ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فوصل بنا المقام عند تبويب الامام البخاري باب الشروط في المزارعه باب الشروط في المزارعه نسمع هذا التبويب وما رواه تحته من حديث نعم
باب الشروط في المزارعه
طبعا هنا الشروط المقصود فيها اي نوع من الشروط للمحضرين هذا السؤال اي نوع من الشروط قصد به الامام البخاري في هذا التبويب تفضل
قصد به ما يكره من الشروط في المزارعه ما يكره من الشروط في المزارعه فبين الشرع ان هناك شيء يكره في المزارعه وسبق معنا هذا الحديث سابقا من يذ يذكرنا ماذا يكره من الشروط في المزارعه ماذا يكره الجواب
تفضل قطعه او اي تصلح الزراعه وقطعه اخرى لا تصلح الزراعه تقول هذيك القطعه ازرعها وس
ا نعم هو كما ورد في صحيح البخاري رقم 32 و322 كنا نكري الارض بالناحيه منها كان احدنا يكري فيقول هذه القطعه لي وهذه لك اذا هي ارض كبيره فالقطعه صاحب الارض يعرف الجهه المثمره والتي يعني تصلح للزراع اكثر من غيرها فيقول له انا اكري يعني اؤجر لكن تلك المنطقه التي يصعب فيها الزراعه او اذا كان هناك زراعه فتنتج شيء ضعيف فهذا ما يكره من الشروط في المزارعه نعم نسمع الحديث
قال حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينه حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت حنظله الزرقي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه يقول كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك ولم ننهى عن الورق
نعم اذا هذا هو الممنوع ان تجعل ارضا هي فقط المؤجره والارض الثانيه التي هي مثمره لا اؤجرها اشترط عليك فقط ان تستثمر تلك الارض التي لا تنبت على الغالب وسبق شرح هذا الحديث سابقا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا بروات هذا الاسناد تفضل
مالك بن اسماعيل هو النهدي ابو غسان الكوفي سبط حماد بن ابي سليمان ثقه متقن صحيح الكتاب كتاب عابد مات سنه 17 و2 ابن عيينه وسفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه مات سنه 98 و1 وله 91 سنه يحيى بن سعيد هو يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 ووم حنظله الزرقي هو حنظله بن قيس بن عمرو بن حصن بن خلده المدني من الثانيه رافع بن خليج رضي الله عنه هو رافع بن عدي عدي الحارثي الاوسي الانصاري اول ما شاهده احد ثم الخندق مات سنه 73 نعم اذا هذا هو التعريف بالرعى من يذكر لي لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطائف هذا الاسناد ما هو ما بينفع الا
واحد هيك صفينا فش تحظير تفضل
نصف الاسناد كوفي والنصف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني مدني اثنين تفضل تفضل
مسلسل بالتحديث والسماع
مسلسل بالتحديث والسماع سمعنا
حدثنا مالك بن اسماعيل حدث
لا قول حدثنا مالك
حدثنا ابن عيينه
حدثنا يحيى
قال سمعت
سمعت حنظله قال سمعت رافع بن
خديث اذا هذا مسلسل بالتحديث والسماع ثلاث
اي روايه تابع عن تابع روى عن اس بن مالك
اي نعم فيه روايه روايه التابع عن التابع حيث يحيى بن سعيد سمع من انس رضي الله عنه طيب قال يقول كنا اكثر الانصار ماذا؟ حقلا ما المقصود بحقلا
نعم زراعه فكنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج ذه فنهينا عن ذلك على ماذا تعود
على ماذا
لا عن ماذا تعود
عن ان يؤجر الارض التي لا ت
نعم ان يشترط فقط ان ياخذ ذلك الشخص الارض التي لا تنبت فنهينا عن ذلك ولم ننهى عن الورق لو دفعت مالا للاجاره لا حرج في ذلك لكن اين المنهي ان تشترط الارض التي لا تنبت التي لا تنبت اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث افضل
كنا كنا نكري الارض فربما اخرجت هذه ولم تخرج فنهينا عن ذلك
نعم فنهينا عن هذا الشرط فنهينا عن هذا الشرط طبعا روايه مختصره سبق تفصيلها في الاحاله التي ذكرناها رقم 2327 و232 سبقت نعم ننتقل الى التبويب التالي وهو عكس الذي ذكره قبل قليل من الشروط في النكاح الان ما لا يجوز من الشروط في النكاح نعم ايوه
باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح
نعم
قال حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبع لا يبع حاضر لباد
لا يبع روايه وفي روايه لا يبيع نعم
