ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اذا اشترط البائع ظهر الدابه الى مكان مسمى جاز
نعم عندما يقول الامام البخاري جازه ماذا نستفيد من هذا منهجا عند الامام البخاري ماذا نستفيد؟ تفضل
توجيع هذا انه جائز ان يشترط عن
يعني ماذا يعبر ال الشراح جزم
نعم جزم البخاري بالحكم عندما يقول الامام البخاري جاز وجب نقول جزم الامام البخاري بالحكم مع وجود الخلاف بين الفقهاء فعندما طبعا الامام البخاري جزم لصحه ح دليله عنده ولكن هذا مما اختلف فيه مما اختلف فيه اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب
اي هذا باب في بيان اذا اشترط البائع ركوب الدابه التي باعها الى مكان مسمن جاز
نعم جاز نسمع حديث الباب
قال حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء قال سمعت عامرا يقول حدثني جابر رضي الله عنه انه كان يسير على جمل له قد اعيا نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
ابو نعيم هو الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولاهم الاحول الملائي مشهور بكنيته ثقه سبت مات سنه 18 و2 وله 88 وهو من كبار شيوخ البخاري زكريا هو زكريا بن يحيى بن زكريا بن ابي زائده الوادعي ابو زائده الكوفي صدوق من الحادي عش عامر بن شراح مين
زكريا مين عيد كمان مره
زكريا بن زكريا بن ابي زائده
هيك عندكم
خالد الميمون
نعم هذا خالد ميمون ليس كما ذكرت فمن يساعده تفضل
وقال ابن ميمونين فيروز احمد الوادعي ابو يحيى ثقه وكان يدل ما سنه 47 و
لا نحتاج ان نذكر ثقه اذا هذا زكريا بن ابي زائده خالد بن ميمون الوادعي ابو يحيى الكوفي مات سنه 47 ووم100 نعم شودي عش هذا اكبر من صار نعم نسمع
عامر بشرحيل الشعبي ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد المله نحو من 80 سنه
نعم عامر الشعبي ايوه
جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال 70 وهو ابن 94
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد انت
اسناده رباعي
نعم احسنت اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين
مسلسل بالتحديث والسماع
مسلسل بالتحديث والسماع ثلاث
هو كلهم كوفيون
اسناده كوفيون اسناده كوفيون اذا كان يسير على جمل له قد اعيا ايش يعني اعيا
تعب
تعب تعب هذا الجمل فمر مر ان نسمع
فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له
اذا ضربه مع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الجمل مع
دعاء وبالتالي هذا الضرب هو ضرب عقاب لا هذا الضرب اشبه بما يكون بالعلاج بما يكون بالتنشيط والتح تحفيز نعم ايوه
فسار بسير ليس يسير مثله اذا بناء على هذا الضرب التحفيزي والعلاج مع دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا حصل للجمل اصبح نشيطا سريعا يسير سيرا ليس يسير مثله نعم
قال ثم قال بعنيه بعنيه بوقيه
اذا الان طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتري منه بماذا
الجمل بوقيه بوقيه نعم ايوه
فبعته
قلت لا
قلت لا ثم قال بعنيه بوقيه فب بعته فاستثنيت حملانه الى اهلي
اذا هنا قبل جابر بعدما قال في البدايه لا وقال لكنه اشترط شرطا ما هو هذا الشرط ما هو هذا الشرط الذي اشترطه جابر تفضل له لاهل في الطريق
ان يبقى راكبا هذا الجمل الى ان يصل الى اهله الى ان يصل الى بيته سابيعك الجمل لكن انا ساركب هذا الجمل حتى اصل الى بيتي فلما قدمنا
فلما قدمنا اتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم
ونقدني ثمنه دفع ثمنه نقدا
ايوه
ثم صرفت فارسل على اثري قال ما كنت لاخذ جملك فخذ جملك ذلك فهو مالك
نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم دفع له المال و
والجمل
والجمل عليه الصلاه والسلام هذا الحديث مر معنا سابقا مرارا وتكرارا لكن كما سمعتم الان الامام البخاري يريد ان يستدل بهذا الحديث على انه البيع يصح مع الشرط ان البيع يصح مع الشرط وانه انه جائز لا حرج فيه لا من قريب ولا من بعيد الان سيبدا الامام البخاري بذكر المعلقات بذكر المعلقات واريد ان اخاطب المحضرين ماذا يريد الامام البخاري من كثره هذه المعلقات سيذكر اكثر من ما يقارب 15 معلقا ماذا يريد الامام البخاري من هذه المعلقات؟ اخاطب
المحضرين هل هناك من يحضر ماذا يريد الامام البخاري من هذه المعلقات تفضل
اراد ان اراد ان كد ان جائز
اذا يريد بدايه تاكيد وتكثير للروايات التي فيها الاشتراط يريد ان يؤكد ويكثر للروايات التي فيها الاشتراط اذا الامام البخاري دافع عن مذهبه في هذه المساله بقوه فاكثر من الروايات التي تفيد ماذا؟
الاشتراط اثنين ماذا يريد الامام البخاري؟ اثنين
هناك روايات يعني كثيره تبين انه يعني معنى الشرط او لم يشترط في نفس الحديث روايات اخرى يعني ساق هذه الروايات
لا حول ولا قوه الا اثنين
ان الحديث ليس فيه اقتراض
ايوه هذا ذكرناه في الدرس الماضي قلنا ان الامام البخاري يقول اختلاف الرواه في الثمن لا يضر اصل الحديث لانك سوف ترى ان الرواه سيختلف في الثمن فما هو الثمن الذي دفعه النبي صلى الله عليه وسلم لجابر اختلف الرواه هذا الاختلاف لا يضر اصل الحديث ولا يفيد تضعيفه والامام البخاري عنده ترجيح بالرغم من هذا عنده ترجيح طبعا الروايات التي ذكرت الاختلاف احتجنا الى اشياء ف سوف ياتي تفصيل لا اريد ان استعجل لكن احببت ان اتي بهاتين الملاحظتين
وسوف يتضح معنا ترجيح الامام البخاري حتى مع اختلاف الرواه في الثمن ان ذلك لا يضر اصل الحديث ولكي لا تملوا عندما تسمعوا الان هذه الروايات الكثيره والمعلقات فنخاطب الان المحضرين اين انتم ايها المحضرون سوف نرى المحضرين من غير المحضرين ولا حول ولا قوه الا بالله فنسمع الان يلا
قال شعبه عن مغيره عن عامر عن جابر افقرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره الى المدينه
نعم بدايه هذا المعلق من وصله من يعرفنا برواته ومن وصله تفضل
شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 مغيره بن مقسم
بن مقسم
مغيره بن مقسم الضبي مولاهم ابو هشام الكوفي الاعمى ثقه متقن مات سنه 36 و1 وصلها البيهقي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 550 كتاب البيوع
شو هالطبعه اللي عندنا
باب من باع حيوان او غيره واستثنى منافعه مده قال قال البخاري قال شعبه عن مغيره عن عامر عن الشعبي عن جابر افقرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وصل الروايه وذكر لفظ البخاري فاذا كما قال اخونا رواه البيهقي
ايه
يوجد سند
بدون سند بقول لك الامام البيهقي يذكر الاسناد ثم يذكر لفظ البخاري اي هذا اسناد للفظ البخاري مش من غير سند فاذا رواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 37 و300 فذكر اسناده وذكر لفظ البخاري اي هذا الاسناد الذي عندي يصل لفظ البخاري نعم طيب الثاني ننتقل الى الثاني ايوه
وقال اسحاق عن جرير عن مغيره فبعته على ان لي فقار ظهره حتى ابلغ المدينه
اذا ايضا هذا شرط لفظ فيه شرط لكن من طريق اخر اسحاق عن جرير فمن يعرفنا باسحاق وجرير ويصل هذا المعلق اين الشباب الذين يريدون ان نتعلم السنه اين الحديث واهله قلت لا اراهم الا في كتاب او تحت تراب تفضل
صله الامام
لا من عرف
تعريف
عرف باسحاق وجرير و تعريف
انا مفكر هي هيك تفضل
اسحاق واسحاق بن ابراهيم بنخ بن الحنضلي ابو يعقوب ابن راهوي
طبعا ابو محمد المجتهد لكن هو الصواب ابو يعقوب نعم
ابو يعقوب ثقه حافظ مجتهد قرين قرين الامام الامام احمد بن حنبل مات سنه 38 و2 وله 72 سنه جرير هو جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزير الريق وقاضيها ثقه صحيح الكتاب مات سنه 88 و1 وله 81 سنه وصله البخاري في كتاب الجهاد باب استئذان رجل الامام رقم 67 و900 حدثنا اسحاق بن ابراهيم
فب فبعته اياه على ان فقار ظهري حتى ابلغ المدينه
نعم اذا هذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد باب استئذان الرجل الامام رقم 67 و9 ولفظه فبعت اياه على ان لي فقار ظهره حتى ابلغ المدينه حتى ابلغ المدينه ننتقل الى اللفظ الاخر الذي اراده للامام البخاري خاري وقال عطاء وغيره نعم
وقال عطاء وغيره لك ظهره الى المدينه
ها
لك ظهره الى المدينه اذا هذا يؤكد موافقه النبي صلى الله عليه وسلم
فموافقه النبي صلى الله عليه وسلم على شرط جابر لك ظهره
الى المدينه فمن يعرفنا بعطاء ومن وصل هذا المعلق تفضل
عطاء بن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 14 و1 وصلها الامام البهيهقي في السنن الكبرى وين البيهقي
من يساعده من يساعده تفضل
اصلها الامام البخاري في كتاب الوكاله باب اذا وكل رجل رجل ان يعطي شيئا ولم يبين كم يعطي فاعطى ما يتعارفه الناس قال حدثنا
رقم
رقم 9300 و2000
ايوه عن عطاء وغيره بلفظ
بلفظ قال حدثنا
ولك
ولك بهره
اه
يا رجل ضبط لك شغله ولك ظهره الى المدينه اذا هنا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الوكاله باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيئا ولم يبين كم يعطي رقم 392 عن عطاء وغيره عن عطاء وغيره بلفظ ماذا ولك ظهره الى المدينه ما احلى درسنا اكثر من دور التخريج والاخوه يقولون اين نطبق هذا التطبيق فاذا من لم يطبق سينسى سينسى ما درسناه اياهم لكن نسال الله ان يتقبل منا ومنهم طيب ننتقل الى المعلق الاخر وقال
ننتقل الى المعلق الاخر
وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط ظهره الى المدينه
نعم عن محمد بن المنكدر فمن يعرفنا بمحمد بن المنكدر واين هذا الحديث تفضل محمد
محمد بن منكدر بن عبد الله بن الهدير التيمي المدني ثقه فاضل مات سنه 30 و1
وصله البيهحقي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 37 و300 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرني ابو النظر الفقيه حدثتنا تيمين بن محمد حدثنا احمد بن محمد القطوصي حدثنا المنكدر بن محمد بن كدر عن ابيه عن جابر فذكره نعم اذا لكن حقيقه الاسناد فيه من المنكدر من محمد بن المنكدر لين الحديث لين الحديث اذا كما قال اخونا رواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 37 و300 ولكن في اسناده المنكدر من محمد بن المنكدر لين الحديث ننتقل الى التالي
وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتى ترجع
نعم اذا من يعرفنا بزيد بن اسلم واين هذا الحديث من يعرفنا بزيد بن اسلم واين هذا الحديث تفضل زيد بن اسلم الهروي مولى العدويه مولى ابو عمر ابو عبد الله
مولا ابو عمر مين ابو عمر
مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه المدني ثقه عالم مات سنه 36 و100 وصلها البيهقي في السنن الكبرى في الجزء الخامس صفحه 37 و300 عن جابر ولك ظهره حتى ترجع اخبرنا ابو عبد الله حدثنا محمد بن صالح بن هانئ حدثني السرجي بن خزيمه حدثنا عبد الله بن مسلمه حدثنا عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جابر فذكره
نعم كما قال اخونا رواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 37 و300 وفيه عبد الله بن زيد بن اسلم صدوق فيه دين صدوق فيه لين ننتقل الى التالي وقال ابو الزبير
وقال ابو الزبير
الزبير من ابو الزبير نعم
وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الى المدينه
نعم ابو الزبير هذا صاحب جابر رضي الله عنه فمن هو ابو الزبير تفضل تفضل
ابو زبير هو محمد بن مسلم بن تدرس مولاهم المكي صدوق الا انه يدلس مات سنه 26 وصله البيهقي في السنن الجزء الخامس صفحه 37300 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى حدثنا الفاضل بن محمد حدثنا محمد الحجبي حدثنا حماد بن زيد حدثنا ابو حدثنا ايوب عن ابي زبير عن جابر فذكره
نعم اذا هنا محمد بن مسلم بن تدرس مدلس فنحتاج الى تصريحه والسماع
السماع بشرط ولكن يغتفر اذا كان من طريق من
شعبه وهذا كلام غير صحيح
من طريق من
ايوب
ايوب وهذا غير صحيح الليث
نعم من طريق الليث امام مصر في زمانه الذي ضيعه المصريون
ولا حول ولا قوه الا بالله هؤلاء الجدعان الذين ضيعوا
اكثر من عالم من امثال الليث فبالتالي هذا الليث هذا الامام قال لابن الزب قال لابن الزبير محمد بن مسلم بن تدرس لابي الزبير قال له علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر خلاص انا ما بدي ادقق عنه وحدثنا و علم لي على الاحاديث التي سمعتها من جابر رضي الله عنه فعلم له عليها فبعد ذلك قال عن اخبرنا ما كان يهتم لانه علم له على الاحاديث الذي سمعها من
جابر فخدم الاسلام رحمه الله على الليث بن سعد ولكن هنا من غير طريق الليث وهنا عنعنه ابي الزبير فبالتالي فيه عنعنه ابن الز ابو ابي الزبير عن جابر ففيه ضعف ننتقل الى التالي
وقال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ تبلغ عليه الى اهلك
نعم هنا وقال الاعمش عن سالم عن جابر تبلغ عليه الى
اهلك او تبلغ عليه الى
اهلك هنا الامام البخاري في روايه زاد عباره لكن بعدما نسمع وصل هذا المعلق فمن هو الاعمش ومن هو سالم ومن وصل هذا المعلق مش شايف الاثنين اين الباقي من الاخوه المحض من الاخوه المحضرين الحمد لله الحمد لله نسال الله ان يثبتنا على العلم
وان يختم ايامنا بالعلم
امين
نسمع يا استاذي تفضل تفضل ترفع ايدك
تفضل جاوب
الاعمس هو سليمان بن عمرانيه الكاهلي الكوفي
ويكى ابا محمد واشتهر بلقبه الان
لا يا حبيبي ايش هيك الجواب من يساعد ده بفكر على الخالض ضرب هيك و طالع له ايش فعش هذا الويكبيديا هذا اللي بتحكي عنه لا يا عمو مش هيك يا عمو بدك ترجع لكتاب يعني كويس انك شاركت بس مش على الخلويين وهذا بضيعك بدك ترجع لكتاب اسمه تقريب التهذيب
ايش كتاب
ما هو بدك تجيب عمو اه بدك تجيب هو معك كتاب بدك تجيب اه يلا
المم [تنحنُح] العامش هو سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 و1 سالم هو سالم بن ابي
كم سنه عن كم سنه
نعم عن 86 سنه الاعمش افردناه باربع مجالس من سير اعلام النبلاء ترجمه واسعه جدا جدا ومدرسه كامله له الاعمش بنقرا الاعمش فقد ثقه حافظ عارف لا هذا امام ومدرسه كامله كتاب سير اعلام النبلاء مما نفرح بتدريسه لانه اول المستفيدين العبد الفقير فنسال الله يتقبل من الجميع ايوه
سالم بن ابي الجعد رافع الغطفاني الاشجعي مولاهم الكوفي ثقه مات سنه 97 9 وصلها الامام البيهقي في السنن الكبرى
من يساعده من يساعده لا رواه مسلم في صحيحه رقم 715 بعد 109 بعد 1599 ولفظه فتبلغ عليه الى المدينه فتبلغ انتم بس على البيهقي فتحت الصفحه والباقي فتبلغ به عليه الى المدينه فاذا هذا وصله كما ترون الشرط حاصل انا اعطيتكم المعلومات لاني اعرف ان منكم سيمل لاني بلشت اشوف ناس بتتفاوب
نعم الان ننتقل الى الروايه التاليه
والله ما انا سامع شو بتحكي 715 بعد
715 بعد 109 الان بدي اشرح لك الارقام هي ما بصير اشرحها
محمد فؤاد عبد الباقي عندما رقم الاحاديث عندما كان ياتي بحديث فيكرر مع قله الاحاديث المكرره يعطيه نفس الرقم فهذا 715 15 بعد 109 هذا شو ماله؟ 715و هذا الروايه التي بين ايدينا الروايه التي بين ايدينا بعد 1599 يعني بدك ترجع لحديث 1599 وتشوف رقم رح تلاقي هناك 715 كيف الاصل 1500 وايش
1600 يصير مش 1599 بعد لا حط لك هي 715 بعد 109 حتى يقول لك هذا الحديث جابر سبق وين؟ عند 715 بعد 109 لكن نحن بدنا اللفظ هذا فتبلغ به موجود هون نكمل اخواني في الله و وقال عبيد الله وابن اسحاق عن وهب عن جابر اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بوقيه
نعم اذا الان انتقل الى طريق عبيد الله بن وابن اسحاق كلاهما فاين روايه عبيد الله نعم تفضل انت البيهقي برضه عندك كله
نعم نسمع
عبيد الله هو عبيد الله بن عمر بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العماري المدني ابو عثمان ثقه ثبت مات سنه بطع وئ وصله البخاري في كتاب البيوع باب اي شراء الدواب والحمير الى اخره رقم 97 بعد والفان حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله
ولفظه و
فاشتراه مني باوقيه
نعم فاشتراه مني باوقيه الامام الامام البخاري بعد ذلك ذكر عباره وفي بعض الروايات انه ذكرها في اخر روايات حيث قال البخاري الاشتراط اكثر واصح عندي الامام البخاري هنا ليس فقط استكثر وانما رجح رجح اذا سوف تجد روايات لا تذكر الاشتراط هو جاء لك بروايات كثيره قال لك هذه الروايات التي لم تذكر الاشتراط هي من باب الاختصار وهذا لا يوجد تعارض ولا يوجد اضطراب ولا يوجد تضعيف فهي اكثر وهي اصح عندي
هذه عباره الامام البخاري وايضا الامام الب سوف يكون سوف يعني نجد الان جواب للشراح ما هو السبب اختلاف الثمن اختلاف الثمن سوف ياتي الان اختلاف الثمن نعم وابن اسحاق ابن اسحاق هو محمد بن اسحاق بن يسار ابو بكر المطلبي مولاهم المدنيين نزين العراق امام المغازي صدوق صدوقس رمي بالتشيع والقدر مات سنه 50 و100 وصله الامام وصله الامام احمد في مسنده الجزء الثالث صفحه 76 300 حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال وفيه قال قلت حتى بلغ الاوقيه قال قلت قد فقد رضيت
نعم هنا رواه الامام احمد نعم خلينا نذكر السابق اللي هو عبيد الله رواه البخاري في صحيحه كتاب البيوع باب شراء الدواب والحمير رقم 97 و2000 ولفظه فاشتراه مني بيوقيه
اما روايه محمد بن اسحاق وصله الامام احمد في المسند الجزء الثالث صفحه 76 و300 ولفظه فلم يزل يرفع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى بلغ الاوقيه
الان الامام البخاري بعدما ذكر الروايات في ماذا؟ في الاشتراط الان سوف يذكر الروايات في الاختلاف في مقدار الثمن في مقدار الثمن باوقيه طيب شوف اللي بعديه يزل يرفع يعني هذا الروايه التي ذكرت الاوقيه هي اخر مرحله شو السبب انه قال فلم يزل يرفع فلم يزل يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يعني شو كان بينهم
نعم مفاصله
فرح يجي معنا هذا الان مع الشراح وكلام العلماء كلام طويل بس رح ممكن ناجل الفوائد للدرس القادم حتى ما نطيل عليكم لانه صار 32 دقيقه لغايه الان ونا نكمل لا بتقدرو لا ايوه
وتابعه زيد بن اسلم عن جابر
طبعا لا مراه ولا ولد نعم نسمع ايوه
وتابعه زيد بن اسلم عن جابر
ايوه هو قال وتابعه زيد بن اسلم عن جابر
رجعنا زيد بن اسلم ما به عرفنا به ام لم نعرف عرفنا به سابقا هون لكن عن جابر كيف تابعه فمن يذكر لنا هذه المتابعه سبقت
هي سبقت عندما ذكرنا زيد بن سالم عن زيد بن اسلم عن جابر اي عندي انا بترقيم ها عندما ذكرنا رواه البيهقي في السنن الكبرى الجزء الخامس صفحه 3700 وفيه عبد الله بن زيد بن اسلم صدوق في هليل لكن هناك شو ماله في متابعه في ايش متابعه هي المتابعه ايش ذكرت ذكرت
الاوقيه
نعم ف وتابعه زيد بن اسلم عن جابر وقال ابن جريج ايوه
وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعه دنانير
نعم اذا هون ابن جريج عن عطاء عطاء سبق ابن جريج تفضل
ابن جريج هو عبد الله بن عبد الع هو عبد المبد
هو عبد الملك بن عبد العزيز
الاموي مولاهم ابو الوليد او ابو خالد المكيتي ثقه فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل مات سنه 50 و1 وقد جاوز 70 عطاه عطاه بن ابي رباح
سبق اي نعم وصله البخاري في الوكاله باب اذا وكل رجل ان يعطي شيئا ولم يبين اي رقم 9300 وفيه عن وفيه قال بعنيه قال قد اخذته باربعه
دنانير الاسناد
حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريد عن عطاء بن ابي رباح وغيره وغيره يزيد وبعضهم على بعض ولم يبلغه كلهم كلهم رجل واحد منهم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه فيه قال بعنيه قد اخذته باربعه دنانير نعم اذا بعنيه وقد اخذته باربعه دنانير قال وهذا يكون ايش
هذا حساب الدينار 10
لا وهذا يكون وقيه الامام البخاري يزيد وهذا يكون ايش وقيه او في روايه ابي ذرؤوقيه على حساب الدينار بع دراهم اذا اختلاف سبب اختلاف ال الارقام اربع الدنانير والدنانير واللوقيه واقل واكثر اسباب كما اتضح الان لغايه الان اتضح اكثر من سبب واحد
قدر هذه اللقيه بال انه في سعر في البدايات وفي سعر
في النهايات اثنين
انه الوقيه الوق هناك من قدرها بالذهب هناك من قدرها بالفضه فبالتالي الفضه والذهب رجعنا لايش
ما يساويها بالدنانير فمثل هذه الاختلافات سيكون الوهم فيها الامام البخاري قول لك عندي اصح الوقيه لكن ابن حجر وغيره من الشراح بين ان هذا الفرق فرق تقديري وكلا الاثمان سوف تلتقي في النهايه لان هذا يقدر بالذهب هذا يقدر بالفضه هذا يقدر بالدينار ف وهذا يقدر بالدرهم فعندها تجتمع القيم واذا كان هناك فرق فرق يسير واذا كان وهم فالوهم قليل نعم هذا يعني حقيقه حقيقه جهد جبار جهد جبار من الامام البخاري من جهه ومن جهه الحافظ ابن حجر في وصله للمعلقات وفي توجيه الكلام هذا لحاله
هذا لحاله مشروع مشروع علمي لو اردنا التوسع لخرج منا بمصنف روايات جابر بن عبد الله بين الصواب والخطا والترجيح والائتلاف والاختلاف هذا لحاله مشروع طويل جدا نعم نسمع ايوه طبعا انا دائما بس احضر بحضر قبل بيوم او يومين السبب بخاف من المفاجات ططلع لي شيء مفاجات مفاجات بتاخذ وقت طويل جدا اذا بدي احضر في نفس اليوم رح اجيك زي مصيف الايش
الغو الغور فما بينفع لازم تحضر قبل بيوم قبل بيومين طبعا عندي دروس اخرى عندي القواعد وعندي اصول فقه وعندي اشياء متخصصه
لكن الحمد لله ربنا نساله ان يبارك في اوقاتنا واوقاتكم امين يا الله
وبس يعني نسال الله ان يعيننا الان الحمد لله فتحت المدارس
فان شاء نسال الله ان يكون هذا باب لطلب العلم بزياده
لانه المحترمين بصيروا يروحوا ايش على المدرسه ويفكونا شوي هيك نعرف نطلب علم
فنسال الله تفتح الجامعات برضه على البدر يصيروا يروحوا يداوموا ويرجعوا نعسنين يناموا
نعم ايوه
ونعم
هي فكره الاونلاين ذبحتنا نكمل الان
وهذا يكون وقي على حساب الدينار بع دراهم ولم يبين الثمن ولم يبين الثمن مغيره عن الشعبي عن جابر وابن المنكر كدر وابي الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر وقيه وقيه ذهب وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر ب 200 درهم وقال داوود بن قيس عن عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع اواق
طيب الان بدنا ايش روايه ابي اسحاق عن سالم روايه ابي اسحاق عن سالم
فمن وصلها عرفنا بابي اسحاق وسالم لكن من وصلها
قال حضرت الفتح ما روايه ابن اسحاق فلم اقف عليها
نعم هذا ابن حجر قال فلم اقف على من وصلها وهذا حقيقه الاصل ان يحفزنا الى البحث الاكبر مع وجود الانترنت انترنت والحاسوب وما شابه لكن هذا دلاله على ان هؤلاء العلماء كانوا يستفرغون سعم وطاقتهم فكما ترون قلما نستدرك على ابن حجر وان كنا طبعا التحضير يعني غير كافي لكن قل ما نستدرك عليه فعندما نراه يقول لم اقف عليه موصولا شوف انت حضرتك
ساعدنا الان اوصل المعلقات التي لم يوصلها ابن حجر جاءني احدهم قال يا شيخ انت تدرس البخاري ماذا عندك من مشروع دكتوراه؟ قلت له والله يا اخي نحن نستفيد اذا وصلت ما لم يصله ابن حجر في تغليق التعليق قال يا شيخ حل عني شوف لي مش مشروع اصغر من هيك شو انا بدي مشروع صعب
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب كاكمل ايوه وقال داوود بن قيس من داوود بن قيس ومن وصله وين والله ما فيش اصاب صف
داوود بن قيس والفراء الدباق ابو سليمان القريشي مولاهم المدني ثقه فاضل مات في خلافه ابي جعفر اي بيض عليه الحافظ في
الله بالمقسم
لم تعرب به عبيد الله بن مقسم المدني ثقه مشهور من الرادعه قال ابن حجر لم اقف عليه او احنا نقول لم نقف عليه
مسندا ابن حجر تركه فنحن لم نقف عليه ايش
مسندا طيب الاخير ابو نظره ابو نظره من ابو نظره ومن وصل تفضل
ابو نظره المندك القطعه العبدي الع العوقي
العوقي
العواقي البصري مشهور بكنيته مات سنه
من وصله مسلم وقال ابن مالك في سننه رقم خان الابان وصححه شيخنا الاجاني رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا يزيد بن هارون عن الجريري عن ابي نظره عن جابر بن عبد الله قال كشف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه في غزوه فقال اتبيع ناقه ق ناضحك هذا بدينار والله يغفر لك قلت يا رسول الله هو لك
نعم هنا روايه ابن ماجه
فما يزال فما يزال يزيدني دينارا دينارا ويقول مكان كل دينار والله يغفر لك حتى بلغ 20 دينارا
نعم روايه ابن ماجه فيها التصريح ب 20 دينارا التي ذكرها اخونا لما احال ابن ماجه لان فيها التصريح بايش
ب 20 دينارا لكن روايه مسلم في صحيح كتاب الرضاع باب استحباب نكاح البكر رقم 715 بعد 58 بعد 1466 فيها الاسناد لكن لا يوجد فيها
ذكر الثمن
ذكر الثمن فلذا اخونا لجا الى روايه ابن ماجه لان فيها ذكر الثمن وقول الشعب وقيه اكثر اذا هذا الامام البخاري يرى انها اوقيه وبالتالي بعد ذلك القيم المذكوره تبع الى هذه الاوقيه والظاهر انها اوقيه ايش
فضه
فضه وبالتالي جاء ما يوازيها من الدراهم والدنانير
وما شابه لكي توازي وقيه
الفضه والامام البخاري يرى ان الاشتراط اكثر واصح عندي ونستطيع ان نجمع بين هذه الروايات بما ذكرنا لكم بهذا نكتفي وفي درسنا القادم ان شاء الله سنعيد مع سنعيش مع الفوائد والاحكام لهذا الحديث وصلى الله وبارك على