[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب الصحيح للامام البخاري نعيش مع كتاب المكاتب او المكاتب ضمن تبويب جديد نسمع من اخينا ابي عبد الرحمن باب ما يجوز من شروط المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله نعم اذا هذا هو تبويل ما يجوز من شروط المكاتب
ومن اشترط ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله المكاتب قلنا هو الشخص الذي يريد ان يبيع المكاتب هو الشخص العبد والمكاتب هو السيد فهذا السيد سوف يضع شروطا على هذا المكاتب ومن اشترط شرطا ليس في كتاب الله شيء ليس في كتاب الله لابد من تقدير ما كان في كتاب الله يعني ما كان في كتاب الله لا احسن ما خالف نعم ما خالف كتاب الله كتاب الله اذا اشترط شرطا خالف فيه كتاب الله كتاب الله طبعا ينبغي لك ان تتنبه الى شيء مهم ان الاصل في الشروط
الاباحه بعكس العبادات الاصل في العبادات المنع فهنا الشرط يلحق بالعادات والتقاليد والاصل في العادات والتقاليد الاباحه وكذلك الاصل في الشروط الاباحه لكن هنا اذا لابد من بيان من اشترط شرطا يخالف اي ليس معنى ليس هنا اي يخالف كتاب الله لما قلنا خالف يعني غير ما فرض القران نعم من يساعده ما قلنا ما خالف لان اذا لم يخالف فهو صحيح لان الاصل في الشروط شروط الاباحه الاصل في الشروط الاباحه وبالتالي حتى نمنع شرطا فهذا الشرط لابد ماذا
ان يكون يخالف كتاب الله فنحن نمنع فقط الشرط الذي يخالف شرع الله كتاب الله وهذا حقيقه حتى في احكام البيوع عندما انت تتعامل في البيوع فيحدث شروط بين البائع والمشتري هل الاصل في هذه الشروط الاباحه ولا المنع الاصل الاباحه الاباحه ما لم تخالف كتاب الله كتاب الله اي شرع الله من كتاب وسنه الى غير ذلك من مصادر التشريع فاذا لابد من التنبؤ الى هذا الشيء مهم وهي ان الشروط مقبوله لكن لا تخالف شرع الله كتاب الله ف تعالوا لنرى
ما هو الشرط الذي ورد في هذه المساله وهو يخالف شرع الله وكتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا نحن ذكرنا قصه بريره في درسنا الماضي وسوف تاتي مكرره فمن يذكرنا بالقصه بجمع الروايات باسلوب سهل ميسور يتكلم بلغته تفضل ان بريره كانت امه عند قوم من الاقوام وكانت متزوجه من مغيث فارادت ان تعتق نفسها فذهبت الى قومها وقالت انها تريد المكاتبه فكاتبوها على اي ان يعني تعطي ثمنها على عده نجوم على عده اقساط فذهبت الى و اثنين اذا واحد هذا ان تدفع ثمنها على
منجمه اثنين انها استعانت بعائشه رضي الله اثنين ان يكون الولاء ان يكون الولاء لها لهم ان يكون الولاء لهم فاذا نتنبا الى هذين الامرين فماذا حدث فذهبت تستعين في كتابتها بعائشه رضي الله عنها وارضاها فارادت ام المؤمنين ان تدفع ثمنها كاملا على ان يكون الولاء لها فابى قومها الا ان يكون الولاء لهم فالنبي صلى الله عليه وسلم ابطل هذا الشرط لانه مخالف لكتاب الله وسنه رسوله الان هذا الشرط الذي اشترطوه يتضح معنى تبويب الامام البخاري انهم اشترطوا ان يكون الولاء لهم من يذكرنا ما معنى ان يكون الولاء لهم ان ماتت
يرث يرث ما بيعرف يرفع ايده عشان ماشي حتى يكون متمكنا فمن يفهم تفضل ما تملكه لهم بعد ماماتها اذا لم يكن لها وارث وارث حر اذا لم يكن اذا لم يكن لها وارث حر ف عندما تموت فاي ميراث من خلالها ولا يوجد لها وارث فرع حر فبالتالي ترجع الى من اعتقها هذا الميراث فهم ماذا طلبوا طلبوا ان يبقى الميراث لهم ان يبقى الميراث لهم بعد وفاتها واضح الان هذا هو الشرط المذكور فهذا الشرط النبي صلى الله عليه
وسلم قال لها اقبلي اي كيف نقبل اقبلي ومشي البيع ولكنه مردود في الشر شرع اقبلي وهو مردود بالشرع طبعا الظاهر انهم هم ايضا كانوا يعلمون انه يخالف الشرع ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك على نيهان حتى لا يبقى لاحد حجه فاذا هذا مجمل طبعا يا جماعه حديث بريره الكلام فيه طويل والفوائد منه غزيره حتى طبع كتاب فقط في قصه بريره طبع كتاب مطبوع في مجلد في قصه بريره في هذا الحديث جمع الروايات وذكر الفوائد والمستنبطه ومن
يعرف اسم الكتاب؟ الكتاب اسمه الفوائد الغزيره من حديث بريره الفوائد الغزيره من حديث بريره لمن؟ لبدر الدين ابن جماعه لبدر الدين ابن جماعه وهو مطبوع في مجلد عن دار الميراث النبوي الجزائر مطبوع في مجلد عن دار الميراث النبوي الجزائر اذا الكلام في حديث بريره كلام طويل لذا الامام البخاري الان لا نستطيع ان نشرح مره اخرى حديث بريره واليوم افتتحنا درسنا بان ذكرنا القصه مجمله فلا تطالبون الان بزياده شرح انتبه معنا حتى نعرف الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث قال فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من وصل
هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل وصله المصنف بعد حديث في نفس الباب رقم 62 و500 وفيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ارادت عائشه ام المؤمنين ان تشتري جاريه لتعتقها فقال اهلها على ان ولائها لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق نعم هذا كلام صحيح لكن هناك اصرح اصرح من هذه الروا روايه اين الروايه؟ مر سابقا في كتاب البيوع في باب البيع والشراء مع النساء رقم 56 و000 وفيه عن عبد الله بن عمر ان عائشه رضي الله عنها ساومت بريره فخرج الى الصلاه فلما جاء قالت انهم ابوا ان يبيعوها الا ان يشترطوا الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء
لمن اعتق قلت نعم نعم اذا انما الولاء لمن اعتق اذا تنبه كما قال اخونا اما ان يكون وصله في الحديث التالي ليس حديث الباب الاول حديث التالي رقم 62 و5000 فقال اهلها على ان ولائها لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق روايه اصرح واطول روايه رقم 56 و1 و000 ماذا مفادها؟ مفادها ان الشرط اذا خالف شرع الله فهو مردود فاذا معنى ليس في كتاب الله اي خالف شرع الله من كتاب او سنه تنبه طيب نسمع الحديث الاول نعم قال حدثنا قتيبه حدثنا الليث عن ابن
شهاب عن عروه ان عائشه رضي الله عنها اخبرته ان بريره جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشه ارجعي الى اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريره لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرط 100 شرط وان شرط 100 مره شرط الله احق واوثق نعم اذا
بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل قتيبه هو قتيبه بن سعد ابن جميل ابن ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 الليث هو عن كم عن كم سنه من يساعده 90 سنه عن 90 سنه نعم الليث هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات سنه 75 و ابن شهاب هو محمد الان هنا في روايه عن ابن شهاب وفي روايه عن عقيل عقيل عقيل عقيل بن خالد بن عقيل فلو افترضنا وهذا
اختلاف نسخ فويمكن ان يكون سمعه من ابن شهاب وسمعه عن طريق ابن عقيل ماذا يسمى هذا في علم المصطلح؟ ماذا يسمى في علم المصطلح؟ المزيد في متصل نعم المزيد في متصل الاسانيد شرحناه المزيد في متصل الاسانيد نعم ايوه ابن شهاب هو فعقيل موجوده في احدى الروايات عرب بعقيل عندك تعريف من عنده تعريف بعقيل عقيل بن خالد بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 و
هذا امام كان يتنقل في البلدان يتعلم ويعلم فتنقل بين المدينه والشام ثم مصر وقلنا كثيرا من العلماء متى وصلوا مصر اهل مصر اكرموهم واستقبلوهم وزوجوهم حتى يبقوا عندهم ولا يخرجوا فالعلماء كان عندهم قله فيفرحوا بقدوم عالم من المدينه عالم من مكه عالم من الشام عالم من البصره عالم فمتى نزل مصر استقبلوه بحفاوه وقدموا له التسهيلات ليبقى في بلادهم ماذا تريد؟ ابحث عن طلبه علم موجود يحضر الطلبه ويثب الركب بين يدي الشيخ اريد مكتبه
يؤمن له الكتب اريد منزلا يعطوه منزلا اريد زوجه يعطوه زوجه اريد ان اتفرغ يعطوه راتبا المهم ان تبقى عندنا فهذا العالم ايضا ممن مكث ايش في مصر وهذا الاستقطاب في زماننا ماذا يسمى استقطاب استقطاب استقط اقطاب الخبرات البلد الناجحه البلد الناجحه لا تكتفي بما عندها من خبرات وانما تستقطب الكفاءات والخبرات من الدول الاخرى نريد خبرات نريد كفاءات من الدول الاخرى عننا اطباء لكننا نريد خبرات وكفاءات اعلى فيستخطبونهم نريد اساتذه اذا اسماؤهم وصلت وعلت كفاءات فهذا
الذي كان يفعله المصريون مع هؤلاء العلماء حتى يسكنوا في ديارهم نعم ايوه نرجع الى ابن شهاب ابن شهاب هو محمد بن مسلم ابن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ ظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه هي عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله نعم
اذا رضي الله عنها طيب من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل فيه روايه تابع عن التابعي شهاب عن اران نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فابن شهاب روى عن انس وغيره اثنين في روايه الابن عن خالته عروه عن عائشه فيه روايه الابن عن خالته الان انظروا قال ان بريره ماذا نعرف عن بريره ماذا نعرف عن بريره حقيقه لخص المعلومات عنها ابن حجر بقوله هي لناس من الانصار هي لناس من الانصار اثنين كانت تخدم عائشه قبل العتق اذا هي امه لناس من الانصار كانت تخدم عائشه رضي الله عنها قبل ان تعتق
عاشت الى خلافه معاويه عاشت الى خلافه معاويه عندها فراسه تفرست في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافه فبشرته بذلك وروى ذلك عنها يعني هي ماتت في زمن معاويه قبل ان ياتي من عبد الملك بن مروان ولكنها قالت له يا عبد الملك ما اراك بمشيئه الله الا ان تكون انت خليفه المسلمين وانت امير المؤمنين ثم ماتت فدارت الايام فاذا به امير المؤمنين فكان يروي ذلك عنها هذه المعلومات وهذا يفسر لما ذهبت الى عائشه رضي الله عنها تطلب منها
المساعده واضح السبب وهو ما هو السبب انها كانت خادمه نعم كانت تخدم عائشه قبل العتق كانت تخدم عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها قبل العتق جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا اذا فقط ماذا حصلت من سيدها شيء واحد وهو اتفقت على سبي نعم الموافقه على الكتابه والانجم انه يدفع مقصطا منجما هذا المتفق عليه طيب ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشه ارجعي الى اهلك الى اهلك ايش يعني الى اهلك المقصود طبعا
نعم الى سيدك وهم اهلها في ذلك المعنى فان احب ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي طبعا ان اقضي كتابتك روايه البخاري ان احب اهلك ان اعد لهم عده واحده واعطقك الروايه التاليه هي رقم 63 و500 وايش و2000 يعني هم اتفقوا معك منجما بينما انا ساشتريك ايش نقدا دفعه واحده بشرط ان نبقى على الاصل وهو ان ولاءك ويكون ولائك لي فذكرت ذلك بريره اذا قبلوا فعلتوا فذكرت ذلك بريره
لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب ايش يعني تحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى فقط تحتسب الاجر والثواب عند الله ولا تحصل منفعه وهذا حقيقه يتعلق به بعض العوام في هذا الزمان لا يريدون من الشخص ان تعود عليه منفعه اذا كان يخدم شخصا او يخدم اي شعيره من شعائر الدين فمثلا الذي يسير الحج ويسير العمره يقال له فقط احتسب اجرك الاكتساب لا يتنافى مع الاحتساب فبالتالي انت يمكن ان تسير عمره وحج وتحتسب الاجر والثواب وفي نفس الوقت تحصل
مالا طباعه المصاحف لك ان تحتسب اجرك عند الله انك تنشر كتاب الله في الامه باحسن صوره وفي نفس وقت ياتيك المال الاكتساب لا يتنافى مع الاحتسااب الاحتساب وكذلك امام المسجد واستاذ المدرسه لك ان تحتسب وتتكسب وتخدم دين الله جل في علاه فهنا قالوا لها فقط احتسبي اجرك اما الولاء ليس لك قال ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا فذكرت او فذكرت عائشه رضي الله عنها ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتعي اشتري انت فهذا الشرط لا وزن
له ابتاعي فاعتقي فان الولاء لمن اعتق قال اذا من اشترط شرطا يخالف كتاب الله هل يمشى البيع؟ لا يمشى. انتبه من اشترط شرطا يخالف شرع الله هل يمشى البيع ام لا يمشى؟ لا اللي بيعرف يرفع ايده تفضل لا لا لا يمشى ولا يمشي الشرط يمشى نعم يمشى البيع اذا هذا الجواب الصحيح يمشى البيع ويلغى الشرط الباطل يمشى البيع ها الشرط يلغى الشرط الباطل فما يحدث في هذا الزمان لو اتينا الى معامله فيها ربا وتم البيع هل البيع ناخذه
خذه والواجب الغاء الربا الواجب الغاء الربا وهكذا في عشرات الامثله طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله شو قلنا معنى ليس في كتاب الله ها ما معنى ليس في كتاب الله شرحناه في اول الدرس في شرع الله لا ليس في شرع لاخالف من مصادر التخ خالف كتاب الله تخالف كتاب الله لاننا قلنا الاصل في الشروط الاباحه انتبه يا شباب هذا كل محور الدرس على القاعده الاصوليه الاستصحاب