ا لا يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يزيدن على بيع اخيه ولا يخطبن على خطبته ولا تسال المراه طلاق اختها لتستكفئ انائها
نعم طبعا هذا الحديث مر معنا سابق في كتاب البيوع وفصلنا هذه الانواع المنهي عنها وضربنا امثله واقعيه فلا نعيد لكن ماذا يريد الامام البخاري بهذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ولا يخطب احد احدكم على خطبه اخيه
من يساعده
ولا يخبرن على خطبه
من يساعده تفضل
ولا تسال المراه طلاق اختها لتستكفي اناها
نعم اذا هذا ما لا يجوز من الشروط ما لا يجوز من الشروط ان تشترط المراه على هذا الشخص الذي يريد ان يتزوجها وتنزل ثانيه ان يطلق
الاولى
الاولى ان يطلق الزوجه
الاولى لتستكفئ انائها طبعا سماها اختها هذه التسميه الصحيحه بين الزوجات ان تقول للثانيه او الثانيه للاولى او بينهن يا اختاه وليس يا ضرتي كما يقول بعض العوام الضر من الضرر فبالتالي ستضرني هذا كلام باطل هذا كلام باطل كلام عوام لا فائده منه ولكن الصواب كما ورد هنا اختها طلاق اختها فبالتالي سماها اختها والامر الثاني لتستكفئ اي تطلب الطلاق لتستكفئه لكي تستفرد ولكي يصير اليها ما كان من نفقه ومعروف ف يصبح لها لوحدها فهو كان
ينام هنا وهناك فتريد ان ينام فقط
عندها كان ياتي بالمال والنفقه هنا وهناك فتريد ان تصبح النفقه فقط عندها وهكذا من نفقه ومعروف فهذا الشرط ماذا؟
رفضه الشرع وابطله الشرع وبالتالي ذكرنا امثله اخرى يمكن ان تكون شروط باطله ايضا شروط باطله اما ان تكون احد
مثلا تطلب من هذا الخاطب ان يجامعها عند الزواج
نعم ت مثلا ان تقول لا اريد منك الجماع ولا اريد الولد فهذا شرط باطل فمن اكبر مقاصد الزواج الولد
فلا بد من الجماع لا بد من الولد فهذا الشرط ايضا باطل ثلاث بيدها
ان تطلب ان يكون بيدها الطلاق العصمه فمتى شاءت طلقت هذا الرجل وهذا كلام باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الطلاق لمن
اخذ بالساق
اخذ بالساق
هو الذي يعني الرجل الطلاق هو الذي بيده وليس بيد
المراه الى غير ذلك من الشروط الباطله التي نسمعها وخصوصا في هذا الزمان وهذا سياتي معنا تفصيله ان شاء الله في كتاب النكاح فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
مسدد هو مسدد بن مسرد بن مسربل بن مستورد الازدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسند مات سنه 28 و2 يزيد بن زريع البصري ابو معاويه ثقه ثبت مات سنه 82 و1 معمر هو معمر بن راشد الاجدي مولاهم ابو عروه الباصري نزيل اليمن ثقه ثبت فاضل من كبار السابعه مات سنه 54 و1 وهو ابن 58 سنه الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم هو سعيد هو سعيد بن مسيب بن حزن بن ابي وهب بن عمر بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي ابو محمد اح احد العلماء الاثبات والفقهاء الكبار من كبار الثانيه مات بعد ال0 وقد ناهز ال ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه
اختلفوا في اسمه واسم ابيه وارجح عبد الرحمن بن صخر مات سنه 58 وهو ابن 78
نعم مات سنه 57 عن 78 سنه من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري منيخ شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين روايه التابع عن التابع
فيه روايه التابع عن التابعي فالزهري روى عن انس فثلاث
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني
مدني نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني طيب الفوائد والاحكام قال ابن الملقن قال ابن المنذر النهي في هذا الحديث نهي تحريم لا تاديب النهي في هذا الحديث نهي تحريم لا تاديب لا تاديب فبالتالي يحرم على المراه ان تطلب طلاق الزوجه الاولى او من سبقها من الزوجات ولان الطلاق ضرر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرره ولا ضرار وكذلك ايضا الاصل في النهي المجرد عن القرار انه يفيد التحريم والامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين الضرر بقوله وكسرها
طلاقها اذا اردت ان تكسر اي امراه فيكون بالطلاق فاذا كسرتها من غير عذر شرعي فانت اثم لانك ك اوقعت بها الضرر تحتاج ان تستسمح منها وان تتوب وتحاول ان تصلح خطاك الى غير ذلك من الاشياء فطلاق المراه شيء نفر عنه الشرع طيب ننتقل الان الى موضوع الحدود الشرط الذي لا يحل في الحدود فبالتالي باب الشروط التي لا تحل في الحدود ما معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان حكم الشروط التي
لا مش حكم هذا باب في بيان الشروط التي لا تحل في الحدود فما هو الشرط الذي لا يحل في الحدود اهم شيء الذي لا يحل في الحدود وهو متفق عليه ان يكون هذا الشرط فيه تنازل عن اقامه الحد فيكون هناك تنازل عن اقامه الحد فلان زنى يجلد او يرجم فبالتالي مثلا يعطى الشخص او المراه المزني بها مالا وبالتالي تتنازل بدل ان يحد هذا مرفوض لا يجوز مثلا اي انسان سرق وبدل ان سرق يقول انا ارجع المال واعطيكم مكافاه ماليه حتى لا تقطعوا يدي هذا مرفوض اذا ما هو الشرط الذي لا يجوز في الحدود
هو الشرط الذي ينبني عليه
تعطيل الحد وابطال الحد فهذا مرفوض نسمع الان ما هو هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا ونقرا الاسناد بدايه نعم
قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود عن ابي هريره وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
قتيبه بن سعيد بن جبين بن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و1 40 و2 عن 70 سنه الليثيث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث
عن 90 سنه الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت اي امام مشهور مات في شعبان سنه
امام فقيه
فقيه مات في شعبان سنه 75 ووم ابن شهاب سبق وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهدلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثبت مات سنه 94 ابو هريره سبق وزيد بن خالد الجهني رضي الله المدني صحابي مشهور مات سنه 68 وله 85 سنه بالكوفه
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد تفضل
روايه التابع للتابع
نعم فيه روايه التابع للتابعي فابن شهاب روى عن انس اثنين
فيه الاقران بالاسناد
فيه الاقران بالاسناد بين
الصحابيحصحابي
صحابي
ابي هريره و
زيد بن خالد
نعم وزيد بن خالد خالد الجهني الان نسمع الحديث ونريد منكم ان تجدوا الشاهد الذي هذا فيه شرط عاد الى ابطال الحد نسمع ايوه
قال انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واذن لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامراته واني اخبرت ان على ابن الرجل
اياك والخدم ان يدخلوا على زوجتك
انظر حدث الزنا بسبب الاختلاط وين في اختلاط في شر وين في اختلاط في
شر في شر نعم
قال فافتديت منه ب 100 شاه ووليده فسالت اهل العلم فاخبروني انما على ابني جلد 100 وتغريب عام وان على امراه هذا الرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليده والغنم رد وعلى ابنك جلد 100 وتغريب عام اغد يا انيس الى امراه راه هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت
اذا ما هو الشرط المذكور في هذا الحديث ما هو الشرط المذكور في هذا الحديث تفضل
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
اين الشرط يا رجل تفضل
الشرط الباطل انه افتدى منه ب 100 شياء ووالده
نعم انه يريد من ان يدفع 100 شا واما مقابل ماذا؟
ان يعطل الحد فلا يجلد ابنه ولا يغربه عام فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري ماذا قال
تفضل
لاقضين بينكم
لا الشاهد اين
اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري قال
نعم الوليده والغنم رد
الوليده والغنم رد اذا رد النبي صلى الله عليه وسلم
اي شرط يكون
على حساب اقامه الحد او تعطيل الحد ننتقل الى التبويب قال ابن بطال قال المهلب كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله فلا يجوز منه شيء ولا يجوز فيه صلح ولا فديه ولا يجوز فيه صلح ولا
فديه
فديه ننتقل الان الى التبويب التالي التبويب التالي ما هو واحد اللي محضر برضه شيء متعب الان قاب ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع على ان يعتق
اذا المكاتب من هذا المكاتب والمكاتب من المكاتب
صاحب العبد
نعم صاحب الرقيق صاحب العبد هذا يسمى مكاتب ومن المكاتب
العبد
العبد نفسه وكيف تكون العمليه ان العبد يشتري نفسه من سيده فيكتب على نفسه ثمنه يا سيدي اريد ان اصبح حرا فاكتب كم ثمني ثمنك 100 دينار تدفعها لي ثم تصبح حرا طيب اكتب علي 100 دينار وانا ساخرج لاعمل واجمع لك المال واعطيك اياه واصبح حرا ويبقى عبدا ما دام عليه
درهم او دينار ما دام عليه اقل شيء يبقى عبدا متى يصبح حرا عندما يسد المال كاملا فهو يحتاج احيانا ان يذهب الى المحسنين الى المتصدقين الى ا المتز الذين يد يزكون اموالهم يتصدقون فيطلب منهم المسانده والمساعده وهذا ما حدث ث مع بريره حيث ذهبت الى امنا عائشه رضي الله عنها ولكن هنا كان الشر قرر وحكم ان المراه او العبد سواء كان ذكرا او انثى اعتق فمن اعتقه فيصبح ولاء هذا العبد له ومعنى الولاء كما شرح مرات وكرات انه متى مات وعنده ميراث ولا يوجد احد يرثه فيرجع
هذا المال الى سيده الذي اعتقه فكان من اولئك القوم ان اشترطوا له نحن نعطيك لعائشه وعائشه نبيعها لعائشه ولكن ولا اكليه فهذا الشرط شرط باطل لان الولاء لمن اعتق وليس لمن تملك لمن
اعتق
اعتق فاذا هذا ملخص هذا الحديث الذي مر معنا مرارا وتكرارا حديث بريره مع زوجها
مغيث نسمع التبويب واذا ماذا يصبح هذا باب في
بيان ما يجوز
في بيان ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع على ان يعتق حدثنا
قال حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عبد الواحد ابن ايمن المكي عن ابيه قال دخلت على عائشه رضي الله عنها قالت دخلت علي بريره وهي مكاتبه فقالت يا ام المؤمنين اشتريني فان اهلي يبيعوني فاعتقيني قالت نعم قالت ان اهلي لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي قالت لا حاجه لي فيك فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريره فقال اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاؤوا قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاؤها ولائها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا 100 شرط
نعم طبعا الكلام عن حديث بريره كلام طويل جدا والف مؤلف ذكرناه سابقا من يذكرنا بالمؤلف الذي ذكرناه طبع عن حديث بريره الكتاب طبع كتاب الفوائد الغزيره من حديث بريره لبدر الدين ابن جماعه الشافعي المتوفى سنه 33 و700 للهجره في مجلد عن دار الميراث النبوي اذا هذا مبحث كلام عن بريره كلام كلام طويل اذا من يعيد ما هو الشرط الباطل الذي طلب مالك بريره اياه ما هو الشرط
ان يكون الولاء منبا
ان يكون الولاء له المتملك الاول وانما جاء الشرع وبين ان الولاء لمن
اعتق
لمن اعتق طب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجل له ساق الامام البخاري هذا الحديث ايوه فان اهلي يبيعون النساء عقين
قالت نعم اذا روا البيت
اين الشاهد الذي فيه بيان رد هذا الشرط
الولاء اشترطوا
نعم وليشترطوا ما شاءوا
وليشترطوا
ما شاؤوا فهذا شرط
مرفوض وباطل ورد من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
خلاد بن يحيى هو خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي ابو محمد الكوفي نزيل مكه صدوق رمي بالارجاء وهو من كبار الشيوخ من كبار شيوخ البخاري مات سنه و2 عبد الواحد بن ايمن المخزومي مولاهم ابو القاسم المكي لا باس به من الخامسه ابوه ايمن الحبشين المكي من الرابعه عائشه رضي الله عنها
ايمن الحبشي
لا كمل اسمه ايهمن ايم ايمن ايمن المخزومين
ايمن بن نابل عمران الحبشي المكي
نزيل عسقلان صدوق يهم وعائشه
عائشه رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير مات
على كل حال خلينا نتاكد من
ماتت سنه 57 وتكنى بام عبد الله
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطاف هذا الاسناد واحد
اسناد رباعي
اسناده رباعي
اسناده رباعي عد لي اياهم خلص بدون عد اسناده رباعي اثنين
روايه الابن عن الابيه
فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اربعه
كل رواته مكي
اسناده مكي الا شيخ مصنف
الا صحابيه الحديث
الا عفوا صحابي اسناده مكي
الا شيخ
الا شيخ المصنف مالك
اسناده مكي
نزيل مكه
ماشي بس مش مكي اسناده مكيون الا شيخ المصنف او ربما بما انه نزيل فبعض العلماء ما يتساهل فيعتبره ايش؟
مكي عن ام المؤمنين فهي مدنيه لكن اصلها من مكه وبالتالي اسناده مكيون يجوز ان نقول بالاطلاق حتى من غير ذكر شيخ المصنف والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه