ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فقد درسنا في درسنا السابق باب الهبه المقبوضه وغير المقبوضه والمقسومه وغير المقسومه وقرانا الاحاديث ووقفنا على الشاهد من هذه الاحاديث وتبين معنا درايه من غير روايه وحتى يبقى الكلام موصولا فسوف نعرف الان فقط برجال الاسناد ونقرا
الحديث اقرا احمد حديث 264 نعم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن محارب سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول بعت بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا في سفر فلما اتينا المدينه قال ائت المسجد فصلي ركعتين فوزن قال شعبه اراه فوزن لي فارجح فما زال منها شيء حتى اصابها اهل الشام يوم الحره نعم هذا درسناه هذا الحديث من ناحيه المتن لكننا بسبب ضيق الوقت قفزنا عن الاسناد فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد هو محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندار مات سنه 52
و2 وله بضع و80 سنه غندر هو محمد بن جعفر الهذلي البصري ثقه صحيح الكتاب مات سنه 93 و1 شعبه هو شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو وسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 محارب هو محارب بنثار السدوسي الكوفي ثقه امام زاهد مات سنه 16 و1 جابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 تس غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد ال0 وهو ابن 74 74 94 و9 و90 نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد
من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم يا رجل محمد بن بشار شيخ اصحاب الكتب السته محمد بن بشار شيخ اصحاب الكتب السته فتقول من افراده على مسلم لا اله الا الله تفضل فيه روايه الابن عن زوج امه نعم فيه روايه المرء عن زوج امه انظر قد لا تستفيد من ابيك ويكتب الله عز وجل لك ان تتفقه فتطلق امك او يموت ابوك فياتي فيتزوجها عالم فهذا العالم ينفع هذا الابن ويدرسه ويعلمه ويبصره فغندر تتلمذ على يد من على يد زوج امه على يد زوج امه
فبالتالي ﴿ آية: البقرة 216 ﴾ كان خيرا لغندر هل امه طلقت او مات ابوه لكن جاء العالم ليعلمه ما الفائده من اب هداه الله لا يدرس ابنائه ولا يعلمهم ولا يبصرهم ولا يرشدهم فكم من اب لك لم يخرج من صلبك او لم تخرج من صلبه عفوا وكم من اخ لك لم تلده امك فبالتالي هذا الترابط الاسلامي الشرعي هو الذي نبحث عنه من ابوك الحقيقي الذي علمك بصرك لذا قالوا بالمثل وبيت الشعر المذموم المرفوض الذي فيه مغالاه من علمني حرفا كنت له عبدا هذا كلام باطل حرام لكن هم يريدون ان يدلوا على عظم من يعلمك فهو اهم
من ابيك الذي لا يعلمك ولا يبصرك ولا يقودك الى الجنه من هذه الجهه اما من ناحيه البر فلا بد ان تعتني بوالديك اعتناء لا يقارن باحد لانهما هما باب الجنه طيب لما سمي غندر لما سمي غندر شو مش فاهمين لما سمي غندر لانه كان يشغف في درس ابن جريج نعم كان يشغف في درس ابن جريج طب لما ما قالوا له ايها المشغب لما لم يقول له ايها المشغب بدل غندر لانه في لغه لغه اهل الحجاز غن نعم هي لغه اهل الحجاز معناها هذا المشغب وبالتالي الذي سماه غندر من ابن جريج وكم مكث مع زوج
امه كم مكث مع زوج امه 20 سنه مكث يتعلم ويبصر ويرشد ويتفقه طيب اذا ننتقل للحديث ذ التالي قال حدثنا قتيبه عن مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بشراب وعن يمينه غلام وعن يساره اشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هؤلاء فقال الغلام لا والله لا اوثر بنصيبي منك احدا فتله في يده نعم ايضا هذا المتن درسناه وشرحناه وبينا الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري لكن بقي ان نعرف برواه هذا الاسناد فمن يعرفنا تفضل قتي بن سعيد الجميل بالفريق الثقافي ابو
رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه مالك هو مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم ابو حازم هو سلمه بن دينار الاعرج الافزر الثما الثمار المدني القاسم مولى ابو الاسود بن سفيان ثقه عابد مات مات في خلافه المنصور سهل بن سعد رضي الله عنه بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له ولا لابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاز الم ال المئه نعم طيب ننتقل للحديث التالي شو لطائف اسناد رباعي فقط اسناد رباعي كما هذا نعم اي ابي حازم
وسهل بن سعد ابي حازم المدني وسهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصار الخزرجي السلام نعم له صحبه وهو مدني فاذا اسناده رباعي واسناده مدني الا شيخ المصنف صحيح كلام صحيح نعم ايوه قال حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبله قال اخبرني ابي عن شعبه عن سلمه قال سمعت ابا سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال كان لرجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا وقال اشتروا له سنا فاعطوها اياه فقالوا انا لا نجد سنا الا سنا هي افضل من سنه قال فاشتروها فاشتروها فاعطوها اياه ف فاشتروها فاعطوها اياه فان من خيركم احسن احسنكم قضاء احسنكم نعم احسنكم قضاء طبعا فان من
خيركم وفي روايه فان خيركم هذا دلاله على ان كثير من الناس اذا اردت ان تعرف مستوى خلقه فجربه بالدين بالدين بالدينار جربه بالدينار انظر سوف تظهر اخلاقه متى اقرضته نعم سيسدك بعضهم سيلتزم معك في الموعد ويستقيم على الموعد وبالتالي هذا يدل على حسن الخلق ودقه في المواعيد واخر سيعطيك لكن ﴿ آية: آل عمران 75 ﴾ لا بد من الاتصالات صباح ومساء ونهار ومتابعات وسيدفع ولكن بعد ايش؟ بعد الاتصالات وال ﴿ آية: آل عمران 75 ﴾ والثالث سوف يدفع
وربما يدفع بعد سنين وما شابه فبالتالي اسال اسال نفسك من اي الاصناف انت وتنبه الى هذا الحديث فان خيركم خيركم فيك خيريه لا عيب ان تستقرض لكن العيب ان ان تتاخر في السداد مش الا تسد الا تسد هذا وصلت الى مرحله سيئه جدا لكن ان تتاخر في السداد اما اذا كنت معذورا فعندها ﴿ آية: البقرة 286، الطلاق 7 ﴾ وس الا وسعها لكن كما كان سفيان الثوري كان لا ياكل اللحم ما دام عليه دين يعني جاء موعد السداد ياكل فنرى كثيرا ممن يستقرضون يذهبون الى المطاع اخر يسال اذهب الى العمره يا شيخ ولا اسد ديني لا اس دينك لا داعي للذهاب الى العمره قال سانفق القليل حتى لو انفقت
القليل اجعله في سداد الدين وهكذا فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الحديث فان خيركم احسنكم اخلاقا احسنكم قضاء نعم فاذا اخلاقا وقضاء بناء على ماذا؟ على هذا الضبط طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد عرفت انت عرفت عرف مش كاتبهم مش كاتبهم ولا مين كاتبهم تفضل تفضل يا ابو مصحف في غيرك اثنين بس هو الحديث اللي بعديه عبد الله بن عثمان بن جبله بن ابي رواد العتكي ابو عبد الرحمن المروزي الملقب لقبه عبدان ثقه حافظ مات سنه 21 في شعبان ابوه هو عثمان بن جبله بن ابي رواد
العتكي مولاهم المروزي مات على راس المئتين شعبه سبقه سلمه وسلمه بن كهيل الحضرمي ابو يحيى الكوفي من الرابعه ابا سلمه هو هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مكثر مات سنه 94 ابو هريره رضي الله عنه الدوس الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف اسمه واسم ابيه وارجح عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 عن 78 سنه نعم كلنا سنموت وكلنا سيموت ولكن ماذا بعد الموت وماذا فقدت الامه بموتك اسال نفسك هل فقد انظر ابو هريره من سنه 57 ومات ومع ومع ذلك ما زال ينتفع منه المسلمون لغايه الان فاسال نفسك ماذا ينتفع منك المسلمون
فماذا سينتفع منك المسلمون بعد موتك ولا حول ولا قوه الا بالله اي نعم بس هي اللي حافظين اي نعم لا نحتاج الى تطبيق نحتاج الى تطبيق من ينظر من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه هذا ملحظ مهم انظر الى ابنائك بدايه هل ك ابناء اثنين ابناؤك هل واحد منهم على الاقل طالب علم اسال نفسك فهذا نستفيد من الاسانيد اثنين اثنين في روايه التابعي عن التابي سلمه بن كهيل عن ابي سلمه حيث ان سلمه بن كهيل روى عن جندب بن عبد الله البجلي وابي الطفيل عامر بن واثل الليثي وعبد الله بن ابي اوفى ودخل على عبد
الله بن عمر بن نعم روى عن عبد الله بن ابي اوفى ودخل على عبد الله بن عمر ففيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي الان سوف ننتقل الى تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وان كنا ايضا اشرنا اليه في درسنا الماضي فماذا هو التبويب نسمع باب اذا وهب جماعه لقوم نعم الان باب اذا وهب جماعه لقوم في روايه اوذر او وهب رجل جماعه او وهب رجل جماعه وهب رجل جماعه سبق وهب رجل جماعه سبق ومع ذلك ربما اراد الامام البخاري ان يكرر عطفا على الجماعه لقوم وربما ما يكون من تصرف
احد الرواه لانه هذا فقط عند ابي ذر وغيره نعم الكشميني ف ما معنى هذا التبويب سهل ما معنى هذا التبويب تفضل هذا باب يذكر فيه اي من وهب جماعه لقوم فانه جاز نعم هذا باب في بيان جواز ان يهب جماعه لقوم ان يهب جماعه لقوم و ان يهب رجل لقوم لجماعه فهذا جازه ايوه نسمع حديث الباب قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروه ان مروان بن الحكم والمسور بن مخرمه اخبراه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين جاءه و قال حين قال من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟
من ي تفضل يحيى يحيى هو يحيى بن بكير ابن عبد الله بنكير المخزومي مولاه المصري ثب ثقه في الليث من كبار العش لا نحتاج ان يقال ثقه في الليث مات سنه 31 و2 وله 77 77 ايش نعم سنه الليث الليث ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و100 لا نحتاج ان نذكر الشهر عقيل هو عقيل بن خالد الايلي ابو خالد الاماني لا عقيل بن خالد بن من يساعده نعم بن عقيل
ابن عقيل الايلي الاموي مولاهم ثقه وين كنيته ما هي ابو خالد ايوه الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 ووم نعم الزهري ومح وين الزهري ابن شهاب ابن شهاب اسناد الزهري ابن شهاب ابن شهاب طيب ابن شهاب مش الزهري ابن شهاب هو محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم1 بعد مش عروه وعروه بن الزبير قال صفحاته ابن العوام بن خويلد الازدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94
94 وايش ولا شيء نعم المسور لا لسه المروان مروان بن الحكم ابن ابي العاص بن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافه في اخر سنه 64 وله احدى مات سنه 61 ايه 65 ما ولي مدني و مات سنه 64 متى يعني ولي هذا ومات في نفس اللي بعد شهر يعني 65 ومات سنه 65 كم عاش 61 من يساعده وخلو هو 63 سنه المسور هو المسور ابن مخرمه ابن نوفل ابن اهيب ابن عبد مناف ابن زهره الزهري ابو عبد الرحمن له ولابيه صحبه مات سنه 64 من يذكر لنا لطيفه من الاطراف هذا الاسناد
واحد نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد مصري والنصف الثاني مدني اثنين اثنين فيه روايه التابع عن التابع بن شهاب روى عن لا فيه روايه التابع ايش نعم عن التابع عن التابع عن التابعين فيه روايه التابع عن التابع عن التابعي ثلاث فيه الاقران في الاسناد فيه الاقران في الاسناد فيه الاقران في الاسناد مروان بن الحكم لم تثبت له صحبه مروان بن الحكم لم تثبت له صحبه صحبه فهو من التابعين وكم سنه حكم سنه اقل من سنه اقل من سنه يا رب فوصل الى الحكم لكن مات مات قبل ان
يحكم سنين اقل من سنه طيب الان نرجع الان نسمع الحديث ايوه قال حين جاءه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين جاءه وفد هوازنا مسلمين فسالوه ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم وقال لهم نعم اذا انظر ماذا حدث هذا الحديث مر معنا سابقا وشرحناه لكن نريد ان نتذكر اشياء فهم في البدايه كانوا ماذا كانوا ماذا اعداء كانوا ماذا كفار غير مسلمين لا يريدون ان ياتوا الى النبي صلى مقاتلين مقاتلين احنا الكافرين ما بنسبهم كانوا مقاتلين نعم كانوا مقاتلين للاسلام قاتلين للمسلمين فسباهم النبي صلى الله عليه وسلم
انتصر عليهم انتصر المسلمون عليهم فعندما انتصر المسلمون وقع في يدي المسلمين ماذا؟ السبي السبي سبايا بالرجال واسرى و ولكن سبحانه وتعالى هدى هؤلاء القوم فدخلوا في الاسلام في الاسلام قد يقول قال يا شيخ دخلوا في الاسلام لمصلحه فما هو الجواب؟ فما هو الجواب؟ الحكم بالظاهر والله يتولى السرا نعم لنا الظاهر والله يتولى السرائر لنا الظاهر والله يتولى السرائر ولذا الدول الحاليه لكي تسحق المسلمين تطبق هذه القاعده لنا الظاهر ولا نريد منكم السرائر مش والله يتولى الس ولا نريد منكم السرائر كيف يفعلون اضرب لو سمحت انت بتخرب في الدرس لو سمحت فمن
يساعده تفضل ينظرون الينا اننا كلنا عرض مسلمين ومسلمين لا حول ولا قوه الا بالله نعم فماذا يفعلون يقولون لك اكرهنا كما تشاء لكن مش شرط الا تتكلم لا تتكلم ولا تعلم ابنائك اكرهنا كن لنا العداوه كما تشاء لكن بشهر لا تعلم لا تتكلم لا تعلم اولادك تعال ايش عندنا في بلاد الكفر خذ الاموال والذهب والديباج والبيوت والقصور اكرهنا كما تشاء لكن بشرط لا تظهر ذلك ابقه سرا في قلبك فماذا سيستفيد اذا سوف يستفيد في الجيل القادم فعندما يظهر ابناؤك
يظهر ابناؤك فهم لن يكرهوا هؤلاء الكافرين ثم بعد ذلك ينظرون الى الجيل انه سيكون معهم في جيوشهم فهذا هو حالهم فجاء الاسلام وفتح ما مجالا للرحمه والهدايه ودخول الجنان لنا الظاهر والله يتولى السرائر فقبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم توبتهم فبعدما تابوا ماذا طلبوا من النبي صلى الله عليه طلب شيئين نسمع ا ان يرد اليهم اموالهم وسبيهم نعم اذا طلبوا شيئين رد الينا يا رسول الله اموالنا صلى الله عليه وسلم ورد لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبينا
فماذا اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم ايوه فقال لهم معي من ترون واحبوا حديثي الي اصدقه فاختاروا احدى الطائفتين اما السبي واما المال اذا ماذا خيره النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين امرين اما السب السبي واما المال واحد من اثنين اما ان تاخذوا اسراكم وسباياكم واما ان تاخذوا اموالكم واحد من اثنين نعم وقد كنت استانيت وكان النبي صلى الله عليه كنت استانيت ايش يعني استانيت تمهلت في قسمه نعم اخرت وانتظرت في هذه القسمه نعم ايوه وكان النبي صلى الله عليه وسلم انتظرهم بضع عشره ليله انتظر من كفر انتظر
منوا مقاتلينفار انتظر من وف وفد هوازم وفد هوازم الذين جاؤوا مسلمين نعم شو الكفره في واحد بيقول الكفره ولا حول ولا قوه الا بالله نعم حين قفل من الطائف فلما تبين لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم غير راد اليهم الا احدى الطائفتين قالوا فانا نختار سبينا نعم فانا نختار سبينا سبينا نختار الاسرى نساء ذكور سبي اي سبي نختار السبي اما الاموال فستبقى لكم وستوزع على المسلمين غنائم نعم ايوه فقام في المسلمين فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فان اخوانكم هؤلاء جاؤونا تائبين واني رايت
ان ارد اليهم سبيهم انظر ان ارد اليهم سبيهم ماذا يفيد هذا؟ ماذا يفيد رجل منقب نعم هبه الواحد للجماعه هبه الواحد للجماعه للجماعه وهو ما يريده البخاري اثنين من احب فمن احب منكم ان يطيب ذلك فليفعل ومن احب ان يكون على حظه حتى نعطيه اياه من اول ما يفي ما يفيء الله علينا فليفعل نعم اذا ماذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه بعدما ان قال ان ارد عليهم سبيهم ماذا اخبرهم وطالبهم النبي صلى الله عليه وسلم وين الاصابع الان قال لي بظل قرجروا هذول ويشوشوا علينا تفضل ومن احب ان يرد السبي عن طيب نفس فله ذلك ومن احب ان يعطينا السبي ثم نعطيه اذا جاءنا سبي اخر فله ذلك
نعم لكم خياران اما ان تكون عن صيب نفس وبالتالي تحتسبوا اجركم عند الله واما ان تنتظروا سبيا اخر او مال او اي تعويضات فتاخذوا مقابل ماذا ما قدمتموه من التنازل عن سب هوازن فماذا اجاب الصحابه رضوان الله عليهم؟ فقال الناس طيبنا يا رسول الله لهم نعم طيبنا يا رسول الله لهم يا الله طيبنا لهم اذا هم ماذا نفس طبعا تنازلوا عن سبم طيب نفس عن طيب نفس لكن شو ماله هذا الكلام عام كلام واحد عام يعني عام اثنين لم يعرف من طيب نعم لم ياتي الجميع
نريد احصائيه نريد اتفاقيه نريد كلام مضبوط حتى لا نهضم حق احد لانه بقى بعض الناس ظل ساكت فما هو الحل حتى نعرف كل واحد وافق ام لم يوافق ان نجعل العرفاء مندوبين فننظر المندوبين منكم كل قبيله كل عشيره كل مجموعه لها مندوب هو يسالكم واحد واحد ثم هؤلاء العرفاء يرفعون الخبر الى من؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم ايوه فقال لهم انا لا ندري من اذن منكم فيه ممن لم ياذن فارجعوا حتى يرفع الينا عرفاؤكم امركم فرجع الناس فكلم فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه انهم طيبوا واذنوا
نعم اذا لم يتخلف احد انهم طيبوه واذنوا نعم وهذا الذي بلغنا من سبي هواز هذا اخر قول الزهري يعني فهذا الذي بلغنا نعم لغ اذا كلام الزهري هذا اخر كلام الزهري الى هنا وهذا الذي بلغنا من سبي هوازن هوازن هذا اخر كلام من الزهري الزهري يعني في روايه زائده لكن من غير طريق الزهري الزهري اما هذا الذي معنا هو من طريق ابن شهاب الزهري وهذا الذي بلغنا من سبي هوازن الى هنا فاذا ما هو الشاهد الذي من اجله ذكرنا القسم الاول ما هو الشاهد الثاني على تبويب الامام البخاري رد اليهم سيد سبي لا من جماعه الصحابه رضي نعم
حتى يرجع لينا عرف وفاهم فلما رجعوا طيبنا يا رسول الله فقال الناس طيبنا يا رسول الله لهم هكذا الناس صيغه عموم تفيد الجميع لكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتاكد عن طريق العرفاء عن طريق العرفاء فاتضح ماذا؟ ان الامر قد تم ان الامر قد تم من الجميع وحصل التنازل عن سبي عن طيب نفس نفس هذه فضائل للصحابه رضوان الله عليهم وتدل على طيب انفسهم وانهم معلقون بالاخره فعندما عرفوا رغبه النبي صلى الله عليه وسلم مباشره استجابوا وتنازلوا عن متاع الحياه الدنيا شرحنا هذا الحديث سابقا لكن هذا ما نريد
عرفنا برواه الاسناد وذكرنا الشاهد وشرحنا الفكره العامه لهذا الحديث وفصلنا سابقا الان ننتقل الى التبويب التالي نعم باب من اهدى له من اهدي باب من اهدي له هديه وعنده جلساؤه فهو احق نعم ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب تفضل ان هناك من اهدى لشخ شخص هديه وكان معه مجموعه من من الاخرين فهو لمن وهبها فهو احق بها من جلسائه كلامك صحيح الشرح هذا بس ما معنى تبويب الامام البخاري ايوه لهذا باب بيان حكم من اهدي له هديه وعنده جلساء نعم الامام البخاري يرى الراجح هذا باب في بيان ان من اهدي له هديه وعنده جلساء فهو احق بها فهو
احق احق بها طبعا يعارض هذا التبويب شيء سوف يذكره الامام البخاري ماذا هو ايوهعم ويذكر عن ابن عباس ان جلسائه شركاؤه ولم يص شركاء ولم يصح ماذا يذكر عن ابن عباس في هذه المساله ماذا يذكر عن ابن عباس في هذه المساله مساله تفضل ان من يكون معه من جلساء وقد اهدي له هديه فهم شركاء في هذه الهديه كلهم نعم اذا هذا معنى كلام ابن عباس اذا نتصور الصوره اصبحت الصوره واضحه شخص جالس على الكرسي هناك وحوله مجموعه من الاخوه فجاء شخص من الخارج قال له يا فلان انت حبيبنا وصديقنا وما شابه فقدمت لك هذا الكيلو تمر
ف على قول ال الذي لم يصح عن ابن عباس الحديث الذي لم يصح عن ابن عباس ماذا سيفعل هذا الشخص بكيلو التمر ماذا سيفعل يوزعه لمن حول نعم انه يقتسمه مع الجميع يختسمه مع الجميع يعني ليس له لوحده فقط لانه اهدي اليه مع حضره الجميع مع الجلساء هذا قول وهو قول الامام البخاري ولا يقول ولم يصح يذكر عن ابن عباس ولم يصح ماذا الذي صح عند الامام البخاري ماذا الذي صح عند الامام البخاري الان واضح الكلام انه لمن اهدي فقط ان كيلو
التمر فقط لمن اهدي ولا يشترك في اي احد قد تكون الهديه اكبر قد ياتي شخص يقول له فلان هذه سياره لك فعلى هذا هي فقط هي له لوحده طبعا هناك من الفقهاء اه من قال حتى لو صح اثر ابن عباس فهذا يحمل فقط على ماذا؟ الندم شو الندم على تفضل على ند فيما خف فيه خفف فيه من الهدايا اذا فيما خفف من الهدايا مباشره العاده ترك لشحن يعني بمعنى انه بدك تطيب خاطر الموجودين واحد جاي عليك يقول لك تفضل هي علبه حلو فقال بما انه اعطاك امام الموجودين
جميعا فوزع على الجميع اقتسم مع الجميع مش انت تاكل اي وربات وهم قاعدين شو مالهم فرجوا عليك مثلا هذا قول موجود لو صح الحديث عن ابن عباس مع ان الحديث ماذا لم يصح يصح ودائما اخواني في الله لابد في مثل هذه المسائل من مراعاه العرف من مراعاه عرف الناس نعم اعراف الناس اعراف الناس فاذا اردت ان تقدم هديه لشخص وترى الموجودين سينظروا اليها اخر يا اخي تقديم الهديه اخر تقديم الهديه حتى لا يحصل من الموجودين نظره الى هذا الشخص والى هديته والى ما يعطى
وقد يكون مغلف فصير النظره ايش؟ اكبر حول فيصير النظره ماذا بده يعرف شو حب فضول ماذا بداخل هذه الهديه شو اعطاه شو قدم له فو بالله يا فلان ممكن تفتح نشوف ايه ف لما تحرج اخاك يا رب ان تقدم له الهديه امام الموجودين فحاول ان تقدم الهديه لوحده وحقيقه بعض الناس يجعل الهديه بمثابه ماذا؟ بمثابه يعني المنقدم لي هديه طبعا انتبه انك ما تكون موظف ها نرجع بدنا نذكر المحاذير السابقه فانت قاعد لي على مكتب ويجي واحد يقدم لك هديه وتقول لي كل الموظفين موجودين خليني اوزع عليهم كلهم
لا نحن لا نتكلم عن هذا نتكلم عن شخص جالس في المسجد لا ليس اماما ولا مؤذنا ولا عضو لجنه ولا شيء وحوله مجموعه من الموجودين فجاء شخص وقدم له هديه كيلو تمر فنقول لهذا الشخص الذي قدم الهديه لا تقدم هذه الهديه ماذا؟ امام الناس هذا واحد اثنين اذا فعل هذا الشخص وقدمها امام الناس فراعي اعراف الناس اجبر خاطر الموجودين افتح الحلويات وقدم اللي بده ياكل ياكل بده باخذه معك اما ص يقول والله كلهن كيلو بدي اخذهن لاولادي ما بدك تراي اعراف الناس او تصير ايش ال تخجل فيهم تقول له ما توكل يا فلان ما تو ما هو لسه
ما طالش ما هو لسه مطال بتخجل فيه عشان ايش ما ياكل اساليب من تمر علينا عوام بتعلموها بعض اهل المساجد ما بصير شو جاي تخجلني انت يعني عشان ما مد ايدي يعنيكل طيب خ شو كلكم كل يا فلان طب انا ما بنت في ايدي ما تكل بالله بالله عليك طب انا بدي اكل كانه بيقول لك ايش اوعى تمد ايدك ده خذ لمين لاولادي اولادك ظلك قول لي اولادي فاذا تنبهوا الى هذه الاشياء التي تراعي اعراف اهل البلد تراعي اعراف اهل البلد والكرم هو شعار المؤمن وتاكد ان ما تقدمه فان الله يخلفه فاياك ان تبتلى بالبخل والتوفير طيب نرجع
الان وبعد ما فهمنا الامام البخاري يقول ولم يصح طب هذا المعلق من وصله من وصل تفضل وصله عبد بن حميد كما في المنتخب من مسند احنا شو بدنا في عبد بن حميد موجود في المنتخب نعم تفضل هات نشوف كما في المنتخب من مسند عبد الحميد ابي محمد عبد الحميد الكشري الجزء الثاني صفحه 11 11 و2 رقم 6700 قال حدثنا ابو نعيم حدثنا مندل عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهديت له هديه وعنده قوم فهم شركاؤه فيها قال المعلق منكر حديث منكر شكرا نعم ايوه هو ضعيف هوصر عبد بن حميد في المنتخب الجزء الاول صفحه 66 500 رقم 700 اسه ضعيف اللي ضعف مندل بن علي
العنزي ابو عبد الله الكوفي مندل لقب ضعيف هذا الحديث روي مرفوعا فقد رواه الطبراني في المعجم الكبير الجزء الحادي عشر صفحه 104 رقم 83 و11,000 والبيهقي في السنن الكبرى في الجزء السادس صفحه 83 و100 من طريقين عن مندل بن علي عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهديت له هديه وعنده ناس فهم شركاء فيها وهذا اسناد ضعيف لسببين فيه مندل بن علي ضعيف ضعفه غير واحد وفي ابن جريج وحش التدليس وهنا عن وثم
روى البيهقي في السنن الكبرى اسنادا اخر من طريق عبد الرزاق مرفوعا ثم قال الموقوف عن الموقوف وهو اصح يعني هذا اعلال للاسناد الاخر الذي في رفع ورجعت الى مصنف عبد الرزاق فلم اجده موجود وجدته في مصنف نعم لم اجده ابن يعني الحافظ البيهقي راى انه لو صح لكان فقط موقوفا على ابن عباس عباس وروى الحديث ايضا العقيلي في الضعفاء الجزء الثالث صفحه 22 و800 ترجمه رقم 33 تحت ترجمه عبد السلام بن عبد القدوس وقال بعدها ولا يصح في هذا الباب شيء عن
النبي عليه الصلاه والسلام لا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه والسلام وذكر ابن الجو زي هذا الحديث في الموضوعات في الجزء الثالث صفحه 44 و2 والى 96 و2 يعني اعتبره من الموضوعات وان كان يعني ابن الجوزي يعني عنده تشدد لكنه ضعيف هناك احد الرواه يروي الموضوعات فالحديث يدور بين الضعيف جدا والضعيف وقال ابن حجر والموقوف اصح اسناد من المرفوع يعني كما قال البيهقي وقد اختلف على عبد الرزاق في رفع ووقفه والمشهور عنه الوقف وهو اصح الروايتين عنه يعني نقل كلام البيهقي البيهقي امام
صاحب علل وكتاب السنن الكبرى للبيهقي كتاب يعلمك السنه ويعلمك الفقه ويعلمك اثار السلف ويعلمك الاعلال ويعلمك ان تعلو في مستواك في علم الحديث ولذا لابد من الادمان في النظر في السنن الكبرى للبيهقي الادمان ان تكثر من النظر في كتاب السنن الكبرى للبيهقي طالب علم الحديث او طالب طالب علم الفقه يكثر من النظر في علم في كتاب السنن الكبرى للبيهقي طيب اذا هذا لا يصح وان جاء شيء موقوف عن ابن عباس وان ثبت فيحمل كما قال ابن بطال
قال ابن بطال لو صح جلس شركاؤكم لكان معناه الندب عند الفقهاء فيما خف من الهدايا الندب عند الفقهاء فيما خف من الهدايا وما جرت العاده بترك المشاحه فيه واما ما كان له قيمه من الهدايا مثل الدور والعقار والمال الكثير فصاحبها احق بها ويذكرون قصه عن يعقوب بن ابراهيم عن ابي يوسف تلميذ الامام ابي حنيفه واجاب بنفس الجواب واجاب بنفس الجواب ان هذا انتم شركاء فيما خف من الهدايا
طيب نسمع حديث الباب ايوه قال حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا شعبه عن سلمه بن كهيل عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ سنا فجاء صاحبه يتقاضاه فقال ان لصاحب الحق مقالا ثم قضاه افضل من سنه وقال افضلكم احسنكم قضاء نعم اذا الذي يقرضك لابد ان تقر انه قد تفضل عليك فاليد العليا خير من اليد السف اليد السفلى لا تنسى المعروف اي نعم انه اقرضك لابد ان تنتبه انه تفضل عليك واقرضك ولذا انت دائما تشكره ولما تلجئ نفسك الى الذل ان تذل نفسك بالقرض
فابتعد عن اي شيء يحتاج منك الى قرض ما دام ليس من قوام الحياه الحياه اما ما نراه في هذا الزمان من التوسع فيما يتعلق بالقرض نعم وثم بعد ذلك يكون القرض تسال لا لشيء مهم لا لشيء مهم ولا حول ولا قوه الا بالله الا بالله طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد انو محمد يا زل ابن مقاتل ايوه احكي ابن مقاتل ابن مقاتل هو محمد ابن مقاتل ابو الحسن الكسائي المروزي نزير بغداد ثم مكه مات سنه 26 و2 عبد الله هو عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظله ثقه ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير
مات سنه 81 و1 وله 63 شعبه وسلمه وابو سلمه وابو هريره سبقوا نعم شعبه وما على قد سبقوا انظر عبد الله بن المبارك كم عاش 63 لكن جمعت فيه خصال الخير ماذا تريد الجهاد العلم الكرم الفقه ماذا تريد وما تفكر 63 شيء هذول فاذا بك تجد نفسك قد وصلت الى 60 اذكر الان وانا اتكلم معكم وانا سني 17 او 18 وانا انظر الى اهل المسجد كبار السن بعد صلاه الفجر الواحد فيهم 70 و80 و60 وصار ايش فكنت اقول هل اعيش الى هذا السن الله اعلم ربما لا هل اعيش هل ولا انا فوق ال 50
الانكذا الحياه هكذا هي الحياه فماذا اعددت لما بعد الموت اذا مت فماذا امه الاسلام تفقدفعك يا الصعي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ يا رب ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ اكثر من هيك مصيبه بدك تلاقي ولا حول ولا قوه الا باللهص نعم فاذا ما هو الشاهد اي طيب ما لطائف الاسناد من يذكر لنا واحد شيخ البخاري من افراده على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه
التابع عن التابع سلمه ب فيه روايه التابع عن التابع كما تبين قبل قليل طب الان ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل قوله ثم قضاه افضل من سنه اي نعم ثم قضاه افضل من سنه كيف هو وجه الدلاله نعم ان القدر الزائد على ال على سن الجمل الاول كان للموهوب فقط ولم يشاركه فيه احد نعم عندما وهبه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الشخص كان بحضرته جماعه ومع ذلك اخذ فقط هذا الجمل لوحده فقط لم يشاركه فيه احد الحديث التالي قال حدثنا عبد الله بن محمد
حدثنا ابن عيينه عن عمرو عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان على بكر لعمر صعب فكان يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ابوه يا عبد الله لا يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم احد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فقال عمر هو لك فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شئت نعم فاصنع به ما شئت اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا واضح جدا ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل قوله هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شئت نعم هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شئت كيف التوجيه اي انه اهدي اليه ولم وكان معه هو نعم كان موجودا معه من هو موجود
ومع ذلك لم يشاركوه في هذا الجمل من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل عبد الله بن محمد هو عبد الله بن محمد بن عب بن عبد الله بن جعفر الجعفي عبد الله عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر الجعفي البخاري المعروف بالمسندي ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه مات في رجب سنه 98 وله 91 عمرو هو عمرو بن دينار المكي ابو محمد الاثرم الجمحي مولاهم ثقه ثبت مات سنه 26 و1 ابن عمر هو عبد الله بن عمر بنخ الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن 14 وهو
احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 في اخرها او اول التي تليها نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من افراد على مسن نعم شيخ البخاري من افراد على اثنين رباعي الاسناد الاسناد رباعي اسناده رباعي بهذا نكتفي نكمل ان شاء الله وفي درسنا القادم مع تبويب جديد ولكن قبل ان ننهي يقول الحافظ ابن حجر فاتنا ان نذكر قال البخاري الحق المشاع في ذلك بغير المشاع والحق الكثير بالقليل لعدم الفارق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.