما عاد يحج ما عاد حتى يصل ارحامه قول لك عندي اولاد بدرسوا في الجامعه هلكوني وابنه ايش الوقت الفراغ شو بيساوي
بيلعب على الاتاري وبيلعب على الفيديو بيلعب على ال الخلويات وبيساوي مجموعات وصدقات بخرب في ابنه هو ما عنده وقت فراغ طويل شو ابنك بيساوي في وقت الفراغ تجده يدرس يا ريت طول نهاره يدرس بدنا نعطيك عينينا عشان تدرس من الوقت اللي عندك فراغ شو بتسوي فيه
تلهو وتلعب وانت جسمك ضعيف بحطك على كتفه وبيطلع للطابق الخامس
قول لك شو انت ايش يابا بحطك بطلع عادي لكن الاباء افسدوا ك الاباء افسدوا اولادهم من هذا الجهاد وقضوا على شبابهم وعلى حياتهم طبق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه
طب الروايه الثانيه نسمع
قال حدثنا موسى حدثنا جويريه ابن اسماء عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها
اذا هل حصر الفعل النبي صلى الله عليه وسلم مع مع المسلمين
ايضا هذا فعله مع من
وما هو الشرطها
ان يزرعوها ويعملوها ويفلحوها ويعتنوا بها وايش
ولهم النصف هذا الشروط موجوده ولا غير موجوده
وتعين على محاربه البطاله ام لا
اما ابنك سهران الاثنتين في الليل بقول لك والله ما انا عارف انام ايش
مش تعبان؟
مش تعبان
قول لك والله ما انا عارف انام والله على الاربعه بنام قبل الفجر بشوي عشان ما يصحاش على الفجر لو تعبان شو ماله
ققول لك وينك يا فرشه اين هي الوساده واين هي واين الفراش لانام هكذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي وهذا من اسباب تاخر الزواج من مانع ابنك اثناء مقاعد الدراسه ان يتزوج المانع انه لا يعمل اذا ليعمل ما المانع يكون عمرك 20 22 ومتزوج ما المانع ماذا تنتظر اه نحافظ على ابنائنا نحافظ على لكننا نعيش في زمن ماذا
الكسل واول كلمه بقول لك انا ليش اتزوج الان خلي ناجل ويظن ان هذا التاجيل لمصلحته فيجد نفسه اصبح كبيرا من غير زواج لانه لا يريد ان يحمل
مسؤوليه الزواج مسؤوليه لكن هذا غفل ان الرزق
الله
بيد الله يوسر امرك فاذا كنت انت على مقاعد الدراسه فاعمل وتزوج وهذا يعينك على غض بصرك وحفظ فرجك وان تحمل المسؤوليه من البدايات فوقتك يكون معمرا بما فيه منفعه قابلت شاب قبل البارح او قبل يومين يمتلئ شبابا وعضلات وعمره في بدايه العشر 20 ماسك لي تلفون وبضغط بقول له شو تفرجت هيك ولا هو بيلعب شيء بيضرب في شيء وبصر شو هذا والله هذا افعال اولاد الروضه الروضه مش بعطوهم يضربوها بصار ايش من هالكلام مش هذا في بدايه العش ويمتلئ شبابا وقوه وعضلاته صار ايه
لا اله الا الله
فراغ ما عنده هدف ما عنده مبدا ما ما في مسؤوليه طيب هذا اشتغل وتزوج اشتغل وكمل دراستك اشتغل اعمل شيء انتج فراغ الفراغ اللي عنده قول لك انا ما بنام في الليل والله ما طيب اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد الحديث الاول شو فيش الاصبعين والثالث الله يشفيه في العلاج تفضل ابو اليمان هو الحكم بن نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 سعيب هو سعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد مات سنه 62 ووم ابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ابو عبد الرحمن المدنيين ثقه فقيه مات سنه 30 و1 الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني مولى
ربيعه ع بن الحارث ثقه ثبت عالم مات سنه 17 و ابو هريره رضي الله عنه الدوسي حافظ الصحابه اختلف اسمه واسم ابيه وارجح عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف الاسناد واضح جدا واحد
الاسنادصري
نصف الاسناد ايش
بصري
شو بصري يا زلمه ركز
ساعده يا ابوه
بسناد حمصي خر
والاخر شو اسمه؟
نعم فبالتالي نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني
مدني اثنين اثنين
فيه روايه تابع عن تابع
نعم فيه روايه التابع عن التابع من
ابو الزلا رو عن ابو اسعد بن سعني
نعم عن سعد بن سهل بن حنيف روى عن ابي امامه سعد بن سهل بن حنيف ففيه روايه التابع عن
التابع اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث بده تحضير ها لا حول ولا قوه الا والله الموجود يا شيخ سفيان بدك تكمل كمل هيك هذول تلاميذك شو بدك تساوي كمل استعمر استعين بالله انه جرجيحتسب اجرك عند الله ما بدهم يحضروا والله لو لو تخلي لهم نص درس في اسبوع ما بدهم يحضروا ما ب تفضل يا شيخ احمد
قولهم تكفوننا المؤنه ونشركم في الثمره
نعم واضح جدا تكفوننا المؤنه ونشرككم في الثمر الحديث التالي شرحناه هذا تفضل
اي موسى هو موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي
مشهور بكنيته واسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2
بلده
بصري
بصري
جويريه ابن اسماء ابن عبد ابن عبيد الضبي البصري صدوق مات سنه 73 و1 نافع هو ابو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه سبعه و عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباع الاثر مات سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واضح جدا تفضل يا رباعي
اسناده رباعي
اسناده رباعي الرباعي اجاب انه اسناده ايش
رباعي
رباعي اثنين
نصف الاسناد بصري ولا اخر مدني
نصف الاسناد ايش؟
بصري بصري
اه بصري مش تقول لي مصري نصف الاسناد بصري لانه رح يجينا نصف الاسناد مصري نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني والنصف الثاني مدني اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث كامل
هو من النص اقرا لنا اياه
اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شرط ما يخرج منه
اذا هذا هو الشرط النص كامل هذا اصلا روايه مختصره روايه مختصره جاء بها الامام البخاري لما لمحل الشاهد لمحل الشاهد ولا الروايه سبقت معنا مطوله وشرحناها لا نعيد ننتقل الى الباب التالي قلنا البخاري سيكرر الان الاحاديث التي درسناها سابقا لذا نحن نختصر لا نستطيع ان نطول اكثر لانه سبق الشرح نعيش الان ايوه
باب الشروط في المهر عند عقده النكاح
اه اذا عند عقده النكاح ايش المقصود عند عقده النكاح
وقت
نعم وقت ايش العقد وقت العقد والمقصود طبعا اي كيف يكون عند عقده النكاح الشروط؟ الشروط عند عقده النكاح عند العقد عند كتب الكتاب كيف يكون الشروط؟ ايش بدها تكون؟ الشروط؟ واضحه جداهر
نعم المتعلقه بالمهر اذا تفاصيل المهر تكون عند
عقده النكاح. هذه الشروط شروط اكثر الشروط التي بين الناس اذا لم تكن كلها عند عقده النكاح متعلقه بماذا؟
بالمهر هذا هو الشروط واذا وجدت شروط اخرى فقل ما تذكر فقل ما تذكر لكن اذا وجدت شروط فقط المتعلقه ايش
بالمهر فهذا ما يريده الامام البخاري اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان حكم الشروط في المهر عند وقت النكاح
نعم في خلاف لكن الامام البخاري يرى ايش الجواز والمشروعيه فتستطيع ان تقول حكم لوجود الخلاف وتستطيع ان تقول مشروعيه وجواز لان البخاري يرى
الجواز وان هذا لا يؤثر في العقد نعم نسمع المعلق الاول ايوه وقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشروط ولك ما شرطت
نعم عمر اللهم ارضى عنه من يعرفنا بعمر من يعرفنا بعمر اللهم ارضى عنه تفضل
هوعمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزه بن رياح بن عبد الله بن قرط بن راز بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي امير المؤمنون مشهور جمع المناقب استشهد في ذي الحجه سنه 23 وولي الخيان الافه عشنا ونصفا ويكنى ابا حفص وصره ابن ابي شيبه في مصنفه الجزء التاسع صفحه 155 و 156 رقم 70 اي 6 716000 حدثنا ابن ع ع عينه عن يزيد بن يزيد عن يزيد بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غن عن عمر قال لها شرطها قال رجل اذا اذا يطلقها فقال عمر ان مقاطع الحقوق عند الشرط نعم اذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف في موطنين في الجزء التاسع صفحه 155 رقم 6 بعد 700 بعد 16000 والجزء التاسع بعد
او صفحه 29 و300 رقم 64 و422000 في موطنين فقال حدثنا ابن عيينه ابن عيينه من
سفيان
الامام العظيم سفيان عن يزيد بن يزيد بن جابر عن اسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر بن الخطاب به وهذا اسناد
صحيح
وهذا اسناد صحيح طب الان ما معنى ان مقاطع الحقوق عند الشروط مقاطع ايش يعني المقاطع على ما اتفقوا عليه تتم هذه
ماشي بس ايش يعني مقاطع
حدود
ايوه كما قال العيني مواقفه التي ينتهي اليها هذا المكان الذي حدوده وينتهي اليها هو يكون بالشرط فمقاطع الحقوق حقك ينتهي ويتوقف وحده مربوط بماذا؟
بالشرط فما دام في شرط فهذا باذن الله يضمن حقك لكن تاخذ اكثر لمقاطع الحقوق بايش؟ بالشروط فعمر رضي الله عنه ذكره ايش؟ بالزواج اذا يطلقوننا لا ما في عندك في حقوق وبالتالي تنبه ان سوف ياتي بعد ذلك الامام البخاري سوف يذكر الشروط في النكاح ولما سيذكر الشروط التال عفوا ما لا يجوز الشروط في النكاح لما سيذكر ذلك لان هناك من غلى وجعل شروط في النكاح لا تجوز وهنا ركز ز على شرط النكاح لما الشرع اكد على شرط النكاح
قلنا شرط النكاح المتعلق بماذا بالمهر لما
لانه قال اوف اولى ما ولدت فيه هو حق النساء
لا
يعني اولى ما
لان فيه
استحلال الفروج
نعم اكثر ما عند المراه ما تحافظ عليه حتى مماتها ماذا؟ فرجها فبها تكون العفه ويكون الولد و اما الرجل الله يعافينا صاحب ضعيف الايمان لا يظهر عليه شيء لو زنى هنا ولا سقط هنا ولا عصى الله هنا واجرم فهذا شيء يعني لا يظهر علي ومنه من يقول حتى لو عرفت بنت لكن المراه المراه انت فضت بكارتها وا او ربما حملت وانجبت لك ولدا ثم بعد ذلك تقصر فيما اتفقتم به من المهر مهر خط احمر عند المراه واكثر ما يحصل الظلم في هذا الزمان في حق المراه في المهر ماذا؟
ماذا؟ اكثر ما يحصل
لا اكثر ما يحصل من الظلم في حق المراه في المهر
ياخذ الذهب
انه بعد الزواج
ياخذ الذهب
ياخذ ذهب ياخذ ذهب و تجده يسد ديونه او يشتري سياره او بقول لك والله ولدت وما مع اخذ ذهب وولتها ما هي تحتاجت الى الف وباء وجاء ودي جيم ودال الى غير ذلك من الاسباب التي نسمع اتق الله عز وجل اح نسمع الحديث ايوه شوف بدايه ايوه
قال وقال المسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثنى عليه في مصاهرته فاحسن قال حدثني وصدقني ووعدني فوفى لي
امان صهر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اثنى عليه سبق معنا من هو صهره الذي اثنى عليه
اخطات من يساعده من يساعده
ابو بكر
ابو بكر ابو بكر صهر الرسول يا اخي مشان اللي خلقك انت جاي من سهاج من سهاج
يا عم دول جدعقان حبايبي
انا عايز انزل عثمان رضي الله عنه
عثمان رضي الله عنه الاخ برضه بقول لك كانه مش حاضر الدرس
ابو العاص بن
نعم هو ابو العاص ابن الربيع زوج ابنته زينب وابى ان يطلق ابنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذ مشى اليه المشركون في ذلك جاء المشركون وطلبوا منه ان يطلق ابنه النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فابى فابى فذكره النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ له موقفه ومن الذي يحفظ لك المواقف من
الحر هو الذي يحفظ لك الموقف يقول لك انت خدمتني قبل كذا وكذا من السنين فلن انسى موقفك يذكر موقف خدمك فلذا اكثر شخص لا تستطيع ان تعطيه حق من
الوالدين
الوالدين مهما قدمت فلن تعطيهما حقهما ثم شيخك دير بالك ها من اردت ان تتخذه شيخا فاعلم انك مهما قدمت له فانت ايه
مقصر
مقصر الشيخ استاذ الذي يدلك على الجنه ويبعدك عن النار و فبالتالي كم من تقصير مع المشايخ وكم من تقصير مع
الوالدين لكن تقصير المشايخ يعني في قله ادب ممكن يصلى المعاصي وعلى الغالب بيصلش لكن التقصير مع الوالدين
اثام وذنوب وعصيان ونيران والعياذ بالله اذا العربي او الحر والذي بينما عكسنا في هذا الزمان اصبحنا نحفظ المواقف السيئه وننسى المواقف الحسنه وتشبهنا بمن
تشبهنا بمن
منافقين خصم فجر
بالنساء ان احسنت لاحداهن الدهر كله قالت ما رايت خيرا منك قط
انا ما بعرف كيف يجرؤ طالب علم ان يتكلم عن شيخه يخرج ويذم شيخه ويحذر وهو الذي درسك لا اتصورها ان تكون ولكنها صارت وكانت ولا حول ولا قوه الا بالله هذا الرجل فيه تشبه
بالنساء
تقول شيخي اذاني واحد اين 3 اربعه 10 يا رجل لقد علمك يا رجل قد فهمك قد ارشدك قد درسك حتى لو شهرين فكيف سنه وسنتين ومنهم 10 و2 بعد 10 سنين بتقلب على شيخك ما هو مش معقول فيك تشبه بمن
بالنساء
اه نسونجي لا انت متشبه بالنساء مش نسونجي انتبه الى هذا الشيء اخواني في الله طيب كمل الان خلينا نشوف الان هذا الحديث من وصل هذا المعلق من المسور من مخرج ومن يعرف ويرى من وصله مش الا واحد ولا البلاش تفضل
الوسور ابن مخرمه ابن نوفل ابن اهيب ابن عبد مناف زهره الزهري ابو عبد الرحمن له ولابيه صحبه مات سنه 64
ايوه
وصله البخاري في اكثر من موضع منها كتاب فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب ذكر اصهار النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو العاص بن الربيع حديث رقم 29 و73
نعم اذا رواه البخاري في صحيحه في مواطن كثيره تبتدئ من 926 وتمر ب 10 و 103000 الى غير ذلك من المواطن طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عقبه بن عامر عن عقبه بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احق الشروط ان توفوا به
ان
ان توفوا به ما استحللتم نعم
احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
نعم ما هو اهم شرط
الذي تستحل به الفرج
المهر لا تقصر مع امراتك في اي شيء من المهر بل الكريم والحر هو الذي يزيدها كم اتفقنا؟ اتفقنا ب 2000 ب 3000 هذه 3000 وساتيك بهدايا ايضا هكذا وسوف تبقى خذ خذ ذهبي ب هذا لك انا لو بروح يعني س باذن الله سانتق واذا كان اضطرار يكون دينا عليه ويسد دينه اذا هذا احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج حق الشروط سماه النبي صلى الله عليه وسلم من يعرفنا برواه الاسناد من يعرفنا برواه الاسناد اتفضل ما فيش غيرك عبد
الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2
طبعا عندما تقول التنيسي اين تنيس
في مصر
في مصر اين في مصر في الشمال جهه
رم
دمياط
دمياط التي تشتهر الان بامرين مهمين ما هما واحد الحلويات اثنين
الاثاث
الاثاث يقال هذا اثاث دمياطي هذا حلويات دمياطيه نفع الله بهم فدمياط خرج من علماء ومنهم هذا العالم الذي اصله من دمشق لكن نزل في دمياط او بالقرب منها من تنيس ايوه
الليث ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 ووم
اذا عندما نزل مصر استفاد من امامها من
الليث
الليث بن سعد الذي ضيعه المصريون سامحهم الله نعم عايزين حاجه مستورده فذهبوا الى الامام مالك وتركوا الليث تتركون من هو افقه من الليث وتاتون وتذهبون الى الامام مالك هكذا هو ما حصل عبد الرحمن بن القاسم وغيره من الفقهاء نعم
يزيد ابن ابي حبيب المصري ابو رجاء واسم ابيه سويد ثقه فقيه مات سنه 28 و1 وقد قارب الين مرثد ابو الخير مرسد ابن عبد الله اليزني المصري ثقه فقيه مات سنه 90 عقبه بن عامر الجهني صحابي مشهور ا ولي امره مصر لمع معاويه ثلاث سنين وكان فقيها فاضلا مات في قرب ال 60
نعم اذا ما هي اللطيفه الاولى من لطائف هذا الاسناد ايها المصري رواه كلهم
اسناده مصريون رواته كلهم
مصريون
نعم اثنين اثنين ايها المصري الاخر اثنين من يساعده تفضل
شخ البخيرفر رضي
واخونا اصله من مصر ايضا
من منيا القمح فايضا اخونا ايضا مص اصل مصري فايضا اجاب نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فيزيد بن ابي حبيب المصري روى عن عبد الله بن جزء بن الحارث بن جرير بن الحارث بن جزء الزبيدي ففيه روايه التابعي عن التابعين اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث يا جماعه واضح
في الاخير
اح الشروط ان توفوا بها ف بما انه رتب الوفاء عليها اذا هي انعقابها صحيح
نعم فاذا احق الشروط وبالتالي احق الشروط المتعلقه ب استحلال الفرج وهو الذي يكون في العقد ل وهو دفع المهر وسبق وشرحنا وبينا نسمع الاذان ونكمل ان شاء الله بعد صلا