[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في مع صحيح الامام البخاري نعيش بدايه
قراءه مع اخينا احمد تفضل باب اذا قال المكاتب اشترى اشتري واعتقني فاشتراه لذلك نعم في روايه اشتري وفي روايه اشترني اشترني واعتقني فاشتراه لذلك اذا هذا بناء على طلب من قبل هذا المكاتب اذا قال المكاتب وللمكاتب اشتري اي اشترني واعتقني فاشتراه لذلك ماذا يصبح معنا هذا التبويب
تفضل هذا باب في بيان مشروعيه اذا قال المكاتب اشتري واعتقني فاشتراه لذلك نعم فهذا العبد قد يقول لح حر وليس لسيده لحر اشترني واعتقني ويكون قد اخذ الاذن من سيده [موسيقى] لكي يصبح حرا وال الحريه ليست لجميع الناس حسنه فبعض الناس العبوديه في حقه افضل والسبب ما هو السبب ان العبوديه في حقه افضل انه لا يستطيع لا يستطيع ان يدير امره نعم انه لا يحسن التدبير والتوفيق من الله جل في علاه مثل في زماننا الموظف وصاحب
العمل الحر بعض الناس لا يصلح للعمل الحر وبالتالي يتطلع الى غيره فيقول انا موظف دخلي محصور وبينما ذاك يعمل عملا حرا فيحصل مالا كثيرا فاذا اراد ان ينتقل الى العمل الحر فشل وما ادخره خلال سنين يضيعه في سنه فاذا ليس سبحان الله الناس موزعين حتى يعمر هذا الكون فبعض الناس لا يصلح لا لوظيفه ولا لعمل حر فقط يصلح ان يعيش على الصدقات لا يريد ان يتعب وبعض الناس يصلح للوظيفه فقط
ان يكون موظفا مثل استاذ مدرسه فهو مكث وهو يدرس وفي اخر الشهر يقبض راتبه واخر لا يعمل عملا حرا وقليل من يستطيع ان يجمع بين الامرين استاذ مدرسه لكن بعد انتهاء الدوام يمارس التجاره في العطله المدرسيه يمارس التجاره فاذا انتهت فتره وظيفته مباشره يكون جاهزا للعمل الحر وعلي فلا بد ان ترضى بقضاء الله وقدره فيما انت فيه ولا تتطلع الى غيرك تقول هذا صاحب اموال كثيره
ويعمل عملا حرا وانا موظف هذا افضل شيء في حقك قدره الله عز وجل ولذا نصيحتي الدنيويه للاخوه الذين يعملون في الوظيفه ثم تقاعدوا سواء في الاردن او من خارج الاردن وجاؤوا بمال فكانوا يسالونني يا شيخ بما ان الله فتح عليك واعطاك شيئا من الخبره في هذه الحياه فيما يتعلق بالتجاره فماذا تنصحنا ان نفعل بهذه الاموال اموال التي اخذناها مقابل التقاعد فدائما كنت انصحهم هؤلاء الذين يحملون عقل الموظف اقول له انت لا تصلح للتجاره ولا تصلح ان تشارك غيرك في التجاره
ولا تصلح ان تشغل مالك في التجاره فيقول عجبا لما قلت عقلك موظف وبالتالي التجاره مخاطر ومخاوف وفيها توكل على الله عالي طب ماذا نفعل اشتري شقه واجرها هذا مستواك كم معك معي 5500 اشتري شقه او في حي شعبي عماره تستطيع ان تشتري عماره في حي شعبي وكل شقه ب 100 دينار تشتري ثلاث شقق او عماره ثلاث ادوار وتؤجرها ب 300 وياتيك في اخر الشهر راتب 300 دينار معك 100,000 بدل ما هم 300 بصير يجيك 60,000 600 دينار بدل معك 200,000 بتشتري اربع شق وهكذا فالشقه
لا تخوف ما هي عقار ثابت عقار ثابت هذا مستواك لما؟ لان العقل عقل موظف احد الاخوه قال يا شيخ انا رجعت من دوله عربيه وقد مكثت هناك سنين وجمعت مالا وعندما جئت الى الاردن نصحوني قبل ح القصه اكثر من ع سنوات بتجاره الخلويات اللي هو الجهاز المحمول وكان صرع اقبال كبير جدا قال فخسرت خلال سنه 3000 وهي التي جمعتها في غربتي ع سنين غربه ادخر 3000 فاضاعها في سنه ليس نصبا لم ينصب عليه احد وانما لا يوجد اداره
عقله ايش عقل؟ موظف فيا ايها الموظف الذي لا تمارس الا الوظيفه اياك ان تقبل على التجاره فتهلك وعلي بعض الناس صنايعي حداد نجار لا يصلح ان يدخل على التجاره فقط في صنعتك ارضى بقضاء الله وقدرك وكذلك شخص اخر سائق ابقى على قيادتك للسيارات لو طبق الناس هذا الشيء لسلمت صدور الناس اتجاه اخوانهم فهذا العبد ليس كل العبيد يصلح ان يطلبوا ان يعتقوا ان يعتقوا فالشيخ محمد الامين الشنقيطي عندما اراد ان يعتق
غل كلمه عنده عبيدا قالوا له ايها الشيخ لا تعتقنا لا تعتقنا فنحن عندك الان ناكل ونشرب ونبيت ومتزوجون وعندنا اولاد اثنين نحن نخدمك وانت تعاملنا بالحسنى فاين نجد شخصا يعاملنا بالحسنى حتى لو كنا احرارا ثلاث اننا هكذا تعودنا ونحن في سرور عندك فتنبا ان الاسلام عندما ابقى الرق امرك بحسن معاملته حتى يشعر انه واحد من اهل البيت فتنبهوا اذا فهذا طلب من سيده ان يعتقه ان يعتقه وبناء على
عتقه يصبح حرا هل هذا يطلبه الجميع؟ لا يصلح الجميع يصلح خسم وقسم اخر لا يصلحون مثل ما قلنا عقل موظف وعقل تاجر حتى عقل التاجر اقسام يا جماعه عقل التاجر اقسام في عقل تاجر بسطجي لا يصلح الا ان يفرش ابواب المساجد او في الطرقات او ابواب المحلات اذا هذا الانسان طمع وقال اريد ان افتح حانوتا يعني محل يهلك عقلك فقط عقل بسطجي انت لا تستطيع ان تدخل على غيرك في التجاره عقل اخر عقل مفرق لا يصلح ان يدخل على الجمله
عقلك عقل الجمله لا تدخل على هكذا تنبه ان التجاره ايضا ارزاق واقسام ارضى بما قسم الله لك شو سبب فشل والديون عند كثير من الاخوه طبعا انه هذا الشخص لم يرضى بقضاء الله وقدره في حاله فدخل على شيء فوق طاقته انت بسطجي كيف تدخل على حانوت بالديون وتنزل البضاعه بالديون فانت اسهل شخص ايش يهلك اذا لا نستطيع ان نتكلم كثيرا عن عقول العبيد وكذلك عقول الاحرار فاحكم على نفسك يا اخيكم السلام كاستاذ مدرسه مارس التجاره وانت
موظف حتى تتدرب لا تجعلها دخلا لك اما تنقذ 30 سنه استاذ مدرسه امام السبوره وامامك طلاب ثم الان تريد ان تمارس التجاره فيسهل ان تهلك يسهل ان تهلك وامر اخر الان لو اتينا بشخص عندنا مصنع مصنع ايش ما يكون؟ مصنع عصير حلال مصنع بسكويت اي مصنع ناجح لكن عنده عنده 500 موظف فاكتشفنا ان المدير نصاب فاردنا ان نقيله له فهل يصلح اي واحد ان يكون مكانه من الامناء
ربما ناتي بشخص امين لكن لا يحسن التدبير فيهلك ويهلك وهذا العبيد فبعضهم لا يصلح ان يصبح حرا سيهلك سيضيع سيموت الافضل ان يبقى عبدا اذا هذا معنى قوله تعالى ايش ﴿ آية: النور 33 ﴾ فهذا تبويب الامام البخاري هنا يلتقي مع التبويب السابق ﴿ آية: النور 33 ﴾ نسمع الان حديث الباب ايوه قال حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد ابن ايمن قال حدثني ابي ايمن قال دخلت على عائشه رضي الله عنها فقلت كنت لعتبه ابن ابي لهب ومات وورثني بنوه وانهم باعوني من ابن ابي
عمر فاعتقني ابن ابي عمر واشترط واشترط بنو عتبه الولاء فقالت واشترط بنو عتبه الولاء فقالت دخلت بريره وهي مكاتبه وهي مكاتبه وهي مكاتبه فقالت اشتريني واعتقيني قالت نعم قالت اذا المكاتب احنا عكسنا المكاتب هو العبد والمكاتب هو السيد نعم ايوه قالت نعم قالت لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقالت لا حاجه لي بذلك فسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم او بلغه فذكر لعائشه فذكرت عائشه ما قالت لها فقال اشتريها واعتقيها ودعيهم يشترطون ما شاؤوا فاشترتها عائشه فاعتقتها واشترط اهلها الولاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم
الولاء لمن اعتق وان اشترطوا 100 شرط نعم اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا حديث الولاء لمنع لا اله الا الله يفعل ما يريد افضل اشتريها واعتقيه نعم اشتريها واعتقيها فقط اشتريني واعتقيني نعم اشتريني واعتقيني اشتريني واعتقيني فهذا هو الشاهد الذي من اجله من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل يا ابو كواد ابو ابو نعيم هو الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن محمد ابن زهير التيمي مولاهم ابو نعيم الملائي لا تعيد
ابو نعيم مره اخرى ثقه ثبت مات سنه 18 و2 عبد الواحد بن كم سنه عاش كم سنه عاش عاش 88 سنه نعم عن 88 سنه السلام عليكم وهو من كبار شيوخ البخاري هذا معمر نعم ايوه عبد الواحد بنمن وهو عبد الواحد بنمن المخزومي مولاهم ابو القاسم المكي لا باس به من الخامسه ايمن وهو ايمن الحبشي المكي والد عبد الواحد من الرابعه عائشه ايوه وهي عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين افضل النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا افقه النساء مطلقا افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57
ام عبد الله نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد مسلسل بالتحديث والسماع هنا فيه اسناده مسلسل بالتحديث والس سماع نبدا بواحد واحد سمعنا حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد الواحد بنمن قال حدثني ابي ايمن قال دخلت على عائشه رضي الله عنها نعم اذا مسلسل نعم بالسماع والتحديث اثنين اثنين في روايه الابن عن ابيه اي روايه عبد الواحد عن ابيه ايمن نعم فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث اسناده رباعي نعم اسناده رباعي رباعي اسناده رباعي رواته كلهم مكيون الا شيخ المصنف الان بدك تحكي الصحابي وشيخ المصنف فظل راويين
نعم طيب الحقيقه هذا الحديث شرحناه يعني ما لا نعيد الشرح والفوائد وعدناكم ان تكون في اخر الدرس في اخر درس من كتاب المكاتب او المكاتب الفوائد قال ابن بطال في دليل على اكتساب المكاتب عدلنا اللفظ كنا نقول المكاتب الصواب المكاتب في دليل على اكتسام المكاتب المال بالسؤال سؤال من يشرح واين الدليل على ذلك تفضل فيه جواز ان يكتسب المكاتب ماله من خلال سؤاله الصدقه ان يسال غيره الصدقه والدليل بلي رضي الله عنها لما جاءت عند ام المؤمنين عائشه وطلبت منها
ان تعينها ذلك نعم اذا المكاتب يسال الصدقه ودليله فعل بريره عندما سالت امنا عائشه رضي الله عنها الصدقه اثنين قال فيه جواز كتابه من لا حرفه له ولا مال عنده ما معنى هذا الكلام فيه جواز مكاتبه من لا يملك ماله ما معنى هذا الكلام يعني كان العبد لا يملك مان ولا حطه له جاز له ان ينغ نعم اذا هذا العبد الذي لا مال عنده ولا حرفه له يجوز له ان يطلب المكاتبه مع سيده ولما برير بريره لا حرفه عندها ولا مال عندها
ثلاث قال فيه معاقبه النبي صلى الله عليه وسلم او معاتبه النبي صلى الله عليه وسلم بالخطابه ليكون اثبت في قلوبهم واردع لمن اراد مثل ذلك ما معنى هذا الكلام تفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اراد ان يعاتب احد فلا يعاتبه مباشره وانما يقوم يخطب فيهم فيعاتب بشكل عام نعم هذه سنه لا يتحملها كثير من الطلبه فكثير من الطلبه عندما يخطئون فالسنه ان يقوم الشيخ وان يحذر من هذا الخطا ولا يذكر اسمهم فاذا بكثير من الطلبه كانوا يقولون الشيخ اقام الدرس علي هذه سنه يا اخي
والنبي صلى الله عليه وسلم عاتب علانيه ولم يسمي شخصا قال الناس عرفوا حتى لو عرفوا هو يتكلم علانيه ولا يذكر اسما ويريد ردعك وهذه عقوبه لك ونصح اما نحن في زمن عدم تقدير المشايخ ونريد ان نخطئ ولا يحاسبنا حد ولذا نرى بعض الطلبه في مجالس العلم لا يتحملون شيخهم ان يعلق عليهم بل هم يعملون على التعليق عليه هذا نعم عايشناه ورايناه وهذا في زمن عقوق المشايخ شيخك تعلق عليه وفي درسه اين
هذا موجود وخصوصا في العصور المتاخره ف هذذه سنه لكن هل نستطيع ان نطبقها دائما اقول عن نفسي لا استطيع دائما فبعض الناس لو علقت على خطاه امام الناس من غير ان تذكر اسمه منهم من يقول لن ارجع الى الدرس الشيخ بيعلق علي الشيخ اقام الدرس عليه ﴿ آية: المنافقون 4 ﴾ يا اخي كلامك تشبه بالمنافقين انت يا محترم انت اخطات وهذا الخطا حذرنا منه ولم نذكر اسمك فتجنب الخطا ولا تتحسس يا الله لكن نحن في زمن الغربه طيب نرجع قال ابن حجر فيه جواز كتابه الاما كالعبد
اي ان الحكم ليس محصورا بالعبد بالرجال وانما للنساء ان يفعلن ذلك كما فعلت بريره وقال فيه جواز كتابه المتزوجه ولو لم ياذن الزوج هون اصعب شيء لكن هذا لها حق في ذلك المتزوج لها ان تكاتب من غير اذن زوجها طبعا لما من غير اذن زوجها يعني ماذا يترتب على الاغلب رح يرفض لانه لما تصير حره رح تصير مخيره بتر نعم لانها اذا اصبحت حره تصبح مخيره بين ان تبقى معه وبين ان تفارقه وبريره عندما خيرت ماذا قالت لا به يا بريره
انا ابو اولادك ويبكي مغيث وتقول لا حاجه لي بك الله اكبر يا جماعه انت بتحكي عن صحابيه اللهم ارضى عنها فاياك ان تتعلق بالنساء اي اياك ان تتعلق باي رجل باي شخص تعلق بالله فقط اما البشر فيسهل ان يخذلوك ولذا من صفه الطائفه المنصوره لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم خذلهم شخص تتكي عليه عندما كنت في الدوله العربيه المجاوره وصار في معي ما صار فكان من دعائي ان قلت اللهم اجعل الفرج من عندك ولا تجعل لاحد
له فضل علي فتدخل في موضوع العشرات ولم ينجح احد وكان الفرج من الله وحده فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فلا اريد فضل من الناس اريد ﴿ آية: النساء 73، الفتح 29، الحجرات 8، الحشر 8 ﴾ وكلما دخلت في ضائقه لجات الى الله والكريم يفرج عنه ف اشياء كثيره لكن ما احلى الثلث الاخر من الليل تقوم تدعو الله خصوصا هي الايام الليل شو ماله طويل طويل بتنام وبتصحى وبتنام وبتقصى اصحاب مش خالص الليل فيسهل عليك ان تقوم تصلي ركعتين وان تدعو الله عز وجل
يسهل عليك ان تطبق حديث البخاري الذي مر معنا سابقا من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ثم دعا الله استجاب الله دعاءه فان صلىت في هذه الايام الليل شو ماله طويل نام على 12 للست للفجر الله اكبر ست ساعات نام على العشره وهو بتصحى ثلاث مرات راض في الليل اما لا تكن ممن يكن حاله مثل ينام ولا يستيقظ
لا ﴿ آية: السجدة 16 ﴾ عن المضاجع على الاقل ركعتين دعاء يا اخي ما في نشاط للركعتين دعاء دعاء اطلب من الله اطلب من الله ذكر ودعاء وانت تحتل الفرش يا اخي وانت تحت الحرام تحت البطانيه كما في لهجه البلاد الاخرى فيا جماعه انظر هنا انك تطلب من الله الفرج وحقيقه كتاب هناك كتاب صغير يباع في الاسواق يعتني بهذه المساله واسمه لانك الله وهو كتاب شعبي يعني كتاب لعامه الناس لكنه يكون في هذا الباب ان لانك الله تفرج عنا لانك الله
تيسر امورنا لانك الله فيبدا يذكر اسماء الله ويشرحها ويذكر قصصا حدثت وكيف كان الفرج من الله جل في علاه فان كنت مريض ايضا فتذكر لانك الله فان كنت فقيرا وتريد مالا لانك الله اي تدعو الله فان كنت ضعيفا وتريد ان تصبح قويا هذا يكون من الله لانك الله سطع وهكذا فحقيقه الكتاب وان كان في احاديث ضعيفه وبعض القصص غير الثابته لكن الفكره جميله جدا ومناسب جدا لعامه الناس يعني كتاب ينصح به تماما سهل وميسور وفي نفس الوقت يعني يجعلك تربط قلبك بالله جل في علاه لانك الله لا اله الا الله
قال فهذه المراه ربما تعتق وتصبح حره تقول لك ايش السلام لا اريدك حساب كنت اشيل اللقمه عن ثم واطعميك لا حاجه لي بك تتعلق بالبشر قال ليس للعبد منع السيد من عتق امته التي تحته ليس للسيد العبد ليس عفوا للعبد منع السيد من عدق امته يعني ليس لمغيث ان يمنع ان يمنعق ان ياتي اسياد بريره يقول لا تعتقوها لا اذا اعتقتوها شو خربتوا ايه بيتي تصبح مخيره نعم قال فيه جواز السؤال لمن احتاج اليه من دين او غرم انظر
هل يجوز ان تسال الناس نعم في حاله ماذا انه لا يوجد حل الا بالسؤال لا يوجد حل الا بالسؤال والا فيد الله فاليد العليا خير من اليد السفلى ومن يستعف يعفه الله تنبه لكن الانسان نسال الله العافيه يا جماعه قد يعني يطر عليه جائحه نسال الله ان لا يبتلينا امين وان يعافينا امين قال فيه انه لا باس من تعجيل مال الكتابه كما فعلت عائشه ام المؤمنين فيه جواز المساومه في البيع المساومه ايش المساومه فاصله المفاصله فعائشه فاصلت رضي الله عنها فيه جواز المساومه
في البيع وقال العبد اذا اذن له سيده في التجاره جاز تصرفه وفيه جواز رفع الصوت عند انكار المنكر بشرط لا يترتب اكثر نعم ان تكون اهلا وصاحب قوامه وصاحب مكانه وكلامك مسموع ولك ولايه فلك ان ترفع صوتك اذا على من واحد اولاد على الاولاد اولادك على اولادك لتربيهم اثنين على زوجتك ولا الزوجه على زوجهازوج على زوجها لا
شرعا الزوج يرفع صوته على زوجته اذا كان ينها عن المنكر اما اذا قالت له عن مين بتصرخ انت اسف عمري ما بعيده لا هي خربت شو خربت لكن الصراخ يكون الامر بالمعروف عن المنكر لانها فعلت منكرا مش لانها كسره كاسه وبعض الناس يعكس فيرفع صوته على زوجته فيما يتعلق بامور الدنيا مثلا اضاعت مالا كسرت كاسه او صحنا افسدت طعاما وهذا خطا هذا ليس من حسن العشره وعاشروهن بالمعروف ولكن ارفع صوتك عليها ان عصت الله دخلت على مراتك القيت بتدخن والعياذ بالله فلا صرخ اؤمن
معروف ونهى عن المنكر واعلم ان هناك ثغره عندك حتى وصلت الى ان تدخن اييه لا تامر اولادك بالمعروف قاعد بتاكل هي وياهم او بيضح الصلاه قائمه ولا قالت لواحد ايش روح على المسجد وبيضحكوا مبسوطين هي وبناتها واولادها الذكور والاناث شو بدك تحكي معي تحكي لها باللطف 10 مرات 20 وبعدين مطلب بدك تصرخ لا بد ان ترفع صوتك اما ان نراك انت صوت دو نهار مرتك بتبهدل فيك ليل مع نهار وانت بتيجي على الجامع لحالك مش جايب ولا واحد من اولادك وكل ما تقول لمراتك هات الاولاد اقعد روح انت روح وقاعد في بلد وهي وهم اولادك في بلد مبسوط على حالك مبسوط على حالك خربت بيتك وضيعت
اولادكس فانتبه اخواني في الله الى هذا الشيء المهم رفع الصوت للامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا هذا لك سلطه عليه الاولاد الزوجه مين كمان صاحب العمل على الموظف اه الان صاحب العمل على الموظف مش دائما بتزبط معك واما صاحب العمل فتجد مثلا الموظف ما صلاش شو رايك حبيبي تصلي اما اذا افسد شيئا في عمله الصوت ايش بينفتح سماعات هذا انقلاب الموازين وصاحب العمل ما صليتش انا يا معلمي عادي الله يغفر لك عادي ولا بيسالوا عن الصلاه صاحب العمل اثم اذا لم يامر معروف وينهى
عن المنكر فيما يستطيع هل هناك من يامر المعروف وينهى عن المنكر؟ نعم موجودون كثر والحمد لله وعندنا هنا في وسط البلد اعجبني احدهم عندما اغلق حانوته وقت صلاه الجماعه وكان عنده من الموظفين من لا يصلي قال بدك تصلي براحتك بس انا بقول لك روح صلي لكن لا اريد بيعا ولا شراء وقت الصلاه وقت صلاه الجماعه نعم فالخير والحمد لله موجود في كل زمان وفي بلاد الاسلام قال العبد اذا فيه انكار القول الذي لا يوافق الشرع نفس الشيء فيه ان الشيء اذا بيع بالنقد كانت الرغبه فيه اكثر ها هذا حال النفو نفوس عندك سلعه سياره
وتريد ان تبيعها ب 2000 دينار فجاءك احدهم قال لك ساعطيك ال 2000 وجاءك اخر وقال لك اريد السياره لكن ساسدك بعد سته اشهر النفس الى من تميل؟ الكاشكاش الى من يدفع النقد فهذا فعل عائشه رضي الله عنها فانت ما تغضب لانه كانت تجيني الكتب يجوا الشباب ايش يا شيخ والله انا ببيع سعر النقد وسعر الاقساط لكن بصراحه الاولويه للمين للمدفع النقد فمنهم من كان لا يقبل هذا الكلام يا شيخ احنا ومنهم من كان يقبل فبرضه انا مليح اللي عارف اطبق الحكم الشرعي اصلا في هذا الزمان انه سعر النقد مثل سعر الاقساط لكن الاولويه في اختيار الكتب لمن يدفع النقد ودارت الايام
ما عاد عننا زبائ لا نقد ولا اقسط ما عاد هناك من يشتري الكتب الا من رحم ربي وقليل ما هم واكرمنا الله بالذهاب الى المصاحف والا الان كنت ساقلي الفلافل فشاء الله عز وجل لنا ان نبقى في مهنه نتفرغ من خلالها لطلب العلم وتدريس الناس قال فيه ان للمر ان يقضي عنه دينه ان يقضى عنه دينه برضاه يا رب ايش يعني ان يسال احد ان يقضي عنه هذا الدين لا من غير ان يسال مجرد هناك من قال لك ساسد دينك ما دام انت قبلت سقط الدين عنك ما دام دفع هذا الدين وقال فيه جواز الشراء بالنسيئه
اصلا بريره اشترت نفسها بايش؟ نسيئه نسيئه ولكن عائشه رضي الله عنها اشترتها نقدا نقدا قال فيه ان المراد بالخير في قوله تعالى ﴿ آية: النور 33 ﴾ القو على الكسب والوفاء وقال فيه جواز اخذ كتاب من مساله الناس وهذا سبق وقال فيه جواز الكتاب بقليل المال وكثيره وقال فيه جواز التاقيت في الديون هذه سنه التاقيت في الديون ايش يعني التاقيت في الديون تقصير جدوله الديون ايش يعني جدوله الديون دفعه كل شهر كل شهر نعم تحديد موعد سداد الدين هذا شيء مطلوب اما ان تشتري مني
سياره واقول لك متى الدفع تقول الك ربنا كريم لا لا بد ان تحدد الوقت الذي ستسد الدين ما تلزمني يا شيخ خليها مفتوحه كيف اخليك مفتوحه براحتك هيك لابد من تحديد موعد سداد الدين قال فيه جواز مناجاه المراه دون زوجها سرا كيف من قبل امراه اخرى من قبل امراه اخرى ولكن هذه المناجاه لابد ان تكون على حق اما ما نرى في هذا الزمان عندما تتناجى امراه مع امراه اخرى ويعلم زوجها فاذا بهم
يتوقفون عن الكلام او انها تريد تقول لها لا تعلمي زوجك هذا دلاله على ماذا؟ ان هذا فيه ريب وفيه عيب وانسى فلن انسى عندما طرقت احدى النساء بيتنا وكنا حديث عهد بزواج و فاذا بزوجتي تقول من بالباب فاذا بها امراه لابسه لباسا شرعيا محتشما وزوجتي لا تدخل احدا ولكن بالحاحها سمحت لها ان تدخل فقالت لها انا من الصحه ومن الاحصاءات واريد ان اعرف كم مده لك متزوجه قالت
لي متزوجه اربع سنوات او خمسه كم هل اتاكم مولود قالت نعم عندنا ثلاثه قالت خلال اربع سنوات صار عندك ثلاثه قالت نعم عندي لا قالت خلال ثلاث سنوات عندي اثنان خلال ثلاث سنوات عندي ايش؟ اثنان خلال ثلاث سنوات عندك اثنان لابد ان تتوقفي عن انجاب الانجاب وانا انصحك وانا اخاطب وزاره الصحه و ايه ايه ايه بدها تقطع خلفنا ولا حول ولا قوه قوه الا بالله فقلت لزوجتي ماذا تريد؟ قالت لا لا لا اوعى تحكي له ها اوعى تحكي له فاغلقت الباب وذهبت
فرجعت بعد ايام فطرقت الباب وكنت في البيت فقالت لها من قالت انا من وزاره الصحه قلت لها شو بدك قال جبت لك موانع حمل بس اوعى تحكي لزوجك فجاءت زوجتي تهروي اليه تقول لي هيها رجعت وبتقول لي جايب لك موان حمل فقلت ما نذ على الباب فاذا بها ترمي ال من وراء الهذا وتهرب واقبلت على الباب طبعا انا خايف برضه بلاش تتبلى علي بس زوجتي معي ففتحت الباب فاذا اذا بها ايش تهرب تهرب والحمد لله لم ترجع بعد ذلك والدواء يعني للاسف جعلناه في الزباله في القمامه فهذه المناجاه مناجاه المراه للمراه سرا لابد ان يكون بماذا؟ بحق بخير
بحق والا المناجاه علامه الشك علامه الشك لما تتكلم بصوت منخ خفض لما تريد ان تاخذني على حده معناته في شيء في ريبه طيب انتبه الى قال فيه انه لا باس للحاكم ان يحكم لزوجته ويشهد من حكم هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم لمنعائشه لعائشه واشهد طبعا يا جماعه هذا ليش؟ لانه دائما الانسان اذا تولى الحكم فهو يخشى من كلام الناس انه يميل الى اهله فتجده يتجبر بهم وهم اصحاب حق لكي يبين
للناس انه ايش لا يميل الى اقاربه طب احيانا يكون الاقارب هم على حق فاذا اعطاهم الحق قالوا الناس ها عشانهم ايشرا اقاربه فالشارع قال لك احكم بالحق حتى لو كان لاقاربك ولا تلتفت الى كلام الناس فالناس لن يتركوك على جميع الاحوال قال فيه قبول خبر المراه ولو كانت امه قبول خبر المراه ولو كانت ا امه قال فيه ان عقد الكتاب قبل الاداء لا يستلزم العتق مجرد الكتابه لا يعني العتق قال فيه ان بيع الامه ذات الزوج ليس بطلاق كيف عرفنا انه ليس بطلاق
ما هو انتم مش منتبهين تاني اسرعت شوي اذا بطانا بتقول لك طولت واذا اسرعنا وتقوللي مش منتبه من يجيب تفضل لان فيه الخيار لها لان خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تبقى مع زوجها مغيث وبين ان تفارقه قال فيه جواز تعدد الشروط تعدد الشروط لماذا؟ للشيء الواحد هل يجوز تعدد الشروط لاداء الشيء الواحد؟ نعم مثل ماذا في زماننا عشرات الامثله مثل المستاجر في البيت تسليمه يعني للبيت في حال الرحي الزواج مثلا مش فاهمين شو الزواج ايش مستاجل شو مش فاهمين وين الشروط يعني مثلا انه
يشترط عليها اكثر من امر انه مثلا ما يطلع صوتها مثلا او يشت كيف ما يطلع صوتها وكيف بدها تيشمه شيخ هذه الشروط قلنا يجوز ها فيه جواز تعدد الشروط لاداء الشيء الواحد شيخ سان يستاجر ويقول اريد ان تكون شقه في الطابق الثالث ويكون هي مواصفات وهي ايضا لكن عند العقد ي تصبح شروطا انا اطلب مواصفات فاذا اذا تحققت تصبح شرطا في العقد لكن من الامثله المشطهره الموظفين عندما تستدعي موظفا تطلب منه مواصفات لكن لاداء العقد تصبح شرطا ايه نريد اي مثلا اي صاحب رساله جامعيه اي عمره
يت لا يتجاوز سن ال اييه حتى رايت في بعض الجرائد مره انه قال من الشروط في هذا الموظف ان يكون مصليا هذا ما احلى هذا الشرط في ذاك الزمان يظهر شاعره الدين يعني نحن ما بدنا يجي عننا واحد ايش لا يصلي يصلي وهكذا اذا هل يجوز تعدد الشروط الجواب نعم يجوز تعدد الشروط لاداء الفعل الواحد او حتى في البيع والشراء يمكن ان تجعل شروطا مثل ماذا؟ بالخبره في البيع والشراء قيمه المبلغ ال السداء وقيمه المده نعم مثلا اي الاداء الاداء يكون بعد شهر اييه القيمه الفلانيه ايضا في
مواصفات السلعه التي تريدها واحد اريد سياره واحد يشترط ان تكون موديل فوق ال 2020ميع الاضافات اثنين ان تحتوي على جميع الاضافات ثلاث ان تكون ب ت تشحن على الكهرباء او هايبرد المقصد انه يمكن تعدد الشروط في السلعه الواحده الواحده في البيع والشراء في الوظيفه في الايجار كما ذكرتم انتم وهكذا فهذا لا مانع في ذلك اما ما يقول بعض الناس تكفر الشروط فهذا كلام لا وزن له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وان كان 100 شرط بشرط واحد بشرط ان يكون نعم الا تكون هذه الشروط تخالف شرع الله طيب وقال فيه الا كراهه
في السجع في الكلام اذا لم يكن عن قصد ولا تكلف السجع مسموح لكن مش شرط ان يكون هناك تكلف لان هذا التكلف يترتب عليه ماذا؟ اضاعه المعنى وعدم التفكير في الافكار والمبادئ و وانما تفكر انت فقط في السجع و فالسجع المسموح به ماذا؟ ان يكون غير من بلا تكلف من غير تكلف من غير تكلف فبالتالي على القافيه الله يعطيكم العافيه هذا ايش؟ مزاح فهكذا فيما يتعلق بما يعني سجع اما ما نراه في هذا الزمان بعضهم
يريد ان يسجع في كل شيء وبالتالي يبدا بكلمه وينتهي الكلمه الثانيه بها والثالثه شو نحن بنحكي اشعار يا اخي فالتكلف مرفوض 27 قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يظهر الامور المهمه من امور الدين ويعلنها ويخطب بها على المنبر لاشاعتها اذا هذا يفيد الخطباء في شيء واحد مهم يغفل عنه كثير من الخطباء ما هو حتى كدنا لا نراه على المنابر ما هو التنبيه على خطا شاعر في المس المنطقه نعم بيان الاحكام الشرعيه بيان الاحكام الشرعيه على المنبر لا تكاد تسمع
ما المانع ان تخطب على المنبر وان تبين معامله ربويه مشتهره بين الناس تكلم عن الربا ثم اضف اذكر مثالا معامله ربويه مشتهره بين الناس والناس في جهل عنها ما المانع بعدما حذرت من التبرج ان تتكلم عن صفات اللباس الشرعي للمراه عشرات ما المانع عندما حضت الناس على الصلاه ان تبين صفه الصلاه على المنبر ان تبين صفه الوضوء على المنبر ما المانع فنرى كثيرا من الناس ياتي الى الجمعه ولا يحسن صلاه الجمعه بل لا يحسن الصلاه لا يحسن الوضوء
ولا يحضر دروسا ابدا فهذا خطيب الجمعه يمكن ان يبين مره يا اخي مره في السنه بين لك مره في السنه عن الوضوء مره في السنه عن الصلاه مره في السنه عن الزكاه مره في صفه العمره صفه الحج ما المانع اذا هل كان يبين النبي صلى الله عليه وسلم احكاما شرعيه على المنبر الجواب نعم وهذه سنه ضائعه من قبل من الخطباء الخطابه اللي بيقول لك يا شيخ احنا المنبر نتركه للمبتدعه خلينا نطلع مك لا تتركه الى المبتدعه لكن احسن الخطابه تعلم يا اخي تعلم حتى تحسن الخطابه وتفقه وادرس وحضر طيب 28 قال فيه حكايه
الوقائع لتعريف الاحكام اذا هل يمكن للخطيب ان يتكلم في واقع الناس؟ الجواب لا بدك تجاوب لا فيه تفصيل لا اذا لم يب اذا لم ينبني عليه عمل ولا فائده للناس فيصبح حكواتي او نشره لموج اهم الانباء او اخبار الساعه الفلانيه هذه لا ينبني عليها اي عمل الحاله الثانيه انه يتكلم في اشياء واقعيه ويربطها بالحكم الشرعي ويبين الاحكام الشرعيه فهذا هو الخطيب الناجح ولذا ابن القيم يتكلم ان افضل الخطباء من ماذا؟
افضل الخطباء من خلط الناس لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم من هو افضل الخطباء من قصوره خطبته واما نفعه هذا اللي بتتكلم عنه هيئه الخطاب لكن نتكلم عن موضوع الخطابه ما هو افضل موضوع في الخطابه افضل موضوع في الخطابه ان يقول واقع الناس ومشكلات الناس التي يقع لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم افضل الخطباء الذي يعلق الناس بالله يعلق الناس بالله فتجده في كافه الموا مواضيع اذا خرج الناس من المسجد فقط لا يتكئون ولا يتوكلون على اي احد من الناس وانما على الله جل في علاه
فاسال نفسك ايها الخطيب هل تعلق الناس بالله والله يا جماعه كم من شخص رايته امامي عندما كان الخطيب يخطب ويعلق الناس بالله انه يبكي من عظمه الله جل في علاه ومن خشيه الله تصور الخطيب يتكلم عن عظمه الله وكيف ان المشاكل كلها التي معنا بحاجه ان نرجع الى الله رجعنا الى الكتاب الذي ذكرناه لانك الله لا اله الا الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا كان احد الاخوه عنده سؤال او استفسار فنستمع له في حدا عنده سؤال تفضل نبدا على اليمين لدي مجموعه الشرطه كستات
واريد ان اتصدق بها للمسجد فاذا يعني تم القبول من هذا المسجد لكن ربما ان الناس لا يستخدمونها فما العمل؟ نعم اخونا يتكلم عن شيء كان في التسعينات يعني كان فوره وفي بدايه ال 2000 وحتى من عهد قريب انتهى وهو شريط الكس كان من اكبر وسائل الدعو الى الله سواء من قبل المشايخ للتلاميذ من قبل التلاميذ لعامه الناس من قبل ايصاله للعصاء كان شريط الكست يعني وسيله عظمى في الدعوه الى الله وسماع الخيرات وسماع المحاضرات والدروس و مثل الان قريب منه اليوتيوب فالان العصر الحالي كله على اليوتيوب
والفيس زفت والانستغرام مش داري ايش الاشياء الثانيه فهكذا اقبال الشباب في هذا الزمان الا من رحم ربي فماذا نفعل بالكست؟ الكس اختلفنا انا ومجموعه من دور النشر هل الكست مات ام انتهى ام بقي هناك فيه روح فكان الجواب بقي فيه روح ولكن عند القله القليله وقابلت احدهم عرض شريط الكست بقرش مسجل عليه قران ومحاضرات بقرش هذا لا هذا تاجر يعرض شريط الكس بقرش بعدما كان يباع بديناردينار ونص فبالتالي لا بد اذا اردت ان تتصدق بشريط الكست
ان تعرف انه يجعل في مكان ينتفع به الا حالك كحال الذي ياتي بشيء الى المسجد ولا يستفيد منه المصلون ابدا مثل هذا اللي جايب لنا ورد هون منظر فهذا لا يستفيد منه المصلون ابدا بل ربما هذا الورد اخف من شريط الكسل لانه شريط الكسيبقى لن يقترب منه احد اما الورد هذا بعد الصلاه ممكن يشوفه اما اذا كان باتجاه القبله بصير مشكله اكبر انه ممكن يشغلك ويلهيك ف الان ماذا يفعل في الكس افضل طريقه ان تبحث عن الدوله التي بقيت تستمع للكس
وللاسف لا يوجد الا الافارقه الان فاذا وجدت في ناس يستطيع ان يوصلوا لك هذه الكتات الى الافارقه الذين ما زالوا يستمعون وتدفع عليها اجره نقل طيران او ما شابه فافعل وهذا ليس فقط الان في الكس بل الان قابلت علماء ومشايخ يتكلمون عن مكتباتهم الشخصيه ففي ايام التسعينات وبدايه الالف كان الواحد منا يرفع عن فمه الطعام ليشتري كتابا ثم دارت الايام وخرج الجيل الحديث فهذا قلما يفتح كتابا ويقبل على كتاب فماذا نفعل في هذه المكتبات كل يجتهد الان ماذا يفعل منهم من قال
اوقفوا في جامعات كثير من الجامع عات الان تعتذر عن قبول المكتبات وتقول لا يوجد عندنا متسعا ابدا ومنهم من يقول اريد ان ارسله الى الافارقه ولكن هذا يحتاج الى مؤسسات وهيئات وجمعيات تستقبل هذه الكتب وتعتني بها وتعرضها وتجد قارئين لان بعض الافارقه لغايه الله لا يعرفون ان يتكلموا بالعربيه فضلا ان يقراوا هذه الكتب ف و فبالتالي ماذا نفعل في المكتبات الشخصيه وانا من وصيتي لاولادي ان هذه المكتبه التي اكرمني الله وجمعتها خلال 30 سنه وسابقى ايضا اضخ
لغايه الان ان يكون لها مكان مستقل ياتي اليه الطلبه ويستفيد منها ولكن هذا يحتاج الى شيئين واحد تحتاج الى المكان المستقل ثانيا ان تقيم دورات في مكتبتك يا طالب العلم حتى يعرف الناس اهميه استخدام الكتب فعندما كنا مثلا نقيم دوره في تخريج الحديث نرى الاخوه يذهبون ويرجع ورجعوا الى الكتب رجعوا الى الكتب وعندما اقمنا دوره المذاهب الفقهيه راينا الكتب ايضا الاخوه رجعوا الى الكتب وهكذا وحتى في درس البخاري هناك من الاخوه من رجع الى الكتب رجع رجع جع يحضر
اذا نحتاج حتى نفعل هذه الكتب الى مشايخ واساتذه يقيموا دورات في استخدام الكتب حتى يبقوا مستمرين ومتعلقين بهذه الكتب فان مت انت هم درسوا الطلبه والجيل التالي كيف يلتصقوا بالكتب فان لم تفعل ذلك فنخشى ان يكون استخدام الكتب عند الجيل القادم مثل استخدام المخطوطات عند الجيل الحالي فبعض الاخوه حي ومات ولم يرى مخطوطه في حياته فيصبح ذلك حي ومات ولم يرى كتابا في حياته وهذا هذا الدال ليس محصورا فقط في بلاد الاسلام وانما هو في بلاد غير الاسلام لكن في بلاد غير الاسلام ما زالت دور نشر الكتب قائمه وتشتغل في
ايام الكورونا في ايطاليا التي كانت هي اكبر نسبه اصابه من الكورونا فيها لم يبقى كتاب في مكتبه الا وبيعما ايام الكورونا في عمان لم نبه كتابا واحدا هم عندما تصعد في الطائره سفر عمل سيبك انك راي على العمره كلهم مشايخ واهل الديانه عندما تذهب ذهب سفر عمل فتتفاجا انك عندما يجلس بجانبك احدهم من غير المسلمين يخرج كتابا بينما المسلم حامل لي لاب توب او خلوي او كذا هو اللي صنع لك اللاب توب والخلو ما استغنى عن الكتاب انت يا مسلم يا موحد استغنيت عن الكتاب والاده الامر انه بعض الناس استغنى عن كتاب الله بده يقرا في القران موجود هذا ققول لك اه والله منظره
حلو بس انا بدي اقرا عليهون على التلفون وهذه مصيبه اخرى نهجر كتاب الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه