ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش هذه الليله بمشيئه الله مع الدرس الاول من كتاب المكاتب او المكاتب نسمع من اخينا احمد باب اسم من قدف مملوكه ﴿ آية: الفاتحة 1، النمل 30 ﴾ باب
اسم من قذف مملوكه نعم اذا ابتدا المصنف بالبسمله وهي غير موجوده في كثير من الروايات الامر الاخر ان هذا باب اثم من قذف مملوكه ايضا ليست موجوده في كثير من الروايات وقال ابن حجر لا اعرف لدخولها في ابواب المكاتب معنى لا اعرف لدخولها في الكتاب المكاتب معنى اثم من قذف مملوكه الكلام عن المملوك واثم من قذف المملوك ما صلت هذا بالمكاتب ولذا قال
يعني رايت في بعض النسخ انها ملحقه في التبويبات او في الكتاب السابق باب العتق فالحقه في كتاب العتق على كل حال فما معنى المكاتب بدايه ما معنى المكاتب تفضل هو العبد الذي يحدد مع صاحبه اي مبلغ من المال وعند انتهاء المال يصبح نعم هنا المكاتب كما قال الحافظ بن حجر بالفتح من تقع له الكتابه من تقع له الكتابه بينما بالكسر بالك الكسر من تقع منه نعم من تقع منه الكتابه اذا من تقع له يسمى
المكاتب ومن تقع منه المكاتب يسمى المكاتب طيب ثم قال اصطلاحا تعليق تعليق عتق بصفه على معاوضه مخصوصه اذا هذا الشخص العبد الذي يباع ويشترى يريد ان يصبح حرا يريد ان يصبح حرا لا يباع ولا يشترى فاما ان يقترح على سيده واما العكس ان يقترح عليه سيده بان يقول له اشتري نفسك فكيف سيشتري نفسه يذهب فيعمل ويتكسب لاي صنف كان ويقبل الصدقات ويقبل المساعدات حتى اذا اجتمع ثمنه دفعه لسيده
الحاله الثانيه ان يتفقوا على مبلغ شهري او سنوي بما يسمى في زماننا بالقسط الزمني قسط زمني فنتفق فهذا يسمى المنجم طيب الان بعدما يدفع ثمن نفسه يصبح حرا حرا ويبقى عبدا ما دام عليه درهم ما دام عليه درهم يبقى عبدا طيب اذا فهمنا معنى المكاتب والمكاتب وعرفنا معناه اصطلاحا وماذا هو على ارض الواقع في زمانهم طيب ثم ذكر المكاتب نعم
المكاتب ونج المكاتب ونجومه في كل سنه نجم وقوله ﴿ آية: النور 33 ﴾ اتاه كم نعم اذا هنا المكاتب ونجومه ذكرنا معنى النجوم ما معنى النجوم هنا ايوه الحين الاصطاد الزمنيه نعم النجوم قال ابن حجر نجم الكتاب هو القدر المعين الذي يؤديه المكاتب في وقت معين اللي احنا سميناه في التعبير العصري ايش القص الزمني الزمني اذا هذا المكاتب لا يشتري نفسه نقدا بالاقساط في كل سنه نجم اذا لما ذكر السنه هل هو حصر
الجواب الاغر نعم ليس بحصر حسب الاتفاق قد يدفع شهريا قد يدفع سنويا قد يدفع فصليا لكن خلاف في هذه المساله في اي مساله الخلاف في المكاتب بين الفقهاء في اي مساله حدث نجوم من يعرف يرفع يده ما هو الخلاف بين الفقهاء في هذه المساله تظل عدد النجوم كم الاقص هل يجب على السيد اذا طلب منه العبد ان يكاتبه ان يكاتبه ام يندب له نعم كل ما ذكرتم صوابا فاولا الخلاف قال في ما يتعلق بالنجوم اشتراط التاجيل في الكتابه هو قول الشافعي هكذا قال ابن حجر ذكر الخلاف في المساله وهو انه لا يكون مكاتبه
الا مع وجود الاقص مع وجود التنجيم فتره زمنيه [موسيقى] با القول الثاني جواز الكتابه الحاله عند المالكيه والحنفيه واختاره بعض الشافعيه كالرويان ايش يعني الحاله؟ ما معنى الكتاب الحاله ان يدفع مباشره نقدا التعبير العصري ان يشتري نفسه نقدا شو يعني الحال؟ لا هل يشتري نفسه نقدا؟ ايش يعني نقداان؟ يدفع يعني يش يدفع ثمنه كاملا طيب هذا يرجح قول من يقول من الفقهاء فيما يتعلق بمال العبد ماذا؟ انه ينب ماذا؟ انه يتملك
نعم ان العبد يتملك ان العبد يتملك يتملك فبالتالي العبد هذا يتملك لكن كيف سيتملك وهو عبد ها كيف نفهم هذه الواقعه واحد من الهبات من الهبات من الناس اثنين من سيده من المكافات من سيده اذا هو في النهايه تملك مالا واصبح معه فعندها يمكنه ان يشتري نفسه نقدا حاله طيب هذه الحاله الاولى الحاله الثانيه في النقد انه يشتري نفسه نقدا الحاله الثانيه ما هي ان يدفع عنه غيره ف نعم ان ياتي شخص ويدفع عنه كاملا يشت يدفع ثمنه كاملا
فيقول له انا ادفع عنك فاما ان وهذا ايضا من الهبات لكن الهبه كامله طيب جيم اختار بعض اصحاب مالك الا يق الا يكون اقل من نجمين يعني اصحاب مالك وافقوا الشافعيه انه على الاقل لابد ان يكون على قسطين على نجمين دال قال اذا قدر العبد على الكتاب الحاله لا يمنع منه وهذا قول الليث الليث ماذا اختلف قوله عن قول المالكيه والشافع والحنفيه ماذا اختلف قوله قال اذا قدر العبد على الكتاب الحال لا يمنع منه وهذا قول الليث تفضل الشافعيه والمالكيه قالوا انه لا تكون الا مقصطه لا تكون
مكاتبه الا على نجوم المالكيه والحنفيه قالوا الحاله جائزه لكن ماذا يختلف قولهم عن قول الليث تفضل انه في حاله في قول الليث انه اذا هو اراد ان يشتري نفسه فهو ملزم في لا انه يدفع كاش ما كله كاشف نحن بنحكي على الكاشف انه يجب على على هذا ان يقبل وجوبا انه ياخذ من اللعب نعم اذا قدر فبالتالي هذا الشخص الذي امامه لابد ان يقبل اذا قدره بينما بعض العلماء قالوا لا يشترط ان يبيعه انت انت صار معك مال لكن لا الليث يقول لا بد لهذا السيد ان يقبل اذا هذه النجوم هل هي شر الجواب
ليس بشرط المصنف اذا لم يرد المصنف ان ذلك شرط فيه طيب الان الايه ما صله الايه في المكاتب والمكاتب ما صله الايه الايه والذين يبتغون الكتاب يبتغون ايش يعني يبتغون يريدون نعم يريدون ويرغبون يبغون الكتاب ايش كتاب الم يعني القران ولا السنه المكاتب هي المكاتب ما له دخل يا جماعه في القران والسنه هي هي الايه تتكلم عن المكاتبه الكتابه بين السيد وبين عبده ﴿ آية: النور 33 ﴾ بشرط ما علمتم فيهم ﴿ آية: النور 33 ﴾
كيف يعرف ان فيه خير هل فيه خير كيف تحكم هل فيه خير ام لا تفضل يعرف ما دام العبد عايش عنده فيعرف حاله ويعرف يعرف قبل نعم من يساعده راى عنده مثلا توجه الى التفكح في الدين لدين الاسلام توجه هذه كلمه عصريه تطبيق تطبيق اذا قال ابن الملقم الخير ابن الملقن قال الخير هو الدين والامانه او المال فبالتالي لا بد لهذا الشخص ﴿ آية: النور 33 ﴾ طيب الان سوف نعيش مع المعلق الاول نعم وقال روح عن عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي
اذا علمت له مالا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وقال عن اذا هنا ذكر المعلق الاول بدايه من يعرفنا بهؤلاء رواه المعلق من يعرفنا برواه هذا المعلق تفضل روح هو روح بن عباده بن العلاء بن حسان القيسي ابو محمد البصري ثقه فاضل له تصانيف مات سنه 500 و2 ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل ولكنه وحش التدليس كما وصف مات سنه 50 و1 وقد جاز 70 عطاءه عطاء بن ابي رباح واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل مات سنه 14 ووم نعم اذا هذا الاثر افتى به
عطاء عطاء بن ابي رباح امام من ائمه مكه امام من ائمه مكه مكه وكان هو المقدم في الافتاء وخصوصا في الحج فماذا افتى عطاء ماذا افتى عطاء ان السيد اذا علم ان مع عبده مالا فيجب عليه ان يكاتبه هكذا قال ما اراه الا واجبا الا الا واجبا اذا هو ملزم بان يقبل السيد وان يعرض السيد على هذا العبد ما اراه الا واجبا واجبا وهذا القبول قد يكون
بعرض من السيد وقد يكون العكس بماذا من العبد بعرض من العبد ﴿ آية: النور 33 ﴾ خيرا هذا شيء مهم طيب هذا الاسناد المعلق معلق من وصله من وصل هذا المعلق نرجع لاخينا تفضل عزا وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 48 و300 الى اسماعيل القاضي في احكام القران له حدثنا علي بن عبد الله حدثنا روح بن عباده عن ابن جريج به نعم هكذا هو اسناد القاضي اسماعيل ثم ذكر ابن حجر اسناده الى كتاب القاضي اذا كما قال اخونا عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق
التعليق الى الجزء الثالث في الجزء الثالث صفحه 48 و300 الى القاضي اسماعيل القاضي اسماعيل ما اسم كتابه؟ ما اسم كتاب القاضي اسماعيل احكم احكام القران احكام القران احكام القران طبعا كما ترون عندنا اسماء كتب يعني قبل قليل ذكر روح وقال له تصانيف من يعرف شيئا من تصانيف روح لا اعرف له شيئا مطبوعا ولكن هل ما هي تصانيفه روح فبالرجوع الى سير اعلام النبلاء قال الذهبي صنف الكتب صنف الكتب في السنن والاحكام وجمع
التفسير صنف الكتب في السنن والاحكام وجمع التفسير هذه كتب روح بن عباده في سير علام النبلاء جزء التاسع صفحه 5400 طيب الان احكام القران للقاضي اسماعيل ماذا نعرف عن هذا الكتاب؟ حقيقه هذا الكتاب طبع قطعه منه طبع فقط قطعه قطعه منه عن دار ابن حزم بيروت في مجلد بتحقيق الاستاذ عامر صبري بتحقيق الاستاذ عامر صبري لكن عن نسخه
مفرقه ايش يعني عن نسخه مفرقه ها عويصه عن نسخه مفرقه هذا من اصعب الاشياء في التحقيق النسخه الخطيه اذا هو كتب كتاب احكام القران فايات الاحكام من سوره الفاتحه الى سوره الناس ماذا وجد هناك ايات احكام اثبتها وشرحها واستنبط منها احكام الشريعه احكام القران لكن عندما تقول ان الكتاب مفقود وجد منه فقط نسخه مفرقه فمعنى ذلك وجدوا قطعه من كتاب مثلا من سوره الفاتحه قسم من سوره البقره سوره من قسم
من سوره النساء مفرقه الكتاب يعني لم يوجد قطعه متصله حتى لو ناقصه لا قطعه مفرقه في جميع الكتاب فهذا الكتاب ابن حجر وقف عليه ابن حجر وقف عليه وفيات 852 معناته الكتاب موجود لكنه مفقود في زماننا ومن من المعاصرين المشهورين بتتبع مخطوطات علماء المالكيه خصوصا من المعاصرين ويبحث عن هذه المخطوطات من ما بتعرفوا شيء عن المخطوطات تفضل هذا الذي يتتبع ويبحث هنا وهناك باحث
الان عمره تجاوز ال 80 وما زال حيا عمره حوالي 83 سنه مواليد ال 41 او 42 وهو ميكلوش موراني الالماني النصراني وقد ولد في المجر هذا مكلوش يبحث للمسلمين عن التراث الضائع فيقول لهم وجدت لكم قطعه من احكام القران فارسلها الى الاستاذ عامر صبري قاله يا استاذ تبحث قال له نعم قال انا ارسلها لك انا ارسلها لك يا استاذ عامر فشكره الاستاذ عامر ميكلوش يبحث لك عن تراثك ويقدمه لامه الاسلام
وعبد الرحمن وعبد الله وبلال وداوود هؤلاء لا يبحثون وانما عن المال يتكسبون ما بنا يا امه الاسلام نترك تراثنا لغيرنا الا نرجع الى ربنا ونستفيد ونبحث ونخدم الاسلام اسال نفسك ماذا خدمت الاسلام ماذا خدمت الاسلام مكلوش موراني النصراني الالماني يقدم لك التراث ويقول للمسلمين وجدت لكم ما اضعتموه وجدت لكم ما اضعتموه فحقق قطعه من كتاب الموطى لابن وهب مش موطى مالك موطى لابن وهب
العلماء الاسلام قالوا هذا كتاب ضائع قال لا مش ضايع استنوا شوي انا وجدت قطعه مكلوش اه وجدت انتم ما انا اللي بدور مكلوش فطبع كتاب الموطا قطعه من كتاب البيوع قطعه من كتاب المحاربه اي الجامع في التفسير ابن وهب تعالوا انا ببحث لكم اي قطعه من الواضحه لابن الحبيب المالك وهكذا كتب يخرج فعندما وجد قطعه من كتاب القاضي اسماعيل وعلم ان الاستاذ عامر يبحث عن هذا الكتاب ارسلها اليه فيا جماعه هل نستيقظ من سباتنا ونقبل ونخدم ديننا ام اننا
فقط ناكل ونشرب وننام تعبان الاخ شو ماله السهر ع الخلوي فبده ايش ينام ينام نام يا حبيبي نام بكره بتموت وتقف بين يدي الله وبتشوف غيرك خدم الاسلام وانت لم تخدم الاسلام وكان عندك وقت تخدم الاسلام لكنك لم تستخد ولم تغتنم هذا الوقت اضعته في النوم والسهر والسمر والاكل والشرب والطش والنزهات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نرجع اخواني في الله اذا هذا تعرفي كتاب احكام القران طيب الان لكن هذا انظر الان بعد ما قرانا الاسناد وقرانا كلام عطاء في
امر متعب وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء ايه نقرا وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء تاثره عن احد قال لا ها تاثره عن احد قال لا طب كيف طب ما هو الراوي هون ابن جريج شو دخل عمرو بن دينار في موضوع ما صله عمرو بن دينار والامام البخاري عندما ذكر المعلق قال ابن جريج قلت لعطاء ثم ذكر عمرو بن دينار قلت لي عطاء مش مفهوم لابد من حل هذا الاشكال ما هو حله ما هو حله عمرو ب بالاسناد السابق بع لا ما حليتش
خربت الامور نعم من يحل انه كان في نفس المجلس لا يا ابني ماك اكبرني بعشر سنين هذا معلق اخر تقريبا لا مش معلق اخر ان ابن جريج نقل قول عطاء ونقل قول عبد الله بن عمرو بن انتبه الى هذه الدقه عند ابن حجر لو انكم حاضرين 10% كان قراتم كلام ابن حجر قال الصواب روايه ابي ذر انظر اللي معه لا بد تكون عندك الطبعه طبعه اللي هي صدرت عن مشيخه الازهر طبعه السلطانيه فهي تحل لك الاشكال هذه اهميه هي الطبعات انظر رقم سبعه وقال عمرو مش وقال عمرو
وقاله عمرو في فرق بين وقال عمرو وقاله عمرو نعم فرق كبير ما هو الفرق الكبير اعطيني انت شيء صغير وقاله عمرو اي قال نفس قول نعم قاله عمرو اي وافق عطاء بن ابي رباح اما قال عمرو انه هو بيحكي مع مين مع عطاء لا وقاله عمرو بن دينار اذا قال ابن حجر الصواب روايه ابي ذر وغيره قاله اي ابن جريج قاله عن عمرو بن دينار والقائل قلت لعطاه مين بده يكونج هو ابن جريج نعم هو ابن جريج وهي على الجاده في روايه اسماعيل القاضي لو رجعنا الى الكتاب هذا المفقود لوجدنا الروايه على الجاده اذا هذا اختلاف
نسخ بين التلاميذ فروايه ابي ذر الهروي التي فيها الهاء اصوب من روايه غيره من التلاميذ الذين لم يثبتوا الهاء الهاء وهذا هو الفرق بين هذا وذاك نعم قال و وقاله عمرو عمر بن دينار الان قلت لعطاء من القائل رجعنا ابن جريج فبعدما قال ماراه الا واجبا مباشره قال قلت لعطاء تاثره عن احد تاثره عن احد قال لا ثم اخبرني ان موسى بن انس من موسى بن انس موسى من موسى بن انس لا تعرف موسى بن انس من تعرف انس موسى
بن انس بن مالك الانصاري قاضي البصره مات بعد اخيه موسى بن انس بن مالك انس بن مالك من الصحابي الصحابي الجليل رزقه الله قرابه ال 100 ولد فكان منهم هذا طالب طالب العلم القوي الذي اصبح قاضيا الخير يتعدى غيره باذن الله لكن ربي التربيه تحتاج منك الى تعب تعب تتعب في التربايه ام انك تريح نفسك فلا تربي انتبه نعم ماذا قال موسى بن انس قال اخبره ان سيرين اكتب هالملاحظات اكتب اكتب تتفرج علي اكتب الملاحظات نعم اخبره ان سيرين سال انسا المكاتبه سيرين
من هذا سيرين من هذا سيرين سيرين هو مولا انس رو عن عمر روى عن كذلك روى عن ابني محمد ابني محمد وانس ابن سيرين يا جماعه هذا سيرين يكنى ابو عم ابا عمره طيب مين؟ وهو والد محمد بن سيرين بعض الناس كان يظن انه سيرين هي امه قول لك محمد بن سيرين نسب الى امه يا اخي سيرين ابوه ابوه اسمه سيرين فمح وهذا وجدته عند اكثر من طالب علم يقول على ومنهم حتى على المنابر محمد بن سيرين اي امه ونسب الى امه يا اخي لا امه وليش ابو سيرين جزاك الله خيرا تثبت قبل ان تتكلم بالمعلومه فمحمد بن سيرين ابوه كان عبدا يباع ويشترى
عند من انس عند من عند انس وهنيئا له انه خادم ويباع ويشترى عند انس لكن شو صار مع سيرين شو صار مع سيرين صارت المكاتبه شو صار معاه طلب ان يكاتب صار معاه مال بسبب الهدايا الهبات ال عطاء ال السيد اصبح معه مال فجاء الى انس فقال اعتقني وهذا ثمني فانس قال لا استغني عنك الامر مش بالمال انا لا استغني عنك قال لا اريد الحريه اريد ان اصبح حرا قال له انس لا ابيعك طيب كيف
ان علمت فيهم خيرا ما في خير انا بس انا بحاجه لك يعني ممكن مستثنى فذهب الى عمر بن الخطاب من سرين سيرين فطلب منه ان يكلم كلم انس ان يكلم انس انس لكن عمر رضي الله عنه مباشره اعتق ما في رفع له ايش الذره الدرهم ارضى عن عمر ولي امر وفقيه وعالم فكثير من الناس بتحكي معه كلام شو ماله ما برد شو ده جن هذا وقتيتها ايه بيمشي تمام بيمشي تمام وكما يذكر عن احدهم في زمن عمر
انه كان يثير الشبهات على الصحابه ويثير الشبهات على التابعين ويجيبوه ثم ياتي بشبهات ديده مش مخلص كل اكم من يوم جايب لهم ايش شبهات مش شبهه شبهات فيجيبونه فياتي بغيرها فقالوا ليس لك الا ان تاتي امير المؤمنين قال اتي امير المؤمنين انا صاحب حق بناقص حتى يوم مين امير المؤمنين فعندما وقف بين يدي عمر وبدا يذكر الشبهات قال له شو عندك؟ قال واحد اثنين ثلاث طب ما جاوبوه اربعه خمسه سته مليان ايش شبهات فامسك الدر وجلده قال له اخرجت الشبهات ام لا قال له ليس بعد فجلده قال له خلاص يا امير
المؤمنين والله ما بقيت شبهه في ذهني يعني انا اللي كنت يعني اغلب الناس هيك اما الان ما فعندما مات عمر رضي الله عنه قيل له اخرج الان ارجع ايشبهات كثير شبهات فقد مات عمر فقال لا نفعتني دره عمر نفعتني فبعض الناس لو تظلك تحكي معه بيستجيب ما بيستجي ما برد شو الحال ذره عمر بس هذا بدك تكون انت ولي امر اما الايام هي يا دوب اولادك عارف تمسك لهم دره اذا حملت لهم دره شو بصير فيك بصير ايش حمايه حمايه الاسره
وهي تخريب الاسره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على على كل حال نرجع فتحنا موضوع فهذا ما حدث ايوه قال سال انسا نعم قال سال انسا المكاتبه وكان كثير المال فابى فانطلق الى عمر رضي الله عنه فقال كاتبه فابى فضربه بالدره ويتلو عمر ﴿ آية: النور 33 ﴾ فكاتبه نعم عمر اللهم ارضى عنه ضرب ربه من حرصه عليه من حرصه عليه طيب الان اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الاثر او علقه اين الشاهد واضح جدا قول عمر رضي الله عنه لانس كاتبه
واستشهاده بهذه الايه فكاتبه اذا واحد استشهاد عمر رضي الله عنه هذه الايه ﴿ آية: النور 33 ﴾ ثلاث قول العطاء ما اراه الا واجبا واجبا ما اراه الا واجبا طيب ننتقل الى المعلق الاخر ننتقل الى المعلق الاخر نعم قال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال عروه قالت عائشه رضي اللهر عفوا لسه ما اكملنا احنا ما خلصناش وين قفزنا ما وصلناش المعلق هذا تتمه ال طيب ظاهر سياقه التتمه هي ظاهر سياقها ايش الارسال ليش ظاهر سياق الارسال لانه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يا رجل نحن بنحكي عن الاثر اللهم ارضى
عن الصحابه اللهم ارضى عنه ليش ظاهرها الارسال لانه فيها انقطاع لانه انس موسى بن انس ماذا قال؟ اخبره ان سيرين من اين اخبره؟ ذكر القصه ولم يذكر من اخبره بهذه القصه فظاهرها ايش؟ال الارسال ظاهر الارسال لكن هل هناك وصل لهذه الروايه في مكان اخر تفضل من هل هناك وصل لهذه الروايه في مكان اخر بس عند عبد الرزاق تفضل عند عبد الرزاق وصل عبد الرزاق المصنف الجزء الثامن صفحه 71 300 و72 300 رقم 77 وخ 515000
عن عبد الرزاق عن ابن قال اخبرني مخبر ان موسى بن انس بن مالك اخبره ان سيرين سال انس بن مالك الكتابه وكان كثيرا مال فابى فانطلق الى عمر بن الخطاب فاستاداه عليه فقال عمر لانس كاتبه فابى فضربه بالدره وقال كاتبه فقال انس لا اكاتبه فضربهم بالدره وكلا ﴿ آية: النور 33 ﴾ فكاتبه انس لكن هي فيها اخبرني مخبر انقطاع وفيه انقطاع انظر خلينا نبدا خطوه خطوه اصل الاثر اثر روى عبد الرزاق في المصنف الجزء التاسع صفحه 71 و300 رقم 76 و55000 انظر كم عدد الاثار في مصنف عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء
واجب علي اذا علمت له مالا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا ما اراه الا ايش واجب واجبا وقاله عمرو بن دينار انظر ايضا تؤكد روايه مين ابي ذر الهروي والنسفي وقال عمرو ابن دينار قلت لعطاء اه اتاثره عن احد؟ قال لا لسه الان ما جينا عن مين؟ عن عمر بن الخطاب لكن روى عبد الرزاق في المصنف الجزء التاسع صفحه 72 و300 رقم 78 و515000 عن ابن جريج قال اخبرني مخبر كما ذكر اخونا الروايه
قبل قليل اخبرني مخبر هي مخبر مخبر شو مالها؟ معناته في انقطاع لانه هي مخبر ماذا تسمى في علم المصطلح؟ مبهم المبهم هذا مبهم من المخبر اخبرني مخبر ان موسى بن انس بن مالك اخبره ان سيرين سال انس بن مالك الكتابه وكان كثير المال فابى فانطلق الى عمر بن الخطاب فاستاذنه فاستاداه عليه شوف انا فاستاداه فاستاداه اي استعداه علي فقال عمر لانس كاتبه كاتبه فابى فضربه بالدره وقال كاتبه فقال انس لا اكاتبه فضربه بالدره
كمان مره يا الله وتلى فكاتبوهم ان ﴿ آية: النور 33 ﴾ فكاتبه انس يعني انس كان لا يرى الوجوب كان يرى الندم بينما امير المؤمنين كان يرى الوجوب لكن روى عبد الرزاق بمعناه لانه قلنا الروايه فيها مخبر فيها ضعف روى عبد الرزاق القصه بمعناها في المصنف الجزء التاسع صفحه 371 من طريق معمر عن قتاده عن انس بالمعنى لكن ايضا قتاده عنده تدليس وهنا عن عن وهنا عن عن كل حال مجموع هذه الروايات تجعل المهمل له وجود وتجعل التدليس
هناك طرق فيها تصريح بالتحديث وليس فيها قتاده اصلا فمجموع هذه الطرق يقترب من الحسن لا اقول يصل الى درجه الحسن لكنه يقترب من الحسن وذكر ايضا طرق اخرى بمعاني ذكرها ابن الملقن في التوضيح على كل حال القصه ان شاء الله لها اصل ننتقل الى التتمه قال الليث قال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال عروه قالت عائشه رضي الله عنها اذا الان سوف ينتقل الى حديث بريره وحديث بريره مر معنا وسيمر معنا مرارا وتكرارا وهو حديث تستطيع ان
تفرده بمصنف من كثره ما فيه من فوائد واحكام وخلاصه الحديث ان بريره كان يتصدق عليها وكانت تخدم سيدها وكانت امه تباع وتشترى ثم اجتمع عندها من المال ولكن لا يكفي لكي تعتق فذهبت الى امنا عائشه رضي الله عنها وطلبت منها المساعده فقالت لها اعطيك على ان يكون الولاء لي معنى الولاء اي بعد اذا مت وليس لك وارث حر فتنتقل الميراث ومالك لي او لاولادي
فذهبت الى قومها وقالت لهم هذا الخبر فابوا قالت لا نحن نعتقك لكن يبقى الولاء لنا فسالت عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها انما الولاء لمن اعتق واي شرط ليس في كتاب الله فهو باطل يشترطوا اللي بدهم اياه هذا الشرط يخالف النص فهو باطل فاعتقتها عائشه واصبح الولاء لعائشه ام المؤمنين وكان زوجها مغيث بقي عبدا يباع ويشت اشترى فخيرت الان المراه متى اعتقت واصبحت حره تخير بين ان تبقى مع زوجها
العبد وبين ان تفارقه فخيرت فاختارت مفارقته فاذا بمغيث يضيق صدره بهذا الامر كيف زوجتي الذي عشت معها وانجبت منها الاولاد وباقل وباسرع وعندما اتيحت لها الفرصه تنازلت عني فذهب يمشي خلفها في الطرقات وهو يبكي يا بريره ارجعي الي ارجعي الى اولادك وهي تقول له لا اريدك فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الى العباس وكان بجانبه فقال يا عباس الا تعجب من حبي
مغيث لبريره ومن كرهي بريره لمغيث فاتاها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها يا بريره ارجعي الى مغيث ارجعي الى زوجك فقال قالت يا رسول الله اتامرني؟ قال لا انما انا شافع يعني كلمه خير اما ليس بواجب انما انا شافع قالت لا حاجه لي به فانت مرتك قاتل حالك عليها ولا حول ولا قوه الا بالله بنعرف تنه تتمكن وصير عندها اولاد ويكبروا وبصرفوا عليها وكذا تقول لك ايش مع السلامه يا زلمه طريقك اخضر وانت عاد وقتيتها ولا مره على وجه الارض بترضى فيك لانك وما بنعرف شو يصير فينا فعبدري خلي عندك احتياط
خلي عندك احتياط ع البدري بلاش يصير فيك زي ما صار في مين في غيرك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي بتضحك من يضحك اخيرا يضحك كثيرا تنشوف انو اللي راح ينضحك عليه اخر ايه وانت عمرك 70 وماشي بهالشوارع يا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم نسمع الان فهذا هي ملخص قصه فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد الذي هو معلق تفضل الليثيت هو ابن سعد بن عبد الرحمن ابو الحاج المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 يونس هو يونس بن يزيد بن ابي النجاز الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان ثقه الا ان في روايه عن الزهري وهم وهما قليلا مات سنه 59 و1 ابن
شهاب ومحمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله بن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره بن الكلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهم رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه خمس و1 عروه هو عروه بن الزبير ابن العوام بن خويلد الازدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 عائشه هي عائشه بنت ابو بكر الصديق ام المؤمنين افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 نعم هذا المعلق من وصله بهذا الاسناد من وصله بهذا الاسناد افضل عز الحافظ في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 49 و300 وصله الى الزهلي في الزهريات قال الى الهذلي اي نعم الى الهذلي في الزهريات
قال حدثنا ابو صالح حدثنا الليث بهذا الاسناد نعم ولم ترجع الى الزهريات فهو ايضا من الكتب المفقوده هل من مشمر فيبحث عن الزهريات ولا بدك تستنى مين ميكلوش موراني النصراني بكره يرن علينا الشيخ سفيان بتسال على الهذلي والزهريات اه والله ب خذ لك هي نسخه بتقولوا عنه مفقوده بتقول للتلاميذ انا الاهالي كل الاردن كل العالم بقولوا عنه فبالتالي من هذا الذي يشمر ويخدم دين الاسلام في حدا مستعد حط لك 50,000 دينار في جيبتك مبدئيا واذهب في سبيل الله وطف كما يفعل غير واحد من اخواننا جزاهم الله خيرا يضعون الاموال الطائر الطائله التي
ورثوها عن ابائهم واجدادهم بدل ان يشتروا فيها البيوت والسيارات والعمارات ينفقونها في التنقل من بلد الى اخرى بحثا عن المخطوطات وخدمه للاسلام والمسلمين واذا حصلوا شيئا يوزعوه مجانا لوجه الله لا ياخذون دينارا واحدا لثمنه امثال الاستاذ ناصر العجمي وكذلك غيره كثر نسال الله ان يتقبل من الجميع طيب لكن الحديث اصله وين موجود في الصحيحين ومسلم روى الطرق شوف مسلم روى مسلم من طريق الليث عن ابن شهاب مسلم روى حديث بريره ايش؟ الليث عن ابن شهاب وليس كما هنا ماذا؟
الليث ماذا هنا يروي عن من؟ عن يونس عن يونس لا مباشره عن ابن شهاب وروى مسلم من طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شاب يعني عن ابن شهاب ورد الليث مباشره وورد عند مسلم عن يونس لكن عن طريق مين؟ ابن وهب ابن وهب 1504 بعد 67 وسرد الامام مسلم طرق هذا الحديث الكثيره وسوف ياتي معنا مكررا مكررا عند الامام البخاري فاين اين الشاهد الذي من اجله ذكر الامام البخاري هذا المعلق اين الشاهد الذي من اجله قراناه احنا طب اقرا يلا قالت عائشه رضي الله عنها ان بريره دخلت عليها تستعينها في كتابتها
اذا واحد تستعينها في كتابتها ايوه وعليها خمسه اواق نجمت عليها في خمس سنين اذا هكذا هو التنجيم نعم فقالت لها عائشه ونفست فيها ارايت ان عددت لهم عده واحده ايبيعك اهلك فاعتق فاع فاعتقك فيكون ولاؤك لي فذهبت بريره الى اهلها فعرضت ذلك عليهم فقالوا لا الا ان يكون لنا الولاء قالت عائشه فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتريها فاعتقيها فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل
شرط الله احق واوثق نعم اذا شرط الله احق واوثق اذا بريره كاتبت الجواب نعم هل اي كانت منجمه ام مره واحده كانت منجمه عائشه رضي الله عنها عرضت عليها ان تشتريها دفعه واحده واحده وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم بضرب الصبي اذا اذا يصلي الا ضربه والصلاه عليه ليست بواجبه فيقال بان عمر ضربه اي حاثا له او لانه ندب اي ينبغي ان يتحلى به نعم اولا اي ننتبه هل الامر بالامر امر هذه مساله اصوليه وهي
انك اذا انت تامر اولادك لان الشرع امرك فانت غير مامور وانما انت تامر من هو تحتك هل الامر بالامر واجب؟ على خلاف بين الاصوليين على خلاف بين الاصوليين اثنين انه الضرب معناته في شيء خطا لكن عدم وجود الاثم عند هؤلاء الاطفال لانهم دون سن دون سن البلوغ ثلاث لا يعرف عقوبات في الشريعه على المندوبات لا يوجد في الشريعه عقوبه على المندوبات ولا على فعل المكروهات وانما العقوبات في الشريعه سواء كانت تعزيرا او قصاصا او حدودا لا تكون الا بارتكاب المحرمات الا بارتكاب المحرمات فبالتالي هنا
مساله خلافيه بين السلف وذكرنا الخلاف ايضا هل هذا واجب عليه ﴿ آية: النور 33 ﴾ فالاصل نعم الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفيد الوجوب و ﴿ آية: النور 33 ﴾ فعمر رضي الله عنه كان يرى الوجوب انس لم يكن يرى الوجوب حكم ولي الامر ملزم في المسائل التي حصل فيها خلاف وهي للفض بين الناس اما المتعلقه بسلوكيات الناس بفقههم بصلاتهم غير ملزم وهي رح نبحث مساله اخرى مثل حادثه علي بن ابي طالب
مع عثمان بن عفان في الحج فقال له عثمان انه سيلبي مفردا فقال علي لا والله لا البي الا كما لبى النبي صلى الله عليه وسلم فدخل في النسك قارنا فما قال له عثمان كيف انا ولي الامر اتخالفني في هذه المساله الفقهيه وسالزمك ان تتبع ما حدث ولن يحدث لما لان مسائل الفقه غير قائمه على الزام الغير فيما يتعلق بالعبادات اما الامور المتعلقه بحقوق العباد وسلوكيات الامه العامه فراي الامام يلزم الغير ولا قال له عثمان علي بن ابي طالب انت ولي الامر ولا يحل لي ان اخالفك فسادخل في
النسك مفرد لا لان هي عليه الامام اذا اما كان ولي الامر مثلا يرى في الصلاه الجماعه انه يجهر الامام ببسم الله الرحمن الرحيم فلا يشترط لكل من ام في الناس ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم او العكس يرى ولي الامر انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم غير يرى قنوت الفجر فلا يقال لا لا بد للجميع ان يقنتوا في الفجر او لا يرى قنوت الفجر يقال لابد للجميع ان لا يقنوت في الفجر لا لان هذه من مسائل الخلاف الفقهيه في العبادات اما في الامور العامه التي لها صله بحقوق العباد وح وحكم البلاد فهذا لابد ان نتبنى حكم ولي الامر فرجعنا حتى نقول ضرب عمر بن الخطاب لم يكن هذا الضرب
بناء على ترك مندوب لانه لا يطرب الانسان لترك المندوب نعم تفضل شيخ بارك الله فيك المعدل العقارات المعدل الايجار هل عليها زكاه واجبه وخصوصا الذي تشترى نقدا لا العقار متى اخذت انا الايجار فاضمه الى مالي الكلي يعني انا عندي 10000 دينار عليهم زكاه قديش عليهم؟ على ال 1025 على ال 10,250 دينار فعندي عقار انا ماجره الايجار هذا اللي بيجي بضمه للمال الكلي وبجوز اكون باكل منه بشرب منه فبما اني اضمه الى المال الكلي فعند موعد الزكاه ارى نفسي هل انا اكلت الايجار وصرفته ام صار عندي ايش زياده فبناء بناء على هذه الزياده بتصير
الزكاه زائده بجوز يقل فالمبلغ عن 10000 يعني اكلت الايجار واكلت من ايش من المدخر فعندها ادفع الايجار ادفع الزكاه على اقل من 10000 نعم شيخنا بارك الله فيك الان في بعض الناس بيكون عنده مثلا معلم في بعض الصنعات هل له مثلا اذا احد اراد ان ياخذ هذا المعلم من عنده ياخذ بداله مالا حتى يعطيه لانسان اخر اه قصدك انه صاحب عمل نعم صاحب عمل يكون عنده صاحب صنعه وصاحب الصنعه هذا متقن وكل ربما تكون المصلحه كلها قائمه على ظهره وعلى يديه بسبب انه له مده طويله وصارت الترتيبات فلا يجوز لشخص ان ياتي ويعرض عليه مبلغا اكبر لياخذ خذه منه هذا من باب البيع على
بيع اخيه تقول هذه ايجاره الاجاره نوع من انواع البيوع الاجاره نوع من انواع البيوع وبالتالي لا يجوز لك ايها المسلم ان تاخذ هذا الصنايعي بحجه انك تريد ان ترفع من اجرته ويكون ذلك على حساب صاحب العمل الا ان ياذن لك صاحب العمل صاحب العمل قال لك خذه اعطيني بداله انا انا دربته وصار عندي معلم هات لك 10,000 دينار وخذه عندك يا اخي واعطيه راتب اللي بدك اياه فاذا اذن فلا حرج لكن هذا من باب البيع على بيع اخيه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Ah.