ان الاصل في شروط الاباحه لكن هنا الشرط شرطا يخالف شرع الله لان شرع الله يجعل الولاء لمن اعتق فبالتالي هذا الشرط مرفوض لما؟ لانه يخالف كتاب شرع الله ما نحن ذكرنا قلنا انسان اشترى بيتا ولكن اشترط عليه البائع ان يعطيه ربا فتم البيع فاحتكم الى القاضي فالقاضي يجري البيع ويلغي الربا الربا وهذا حقيقه يحل مشاكل كثيره جدا ما دام الشيء المتفق عليه متفق على مباح على حلال انا اقرضتك مالا وقلت لك ولكن في كل يوم توصلني الى العمل بسيارتك هذا القرض جر منفعه وهي هذه المنفعه متعلقه
بمال غير مباشر فاحتكمنا الى القاضي فالقاضي يقول ينفذ اولا الدين ثانيا يسدد الدين كما هو ثالثا يلغى الشرط وهو التوصيل وهكذا عشرات المسائل نستطيع ان نجيب على ولا يوجد انغلا واحنا اتفقنا الكلمه اللي بيحكوها بعض الناس ما احنا اتفقنا يا شيخ اتفاقك يخالف شرع الله اتفاقك يخالف شرع الله فهو ملغي مرفوض طيب اذا ما هو الشاهد الذي من اجله طبعا لما وان شرط 100 مره وفي روايه 100 شرط لما ذكر المئه
لما ذكر المئه لانها كانت مشتكره بين العقال عن المئ لماذا ذكر المئه على سبيل المبالغه نعم على سبيل المبالغه على سبيل المبالغه اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا ما بال اناس يشترطون شرط نعم فهذا ما بال اناس يشروطون شروطا ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له نسمع الحديث التالي باب استعانه اسمع الحديث التالي نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ارادت عائشه ام المؤمنين ان تشتري جاريه لتعتقها
فقال اهلها على ان ولائها لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده في تفضل عبد الله بن يوسف عبد الله هو عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق قتل متقن من اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 و2 200 مالك هو مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم نافعه هو نافع مولى بن عمر ابو عبد الله المدني ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد
المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن اربع عش وهو احد المكثرين والعبادل من الصحابه وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد اسناد رباعي اسناده رباعي احسنت اثنين اي شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث رواته كله مدنيون الا شيخ مصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف عندنا عبد الله بن عمر لا فقط رباعي لا هذا رباعي صحيح كلام صحيح طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال اجمع العلماء ان من شرط ما لا يجوز في السنه انه لا ينفعه شرطه ذلك وانه مردود
وهذا هو ما نريده ان من شرط شرطا يخالف السنه يخالف كتاب الله فهذا الشرط باطل والبيع صحيح صحيح قائم لا نبطل البيع نبطل الشرط الباطل ف وهذا في امثله كثيره مثلا في الزواج ماذا هناك شروط باطله تشترط واحد المتاخر واحد ان يكون العصمه للمراه المراه تشترط ان يكون العصمه بيدها انما الطلاق لمن امسك بالساق فبالتالي هذا شرط باطل هل الزواج باطل لا لكن عند عندما يكون الحكم تقول له الان انا
طلقتك اطلع بره ولا بد ان تحيض ثلاث حيضات وتعتد في ال فهذا كلام باطل هذا كلام باطل طب انت طلقتيني طب بس تحيضي لا بد ان انتظرك حتى تحيضي وتطهري وبعدين تطلقيني لا هذا كله شرط ايش باطل فما نسمعه في هذا الزمان انه رجل تقول له امراه انا اتزوجك بشرط ان يكون ان تكون العصمه اي الطلاق بيدي فالزواج صحيح والشرط باطل شرط اخر باطل اي تشترط عليه ان يتزوج عليها ا نعم هذا الكلام في كلام طويل لاهل العلم فيما يتعلق بعدم الزواج عليها ما بدنا نتكلم الكلام الطويل خلينا في الاشياء الاوضح من هذا اثنين ان تشترط عليه ان ينجب منها نعم ان تشترط الا يجامعها
الا يجامعها فقط انا بتزوجك يعني من باب في لنا مصالح شخصيه وما شابه اما جماع واولاد وما شابه فهذا كلام باطل تشترط عدم الجماع فمن باب اولى عدم الاولاد او جماع بس ما في ايش اولاد كله هذا شرط باطل ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ او هو يشترط عليها يقول لها اتزوجك بشرط الا يكون هناك جماع الا يكون هناك انجاب هذا شرط باطل والزواج صحيح انتبهوا يا جماعه اذا هي بحل مشاكل اما ما نراه من بعض الشباب المتحمسين وهناك قول فقهي لكنه ضعيف ان الزواج باطل لا الزواج ليس بباطل الزواج صحيح والشرط باطل باطل وهكذا ثلاث
من الشروط التي نسمعها من بعض الناس يشترط الا يتزوج عليها ما ظل ايدك فيها طب هي كل الشباب بتفكر في الزواج الثاني نحن بس نحصل الاولى بعض الشباب قاعدين الاولى مش محصلين نعم فبالتالي هذا على كلام طويل العلماء في موضوع ان تشترط الا يتزوج عليها والرا راجح انه شرط باطل اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع فاطمه فذاك انه اراد ان يقرن بين بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين بنت عدو الله فلا يجتمعان في مكان هذا موضوع اخر كلام طويل لسنا الان بصدده اي شرط رابع مرفوض ان يشترط عدم المهر ان يقول اتزوجك ولا ادفع يعني الان المهر الممول في خلاف بين العلماء هل المهر لابد ان يكون ممولا
ام يكفي من كتاب الله والراجح انه لا بد ان يكون ممولا صحيح لكن نريد شيء اوضح شيء اوضح من ذلك ان تشترط عليه ان تبقى سافره لا تغطي راسها نعم ان تشترط عليه ان تذهب للمسبح زي ما امراه قالت له انا اشترط ان ابق ابقى متبرجه ان ابقى اذهب الى المسبح المختلط مع الشباب انت تزوجتني لكن انا بدي اسبح مع مين؟ مع اصحابي والعياذ بالله فهذا هذا كما سمعنا هذا شرط باطل تماما والزواج صحيح واذا احتكمت الى القاضي مباشره يلغي هذا الشرط ما تقول له اللي اوله شرط اخره ايش رضا ولا اخره نور ولا اخره ابصار لا لان هذا شرط باطل يخالف شرع الله لا يجوز الامثله
المشتهره كثير تفضل انت تشترط عليه ان تعمل تقوم بالعمل تفضل تشترط عليه شيئا محرما كان يحلق لحيته نعم ان تشترط عليه ان يفعل محرما مثل ان يحلق لحيته انا بتزوجك بس بشرط ان تحلق لحيته لحيتك فانتبه الان الى هذا الشرط هذا الشرط شو ماله باطل وان تشترط الا يزور اهله ان يشترط الا يزور اهلها هذا كله كلام ايضا حرام وباطل لا يجوز انتبهوا اذا هذا الباب استفدنا منه جواب على اسئله كثيره جدا وكذلك في الشركات وفي المبايعات هناك شروط محرمه وبناء على هذه الشروط هل الشركه تبطل؟ لا تبطل تبقى قائمه والشرط هذا
ايش؟ باطل لكنك اذا نفذتها هذا الشرط كل مالك حرام لا الحرام في الجهه هي فبالتالي اياك ان تشارك ضعيف الايمان وقليل الدين فهذا هذا يجرك الى الحرام وستجد نفسك تحكي الله انا ما انا عارف اخلص من ايش من هالحرام طيب انتهى اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث من روايه ابن عمر اين الشاه تفضل انما الولاء لمنعك اذا بيان لا يمنعك لا يمنعك اذا هذا اهم شيء لا يمنعك فاذا ثم بين فانما الولاء لمن اعتق ذلك اذا
هذا الشرط لا يمنع ان تجري العمليه المباحه الان ننتقل الى التبويب التالي باب استعانه المكاتب وسؤاله الناس ايش الاستعانه كيف تكون الاستعانه من هذا المكاتب واضح جدا بالمساعد نعم يكون بسؤال الناس وبغيره اهل العلم يقولون هذا من عطف الخاص على العام طيب نسمع الحديث اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب هذا باب هذا باب في بيان حكم استعانه المكاتب وسؤال الناس هذا باب في بيان حكم هذا باب في بيان جواز الجواز اقرب نعم نسمع نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامه عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت جاءت بريره فقالت اني كاتبت اهلي على تسع اواق
في كل عام انتبه اخونا اخطا هنا في القراءه في شيء ما هو بماذا اخطا اخونا كتبته اذا بتعرف ارفع ايدك كتبته لا بماذا اخطا اخونا؟ اقرا كمان مره قالت اني كاتبت اهلي على تسع اواق اها الان استدرك الخطا انه لم يقف على اواق اذا وصلت الكلام يصبح على تسع اواق في كل عام يعني كل عام ايش؟ تسع اواق لا هي على تسع اواق في كل عام جزءيه اوقيه نعم اه اختلف شوف كيف عشان هيك علامات الترقيم هي فن واتقان وضبط حتى تفهم الكلام وبالتالي حسن القراءه
ايضا يساعد على حسن الافهام و فلذا نرى ان كثيرا من المذيعين الذين يقراون الاخبار يتقنون القراءه ويتقنون ماذا؟ مواضع الوقف فبالتالي يحصل الفهم مع انهم يتكلمون بالفصيحه يحسن ويحصل الفهم من عامه الناس بينما نرى بعض خطباء المساجد للاسف لا يتقنون العربيه في فن الالقاء فتجدهم يقراون وكانهم يقراون الجريده فلا يفهم الجالس بل يبدا بالتثاؤب ثم بعد ذلك بالغطيط بالنوم ثم ياتي يسالك يا شيخ هل اذا نمت ربع ساعه انتقد وضوئي خلاص انا سمعت من
الخطبه ان الحمد لله بعدين بقول وانت يا اخي اقم الصلاه هي اللي سمعت هذول الكلمتين والباقي نايم انتخذ الوضوء يا اخي قوم اتوضى وكذلك انت يا حبيبي قوم اتوضا انت عمو قوم اتوضا نعم فاذا نسمع حديث الباب ايوه نعم قالت اني كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام اوقيه فاعينيني فقالت عائشه ان احب ان احب اهلك ان اعدها لهم عده واحده واعتقك فعلت نعم اقدم ثمنك كاملا مره واحده ايوه ويكون ولاؤك لي سبق ويكون ولاؤك لي فذهبت الى اهلها فابوا ذلك عليها فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم
فسمع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسالني فاخبرته فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتقت عائشه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان 100 شرط فقضاء الله احق وشرط الله اوثق ما بال رجال منكم يقول احدهم اعتق يا فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق يا فلان ولي الولاء انما الولاء لمن اعتق نعم هذا الحديث شرحناه لكن نريد الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث نريد هذا
الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد نعم قول تفضل الاخير عليه اقرار النبي ان النبي عليه الصلاه والسلام لما عقب وقام لم ينكر اي استعانه بريره ما هو البدايه وينهاين في كلمه انت لا بد انك تذكرها فاعيني فاعينيني ثم جاء الاقرار ياتي الكلام التالي لكن في البدايه فاعينيني هل طلبتم الاعانه نعم نعم نعم طلبه الاعانه فاعينيني طيب واشترطي لهم الولاء طبعا هذا سبق واشترط لهم الولاء كيف حتى لو حصل الشرط الباطل بين الطرفين فانه لا ينفذ
حتى لو حصل الاتفاق على الشرط الباطل فانه لا ينف لا ين ينفذ متى وقف القاضي ابطل الشرط حتى لو كان متفق عليه طيب ما هو الربا شو مالهفق متفق عليه الربا الربا هل هناك بنك يعطي ربا لشخص رغم انفه او ياخذ من شخص ربا رغم انفه الجواب لا في اتفاق لكن هذا الاتفاق باطل وشرط باطل باطل نعم اذا انتبهوا الى هذا الشيء طيب ننتقل الى الباب التالي باب بيع المكاتب اذا رضي نعم باب بيع المكاتب معقول بدنا نبيع المكاتب ننا ولا المكاتب يا ابني هل هي المكاتب
ام المكاتب طبعا هنا اي المكا العمليه ففي روايه ابي ذر الهروي المكاتبه هل تباع المكاتبه ها كيف كيف ما معنى بين المكاتبه اصلا شرحنا طيب ما معنى المكاتبه تفضل هي مكاتبه العزيز لسيدي ان اتفق ان ان يعني يجتهد يشتغل بجهده مقابل ان يكون السداد منجنا يا جماعه صرتوا ناسيين مش معقولناها خمس ست مرات تفضل بين العبد وسيده على ان يدفع له مبلغ مبلغا من المال لكي يعتق ويكون هذا الدفع منجما
على سنين طيب هذه العمليه الان اتفقنا تعال ايها العبد ايها العبد جاء الى سيده اريد ان اعتق نفسي نكتب بيني وبينك عقدا فانت مكاتب وانا مكاتب اي ابيعك ب 500 دينار في كل سنه 100 دينار تمام الان بعد السنه الاولى هل يحق لي ان ابيع هذه العمليه لغيري يعني خذها العبد مع المكاتبه وخذه وبعه يعني خذ منفعته خذ المال الذي يجنيه خذ المال الذي يدفع لك ما هو
خلال المك مكاتبه انا برضه استفيد منه يعني هو مش رح ينعزل عني تماما سوف ياتي ينام عندي سوف يناولني يعمل معي يساعدني لكن في نفس الوقت هو يذهب يتكسب ويعمل فهل ابيعه هل فهذا ما يريده الامام البخاري هل يباع الشخص المكاتب اثناء عمليه المكاتبه هل يبيع هل يباع فما ما هذا مبني على ماذا؟ هل مجرد المكاتبه اصبح حرا ام ما زال عبدا؟ الجواب ما زال عبدا وبالتالي بما انه ما زال عبدا ايوه فعندها يجوز هذا البيع بيع المكاتبه بيع المكاتبه فخذ العبد
تفضل وهو يكاتبك الان وتخلص انت واياه وتستفيد منه خلال هذه الفتره لانه ما زال عبدا يباع ويشترى ف فماذا افتى السلف لكن اذا رضي الان من اذا رضي من السيد رضا السيد ما هو اللي بده يبيع اذا رضي العبد اذا رضي العبد هذا في خلاف اوجبه اللي هو رضى العبد من احمد كما نقل ابن حجر احمد وربيعه والاوزاعي والليث وابي ثور واحد قولي الشافعي ومالك واختاره ابن جريج وابن المنذر وغيرهما على تفاصيل لهم ومنعه من ابو حنيفه ابو حنيفه والشافعي في اصح قولي وبعض المالكيه
اذا فيها خلاف هل لا يباع ولا يباع الان ابن دائما البخاري في المساله الخلافيه ماذا يفعل الامام البخاري عندما يبوب باب في مساله خلافيه ماذا يفعل؟ ياتي بالاثار ياتي بالاثار فقط الاثار النص الصحيح ياتي بالاثار يرجح التي ترجح مذهبه فاذا الاثار عند الامام البخاري معلقه لكي ترجح مذهبه مذهبه الذي ذهب اليه والامام البخاري كثيرا ما يوافق اثنين في ترجيحاته من واحد واحد الامام الشافعي الشافعي اثنين اثنين ابو عبيد ابو عبيد القاسم بن سلام الذي ذهب مذهبه ولم يشتهر بسبب
من تلاميذ فعندما يبتلى بتلاميذ لا ينقل علمه ولا يدرس كتبه يدرس علمه نسال الله ان نبتلى بهؤلاء التلاميذ امين الذين يقتلون المشايخ فاذا ابو عبيد القاسم بن سلام الامام الجهبذ في زمانه وهو قرين الامام احمد بل احمد اصبح تلميذا عنده ضمن كتابه الغريب فعندما كتب كتابه غريب الحديث وشرح غرائب الاحاديث وغرائب الكلمات في الحديث واستدل باشعار العرب وبالروايات ومكث فيه 40 سنه جاءه يحيى
بن معين واحمد بن حنبل يقولون له اعطنا الكتاب اقراه لنا فقال حدثنا فلان قال لا لا دعك من الاسانيد اسانيد يعني الاحمد بتحكي اسانيد ولا يحيى بن معين دعك من الاسانيد فالاسيد لنا قال لا الله حتى تروي ترووا عن الكتاب الاسناد فقالوا حدثنا ابو عبيد القاسم بن سلام فاصبحوا تلاميذ عند ابي عبيد العلم يرفع اقواما ويضع اخرين ما في تناكف العلماء لن تستفيد لابد ان تتواضع وان تكسر نفسك حتى تتعلم علم تنافس انت تفرح مع زوجتك واولادك وين انت والله انا في المزرعه وين انا والله مع مرتي واولادي وين والله طاشش وباكل وبشرب وبجامع ومبسوط
وغيرك يسهر ويتعب ويكتب ويقرا ويتابع اولاده وزوجته لكن طلعاته ايش قصيره وقليله واكثر اوقات حابس لنفسي وين في مكتبته هذا الحبس رفع الدرجات عند الله انت قاعد بتلم في مصاري وقاعد بتشتغل وبتروح وبتلف ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ اسال نفسك نرجع نسمع الاذان ونكمل بعد الاذان ان شاء الله ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ تعالوا بنا لنرى ما هو ترجيح الامام البخاري هل يشترط رضا هذا العبد ام لا يشترط فاذا قلنا ما زال عبدا فلا يشترط اما اذا قلنا من اول المكاتبه اصبح حرا فعندها يشترط فنسمع ماذا تقول عائشه اللهم ارضى عنها وقالت عائشه
هو عبد ما بقي عليه شيء اذا هو عبد ما بقي عليه شيء اذا الامام البخاري يرجح ماذا؟ عدم اشتراط رضاه وزيد وقال زيد ابن ثابت ما بقي عليه درهم ما بقي عليه درهم وابن عمر وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جنى ما بقي عليه شيء رضي الله عنهم اجمعين اذا ذكر عن ثلاثه من الصحابه رضوان الله عليهم يقولون ما زال عبدا ما دام عليه ولو درهم فمن وصل هذه المعلقات نبدا بالمعلق الاول عائشه تفضل وصله ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 21 و600 كتاب البيوع والاقضيه باب باب في المكاتب عبد ما بقي عليه شيء رقم 47 و900
بعد 20000 حدثنا حفص بن غياث عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استاذنت على عائشه فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت ادي ما اديت ما بقي عليك من كتابتك التي قاطعت اهلك عليها قال نعم قلت قلت نعم الا شيئا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شيء نعم وهذا اسناد صحيح وهذا اسناد صحيح اذا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 21 و600 رقم 47 و92000 فقال حدثنا حفص بن غياث عن تليفون مين؟ نعم ا حفص بن غياث عن عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال
استاذنت على عائشه فقالت سليمان لانه كان مولى سليمان فقلت سليمان نعم عرفته من صوته ف فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك التي قاطعت اهلك عليها اهلك اي سيدك قلت نعم الا شيئا يسيرا قال تدخل فانك عبد ما بقي عليك شيء فعائشه ام المؤمنين كانت تحتجب عن الاحرار اما العبيد فالخدم فلا حجاب بينها وبينهم وهذا اسناد صحيح الحجاب المقصود فيه الحاجز بشل الشعر والراس وال نعم با وهو زيد بن ثابت
تفضل زيد بن ثابت هو زيد بن ثابت بن طحا بنذان الانصاري النجاري ابو سعيد وابو خارجه صحابي مشهور كتب الوحي وكان من راسخين من في العلم مات سنه 50 وصله ابن شيبه في مصنف الجزء العاشر صفحه 21 و600 رقم 44 و920 حدثنا وكيع عن اسماعيل عن الشعبي وعن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن زيد قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم اسناده صحيح هنا كما قال اخونا رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 21 و600 رقم 44 و900 فقال حدثنا وكيع عن اسماعيل عن الشعبي و عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن زيد لكن سماع مجاهد من زيد لم ينص عليه بحثت في
اكثر من كتاب فلم اجد ما نص لكن هل امكانيه ان يسمع مجاهد بن زيد اولا ماذا قال زيد؟ قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فحتى نقول اسناده صحيح لابد من الاتصال بين مجاهد و زيد ومجاهد بن جبر روى عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي فلكن متى ولد مجاهد؟ مجاهد ولد سنه 21 للهجره ومتى مات زيد؟ مات زيد سنه 45 للهجره فاذا امكانيه السماع حاص حاصله وان لم ينص فيما وقفنا على عالم انه سمع مجاهد بن زيد فظاهر
الاسناد الصحه هكذا نقول ظاهر الاسناد الصحه حتى تطمئن النفوس الى عدم الانقطاع بين مجاهد و زيد بقي ابن عمر رضي الله عنه طبعا الاخوه اللي اخذوا معنا التخريج في منهم ما استفاد بالماره ما بخرج الاحاديث ولا الاثار ولا المعلقات و كانه معطيناه دوره يعني ما بعرف احنا هذا التخريج ممارسه يحتاج الى ممارسه مستمره وبالتالي ننتقل الى ابن عمر تفضل وصح الامام مالك في الموطا كتاب المكاتب باب القضاء في في المكاتب في الجزء الثاني صفحه 43 و300 رقم 83 و2 و2000 مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر ق كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته
شيء نعم رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء العاشر صفحه 20 و600 رقم 42 و920,000 و43 و920 من طريقين من طريقين عن نافع عن ابن عمر قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم والروايه الاخرى المكاتب عبد ما بقى عليه من كتابته درهم وهذا اسناد صحيح اذا الخلاصه ثلاثه من الصحابه رضوان رضوان الله عليهم يعتبرون هذا المكاتب يعتبرونه عبدا ما دام عليه درهم درهم وبالتالي علي يجوز بيع العمليه المكاتبه السلام عليكم نسمع حديث الباب حتى نعرف الشاهد من اجل وبها ننهي نعم وقد سبق شرحه ايوه قال حدثنا عبد الله بن
يوسف اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عمره بنت عبد الرحمن ان بريده جاءت نعم ان بريره جاءت تستعين عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت لها ان احب اهلك ان اصب لهم ثمنك صبه واحده فاعتقك فعلت فذكرت بريره ذلك لاهلها فقالوا لا الا ان يكون ولاؤك لنا قال مالك قال يحيى فزعمت عمره ان عائشه ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل عبد الله بن يوسف سبق ومالك سبق يحيى بن سعيد هو بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه تبت مات سنه 44 او 100 عمره بنت عبد
الرحمن بن سعد بن زراره الانصاريه المدنيه اكثرت عن عائشه ماتت قبل المئه بريره هي مولاه بريره مولات عائشه نعرف ببريره عائشه سبقت عائشه سبقت سبقت فمن يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده مدنيون سوى شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخا المصنف اثنين اثنين فيه روايه تابعي عن تابعي عن تابعي يحيى بن سعيد اي راى انس فيه روايه التابعي عن التابع عن التابعيه عن عن التابعيه عن التابعيه لا بس في روايه التابعي عن التابعيه ثلاث شيخ من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اربعه في روايه التابعيه عن الصحابيه نعم فيه روايه التابعيه عن الصحابيه طب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري
هذا حديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل عرض عائشه على بريره ان احب اهلك ان اصب لهم نعم اذا هي عرضت عليها ان تشتري العمليه مع ان الكتابه كانت حاصله ومع ذلك عرضت عليها هذا يدل على انها ما زالت اما تباع وتشترى نعيش في درسنا القادم ان شاء الله مع التبويب الاخير وذكر الحافظ ابن حجر ما يقارب من 50 فائده من حديث بريره ذكرت 28 نعيش معها باختصار في درسنا القادم ان شاء الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه