ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله ف مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش مع اخينا احمد تفضلوا باب الهبه للولد واذا
اعطى بعض ولده شيئا لم يجز حتى يعدل بينهم ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطيه وهل للوالد ان يرجع في عطيته وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدى واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شئت نعم احبائي في الله بدايه هذا التبويب باب الهبه للولد باب الهبه للولد ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب لهذا باب في بيان حكم هبه الوالد للولد هذا باب في بيان حكم هبه الوالد للولد
دون اخو اخوانه هذا باب في بيان حكم هبه الوالد للولد دون اخوانه طبعا لما قلنا حكم لما قلنا حكم لانه فيها خلاف هل ي تفضل شو الخلاف هل يعني وين انقل الخلاف نعم اه يعني من هيك من ذهنك لا هذا ما بينفع من الذهن الذهن سهل اي واحد فينا يتكلم من ذهنه وكذا وعشان هيك الدروس اللي على الساحه فيها ضعف الخطباء فيهم ضعف وكذا كل يتكلم من ايش من ذهنه قال ابن بطال اختلف العلماء في رجل ينحل بعض ولده دون بعض اختلف العلماء في الرجل ينحل بعض ولده دون بعض اذا
اب اراد ان يعطي ولدا دون سائر اولاده سواء هذا الولد كان ذكرا او انثى فاختلف العلماء فكريه طاووس كرههوس طاووس والكراهه في لغه السلف تاتي بمعنى الحرام فكريه طاووس وغيره اذا هذه المساله الاولى التي وقع فيها الخلاف ايضا قال واختلفوا في المساواه في الهبه اذا الخلاف الاول ان تعطي ولدا ولا تعطي ولا تعطي الباقي فيها خلاف هل هذا يجوز هل هذا حرام هل هذا مكروه النوع الثاني من الخلاف وهو هل اختلفوا في
المساواه في الهبه بين الذكور والاناث عندك ذكر في البيت وعندك انثى اعطيت الذكر فهل تعطي الانثى كما تعطي الذكر ام ان الذكر اكثر من الانثى اختلف واختلفوا في المساواه في الهبه بين الذكور والاناث فعطاء وطاووس يجعل ﴿ آية: النساء 11 ﴾ وهو قول الثوري ومحمد بن الحسن واحمد واسحاق وغير غيرهم قال لا لا بد من المساواه بين الذكر والانثى فالميراث غير الهبات اذا كما ترون الهبه للولد فيها مسائل
كثيره خلافيه فابن بطال هنا ذكر مسالتين ما هي المساله الاولى التي ذكرها ابن بطال واحد بين الاولاد بينهم الذكور احسن من هذه العباره ان ينحن واحدا دون غيره نعم ان يعطي ولدا دون غيره من الاولاد ان يعطي ولدا دون غيره من الاولاد اذا هذا واحد اثنين المساله الخلافيه الثانيه في الاخير وكم يعطي هل يعطي الذكر وانثى اذا تذكر حضار الهبه لكي يحصل المساواه هل يكون الذكر مثل الانثى؟ اذا الخلاف حصل في اكثر من صوره ذكر ابن بطال هنا صورتين لذا قلنا هذا باب في بيان حكم الهبه ل الولد حكم
هبه الاب او الام للولد دون غيره من الاخوه من اخوته ثم قال واذا اعطى بعض ولده شيئا ذكر بعد ذلك احكاما كما سمعنا من اخينا تتلخص في اربعه اشياء ما هي قبل ان يذكر ثم اعطاه ابن عمر ذكر اربعه احكام ما هي الهبه للولد الهبه للولد حكم الهبه للولد دون غيره من اخوانه اثنين اثنين حكم ان يتراجع الوالد في هبه اثنين العدل بين
الاولاد في الهبه العدل بين الاولاد في الهبه ثلاث اذا لم يكن هناك عزم لا يشد رجوع الوالد فيما وهب للولد ثلاث رجوع الوالد فيما وهب للولد اربعه اربعه اكل الوالد من مال الولد بالمعروف اكل الوالد من مال الولد بالمعروف اذا الامام البخاري هنا ذكر اربعه احكام من يعيد الاربعه من يعيد الاربعه هسه بعد ما واحد يعيدها بطلب منكم كمان مره تعيدوها ما هو ما بينفع قاعد هيك بتكتب ولا شيء ولا هذا ما بينفع تفضل ذكر واحد حكم الهبه للولد
اثنين العدل بين الاولاد في الهبه ثلاث رجوع الوالد فيما وهب للولد اربعه اكل الوالد من مال الولد بالمعروف عيد بالله كمان مره اجانا تلفون واحد الهبه للولد بيان حكمها ايوه واثنين العدل بين الاولاد في الهبه العدل بين الاولاد في الهبه ثلاث رجوع الوالد فيما وهب للولد صحيح اربعه اكل الوالد من مال الولد بالمعروف نعم اذا هذه اربعه اشياء لكن سوف يذكر حديث الباب وحديث الباب ممكن ان تغطي الاحكام الثلاثه الاولى سيذكر حديث الباب وحديث الباب سيغطي الاحكام الثلاثه لكنه لن يغطي ايش اخر حكم وهو اكل الوالد من مال الولد لذا قال ابن المنير
كتابه ايش ابن المنير ما اسمه كتاب ابن المنير؟ كشف المتواريكشف المتواري كله في تبويبات صحيح الامام البخاري هو يقول لك هناك اشياء خفيه في تبويبات الامام البخاري فقال جميع ما في هذه الترجمه يظهر استخراجه من حديث النعمان الا هذا له اخر حكم وهو اكل الوالد من وال الولد بالمعروف فاذا فهمنا اب او ام اراد ان يعطي واحده من اولاده دون غيرهم هذا الاول اثنين اذا اراد ان يوزع على اولاده فهل يشترط المساواه وخصوصا اذا كان هناك ذكور
واناث ثلاث وهو رجوع الوالد بعدما قدم الهبه لابنه قال له يا ابني هي سياره الك بعدين الاب احب ان يرجعها هل له ذلك والنقطه الرابعه ان ياكل من مال ولده بعدما انتج ابنه وصار عنده مال جاء الاب واخذ له 5000 دينار من غير استئذان هل له ذلك؟ هذا الذي اراده الامام البخاري بهذه الاحكام الاربعه ثم ذكره وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطيه هذا المعلق من وصله؟ هذا المعلق من وصله تفضل البخاري في الباب الذي يليه رقم 287 قال فاتقوا الله وعد بين اولادكم
نعم كما قال اخونا هو الحديث ال الموصول عند المصنف بعد قليل رقم 87 و500 و2000 لكن بدون في العطيه بدون في العطيه وهي ايش بالمعنى وهي ايش بالمعنى قال وهل للوالد ان يرجع في عطيته وما ياكل من مال ثم ذكره معلقا اخر من يصل هذا المعلق الاخر من وصل هذا المعلق الثاني تفضل وصله المصنف رحمه الله في كتاب البيوع باب اذا اشترى فوهب شيء اشترى شيئا فوهب من ساعته قبل ان يتفرقا حديث رقم 15 و1 و2000 ا وفيه اي فق قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر شو خمسه عيد بالله
عيد بالله ايش رواه ايش رواه الامام البخاري في صحيحه كتاب البيوع باب اذا اشترى شيئا فوهب من ساعته الى اخره حديث رقم 15 و1 و2000 و1 و2000 طيب ايوه قال وفيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنت على بكر على بكر صعب لعمر فكان يغلبني قالنا الاسناد وقال الحميدي حدثنا سفيان وقال الحميدي قال لنا الحميدي اه في لنا غير وقال الحميدي وقال لنا الحميدي استنى شويه انت ابن الحلال انت يعني بتخرب في الدرس هيك انت قاعد انت مش عن العالم فاحنا انتبه الان لهذا الدقه اذا ما عندك دقه رح تقع في هذا الخطا اقرا لنا الاسناد يا حبيبي الله يرضى عليك انظر قال الح وقال الحميدي في وقال الحميدي هذا شو ماله؟
معلق معلق ولكن في روايه وقال لنا الحميدي ايوه الان وقال لنا الحميدي الحميدي شيخ البخاري فبالتالي حصل خلاف هل هذا من المعلقات ام من الموصولات بناء على ماذا بناء على ماذا هذا الخلاف مالكم ما جاوبتكم على بناء على ماذا؟ عرف بناء هل لنا موجوده ام غير موجوده فاذا قلنا لنا موجوده موصلا فيصبح موصولا واذا قلنا غير موجوده فيصبح معلقا طب في روايه اصرح عشان نخرج من الخلاف عند البخاري في روايه اصرح حتى نخرج من الخلاف هل قال في لنا ولا قال ما قال لنا
ها نسمع ايوه عند البخاري ا كتاب الهبه باب من اهدى هديه وعنده جلساء من اهدى له نعم من اهدى له من اهدي له هديه وعنده جلساؤه فهو احق حديث رقم 10 و6000 قال الامام البخاري حدثنا عبد الله بن محمد اذا ها هي الروايه باب من اهدي له هديه وعنده جلساؤه شو مالها هي حدثنا موصوله لا نحتاج ان نبحث هل يوجد لنا لا يوجد اه لا يوجد نعم ايوه قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينه عن عمرو عن عب عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر والله لو سمحت فكان على بكر لعمر صعب فكان يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول
ابوه يا عبد الله لا يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم احد فقال له النبي اعطيني الشاهد الان بدنا نقرا الحديث كامل نعم فقال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعني فقال عمر هو لك فاشتراه ثم قال هو لك يا عبد الله فاصنع به ما شئت ايش الشاهد فاصنع هو لك هو لك يا عبد الله وهب النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا هذا هو الشاهد اصنع به ما شئت فالان الذي اشترى من البعير النبي صلى الله عليه وسلم اذا كما قلنا رواه البخاري في صحيح كتاب الهبه باب من اهدي له هديه وعنده جلساؤه فهو احق رقم 10 و600 وفي فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه اذا اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم ثم وهبه لمن؟ لابن عمر ثم وهبه لابن عمر غير قصه جابر الله يجزيك
الخير هذه قصه اخرى فهي ايش النبي صلى الله عليه وسلم وهبه لمن لابن عمر والبايع من عمر بن الخطاب اللهم ارضى عنه وبالتالي الهبه جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم الى من الى ابن عمر هذه حادثه تختلف عما نحن بصدده الكلام عن هبه الوالد لولده وليس ان شخصا شرى من الوالد ثم وهبها لمن لابنه فليريد الامام البخاري ان يبين لك ان هذه الصوره لا حرج فيها ابدا ان هذه الصوره لا حرج فيها ابدا عندك سياره اشتريتها منك ثم انا لاني احب ابنك قدمت له قدمت له هذه السياره هذه خارج البحث لا حرج فيها ابدا
ولا يشترط ان اعطي باقي اولادك سياره لان هذا الشخص ليس هو ابني فاذا اتضح ان هذه المساله واشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر بعيرا ثم اعطاه ابن عمر وقال اصنع به ما شئت ان هذه المساله تخرج عن ماذا؟ عن البحث موضوع الهبه هبه الوالد لوالده نسمع من اخينا احمد قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير ان اباه اتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولد اكل ولدك نحلت
مثل قال لا قال فارجعه نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل عبد الله بن يوسف والتنيسي ابو محمد الكلاعي اصلهم من دمشق ثقه متقن اثبت الناس في الموطا مات سنه 18 او 200 مالك هو مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن ابي بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي الزهري ابو بكر الفقيه متفق
على جلالته واتقانه من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 حميد هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني مات سنه 500 و محمد بن نعمان بن بشير هو الانصاري ابو سعد ابو سعد من الثالثه النعمان بن بشير بن سعيد بن ثعلبه الانصاري الخزرجي له لابيه صحبه ثم سكن الشام ثم ولي اماره الكوفه ثم قتل بحمص سنه 65 وله 64 سنه اباه هو بشير بن سعد بن ثعب ما نحتاج الى ابيه هنا اخواني في الله من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد اسناده مدنيون سوى شيخ المصنف نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اثنين تفضل شيخه من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على
مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث فيه روايه التابع عن التابعي ابن شهاب حميد حيث ان ابن شهاب عن انس وغيره لا من يساعده من يساعده فيه الاقرام في الروايه من يساعد في هذه اللطيفه فيه روايه التابع عن التابعيه نعم فيه روايه التابع عن التابعيين فيه روايه التابعي عن التابعيين فابن شهاب روى عن انس وغيره اذا هي ثلاث اربعه فيه الاقران في الروايه نعم فيه الاقران مش في الروايه بالاسنادسناد فيه الاقران بالاسناد خمسه
ليش يا شباب ما بتحضروا والله ما انا عارف اللي له اكثر من خمس سنين سنين مطالب بالتحضير له اكثر من خمس سنين اللي اقل من خمس سنين مسامح قديش لك يا فلان نصير نعد فيكم واحد واحد ما بينفع الكثر من خمس سنين عننا بدك تحضر اقل مسامح ماشي قبل ما تاخذ بكالوريوس تفضل روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه عمر بيمر من يغتنم وقته؟ سبحان الله من يغتنم وقته اسال الله ان نكون نحن واياكم منهم امين طيب الان بعد ما عرفنا لطائف الاسناد النعمان بن بشير ان اباه
اه ان اباه من ابوه هذا من هو ابو النعمان بن بشير تفضل هو بشير بن سعد بن تعلبه بن الجلاس الانصاري الخزرجي صحابي جبريل بدريشد بعين التمر يعني عندنا معلومات اولا هو ابن سعد بن ثعلبه بن الجلاس مش الجلاس الجلاس الخزرجي با صحابي شهير من اهل بدر صحابي شهير طيب اكتب مش محضر وكمان ما بدك تكتب ما صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها
جيم مات في خلافه ابي بكر سنه ثلاثه 13 هي المعلومات عن والد النعمان بن بشير هو بشير بن سعد طيب ان اباه اتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم طب لما ما هو سبب المجيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما هو سبب المجيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ حتى يشهد؟ لا كان شهود ليش يشهدوا؟ كان اشهد غيره ما هو السبب انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هو السبب؟ ها ان زوجته عمرو بنت رواحه طلبت
منه ان ينحل ابنها ابنها ان يعطي عطيه عليها رسول سبب نجيء وانه مستفت هو طلب ام النعمان بن بشير من زوجها ان يشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي طلب الزوجه الزوجه لابد ان تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم رقم 23 و61000 بعد 13 طبعا ما اسمها عم عمره ما اسمها عمره بنت رواحه نعم عمره بنت رواحه اذا هنا
البشير بن سعد وعندنا مسجد في الاخضر البشير بن سعد يسمى باسم الصحابي رضي الله عنه جالس مع زوجته فطلبت منه هل استجاب مباشره هل استجاب مباشره وكيف عرفت عند مسلم رقم 236 بعد 14 فمطل ف فالتوى بها سنه نعم جاء بعد سنه يعني هذا دلاله على ان الامر مكرر وتطلب اطلب اريد ان اشهد ان تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب
طب ما هو سبب الهبه اذا رح يكون ما هو سبب الهبه وكيف عرفت سبب الهبه هو طلب امه من زوجها لابنها النعمان اذا الام طلبت الهبه لمين؟ لابنها النعمان فاذا البشير كم عنده اكثر من زوجه زوجه واكثر من ولد ولد فهذه زوجه انا اطلب منك لابني اهبه واذهب واشهد رسول الله صلى الله عليه لكن كما عند مسلم رقم 23 و600 بعد 14 ذهب بعد سنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلبت طلبت طلبت طلبت ذهب بعد سنه انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا نحلت ما معنى نحل عضيت ما معنى نحلت اعطيت ما معنى نحلت وهبت وهبتي العطيه من غير عوض العطيه من غير عوض فاذا كان هناك بعوض او تستنى تنتظر العوض فهذا ايش؟ هديه لكن هذه هبه اخص لا تنتظر منها عوضا
وهي اشبه ما تكون ب الصدقه دائما اخواني في الله قلنا الناس يحفظون الجزء الاول من حديث ولا يتمون الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهديه طب كم الهديه ويثيب عليها ويثيب عليها قال يا شيخ اقبل منا الهديه طيب انا ساثيبك عليها ساثيبك عليها يعني اعطيني وانا بعطيك وحافظين حديث اخر تهادوا طب تهادوا تفيد ايش المشاركه زي تعانقوا المعانقه شخص بيعانق الهواء اذا ال الهديه لابد ان تكون مشتركه من الطرفين من غير تكلف فانتبهوا
هنا هبه من غير عوض تمام قال فقال اني نحلت ابني هذا غلاما اذا الهديه الان شو ماله وضحت انها غلام غلام هل هي شيء قليل ام شيء كثير شيء كثير غلام عبد يباع ويشترى يخدمه يساعده يرافق في قوم طيب من السائل عن الغلام هل هناك من سال عن الغلام؟ الجواب نعم الرسول صلى الله عليه وسلم سال
طبعا لما قال له غلاما لان هذا الغلام كان موجودا غلاما فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم رقم 23 و61 بعد 12 ما هذا الغلام ما هذا الغلام اذا هو اتى بالغلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الغلام قالوا اني نحلت ابن النعمان هذا الغلام غلاما فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بعباره فقال اكل ولدك نحلت مثله اكل
ولدك نحلت مثله فما ماذا الجواب من البشير بن سعد قال لا طبعا عندما قال له لا هل سكت النبي صلى الله عليه وسلم؟ بسم الله الجواب لا لا ماذا ارشده النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فارجعه بين النبي صلى الله عليه وسلم له السبب لما يرجعه؟ الجواب نعم بين له النبي صلى الله عليه وسلم السبب في ارجاعه او الحكمه في فرق
بين السبب والحكمه الحكمه الاثر المترتب على تطبيق الحكم الشرعي ما هي الحكمه الشرعي في هذا الحكم في تطبيق الحكم الشرعي هنا حتى لا يدخل على قلب الاخوه الاخرين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في روايه مسلم رقم 23 و61 بعد 17 ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء هل تامن او تامل ان يكون جميع الاولاد عندك يبرونك ولا يتقدم واحد الاخر كلهم في البر سواء قال بلى قال فلا اذا
فلا اذا اذا لا تعطه دون اخوته اخوته لا تعطه دون اخوته طبعا الروايه التاليه الان سوف تاتي معنا بشيء زائد والامام البخاري ذكر الاشهاد في الهمه قلنا سنكمل ان شاء الله بعد العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ احب احبائي في الله ننتقل الى الروايه التاليه ضمن تبويب الامام البخاري باب الاشهاد في الهبه ولكن قبل ان نذكر الروايه لابد ان نشرح معنى هذا التبويب ما معنى الاشهاد في الهبه ما معنى هذا الاشهاد في الهبه هذا باب في بيان مشروعيه الاشهاب
هذا باب في بيان مشروعيه الاشهاد في الهبه نسمع الحديث الشرع حظ على الاشهاد نسمع قال حدثنا حامد بن عمر حدثنا ابو عوانه عن حسين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول اعطاني ابي عطيه فقالت عمره بنت رواحه لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمره بنت رواح عطيه فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه
هذا الاسناد؟ تفضل. حامد بن عمر بن حفص بن عمر بن عبيد الله ابن ابي بكره الثقفي البكراوي ابو عبد الرحمن البصري قاضي كرمان مات سنه 33 و2 ابو عوانه وضاح اليشكري الواسطي البزاز مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 75 ووم حسين ابن عبد الرحمن السلمي ابو الهذيل الكوفي مات سنه 36 و1 وله 93 سنه عامر ابن شراحيل الشعبي ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل قال مكحول ما رايت افقه منه مات مات بعد المله نحو من 80 سنه النعمان بن بشير سبق نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه
تفضل روايه تابع عن تابعين رو عن عماره لعبه الثقافي وجابر بن سمر وشاب ماذا اذا فيه روايه التابعي عن التابعي حيث روى عن جابر بن سمره حسين بن عبد الرحمن قال ما هو في هذه الروايه شيء زائد عن الروايه السابقه ماذا في هذه الروايه شيء زائد عن الروايه السابقه ها واحد ان النعمان جاء الى النبي والنبي على المنبر صلى الله عليه اذا اولا النعمان بن بشير رضي الله عنهما سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر من الذي على المنبر سمعت النعمان بن ب مششير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول نعمان من الذي على المنبر نعمان النعمان بتقول
للرسول اذا هو النعمان على المنبر ماذا تستفيد؟ ان النعمان اراد من الناس ان ي ان المنابر كانت مكان لتعليم الناس الخطباء في هذا الزمان يقصرون لا يعلمون الناس والناس لا يجتمعون ولا يسمعون للمشايخ الا في يوم الجمعه ويات متاخرين ففرصتك ان تعلم الناس على المنبر بعض احكام الفقه بعض مسائل العلم بعض مسائل المعتقد اما ماتوا وحيوا وجنه ونار لا يكفي الناس
بحاجه الى من يعلمهم ويصبر عليهم و مرت ايام بامكانك يقولون لك اخطب عن الدعاء كم من خطا وخطا يخطئ الناس في الدعاء كان بامكانك ان تعلمهم بل كتب احد المعاصرين كتابا كاملا سماه تصحيح الدعاء لكن المشكله لا ان الخطيب لا يقرا ان الخطيب لا يقرا فاصبح يكتفي باسهل طريقه في التحضير ذكر لي احدهم عن الشيخ صالح طه رحمه الله عليه انه كان يمكث طوال الاسبوع في تحضير خطبه الجمعه وبالتالي يمكث على الاقل عر ساعات في تحضير الخطبه رحمه الله
عليه بينما هذا الخطيب ربع ساعه ايه قول لك وتعبت تحضير صدقني يا شيخ ربع ساعه تحضير حضرتك العافيه الله يعطيك العافيه فاصبحت الخطابه وثم يجد الناس يمدحونه احسنت شيخنا لا حول ولا قوه الا بالله العليم ورحمه الله على علي بن ابي طالب عندما كان يدخل المساجد فيرا من يتكلم في الناس فكان يقول له يا هذا اتدري الناسخ من المنسوخ فان قال لا جلده جلده بالدره او بالدره فكم من مدرس في الناس يحتاج الى جلد هذه مسؤوليه امام الله ربع
ساعه تحضير وبتقول لي تعبت وابو اسلام عر ساعات تحضير رحمه الله عليه فهنا وهو على المنبر يقول اعطاني ابي عطيه والناس جهله يحركون رؤوسهم لكن في ذاك الزمان زمن خيريه كان يجلس العلماء وكان طلبه العلم امام الخطيب فكان يحترم عقولهم يحترم عقولهم فيحضر يقول اعطاني ابي عطيه هذا ماذا يسمى عند علماء حديث ماذا يسمى عند علماء الحديث عندما يذكر
الراوي هذه القصه سبب اراد نعم هذا يسمى سبب ايراد هو يذكر سبب ايراد لكن هو ايضا ذكر سبب الورود اي المناسبه فهنا هنا سبب الورود فقالت عمره بنت رواحه لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ارضى بشاهد غير شاهد وهو من رسول رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبين لنا انه اتى بعد سنه فقال اني اعطيت ابني من عمره بنت رواحه لما حدد الام
لانه كان عنده اكثر ورا لانه عنده اكثر من زوجه فهل انت في داعي في ه الايام تحدد زوجتك؟ الجواب لا لانه ما عندك الا ايش زوجه واحده الك متجوز وما عندك الا واحده وبس فكرت تتجوز الثاني جبتها عقيم كبيره في السن ما بتصلح خلفه ولا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يعني ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ لا تطبق هذه الايه ابدا فهنا فاتى رسول الله صلى الله عليه فقال اني اعطيت ابني من عمره بنت رواحه اذا بنت رواحه اخت من هذه الرواحه نعم اخت من اخت
عبد الله بن رواحه انظر من هو اخو زوجتك ومن هو ابو زوجتك اين مكانه من العلم اين مكانه من السنه فلذا خرج النعمان بن بشير خرج النعمان بن بشير لان امه من عمرو بنت رواحه وابوه البشير بن سعد ام تربي واب عنده هدف ولذا في هذا الزمان لا نكاد نرى طالب المميز امثال العلماء السابقين امثال الائمه الاربعه ومن تبعهم السبب لا يوجد اب حريص على امري تخرج علماء
يريد ان يتزوج تتزوج من يا اخي هل عندك حرص على اخراج علماء هل وجدت زوجه حريصه على اخراج علماء فهذه اكبر مدخل للشيطان علينا في هذا الزمان لا يوجد اب حريص على اخراج علماء ولا يوجد ام حريصه على اخراج علماء وبالتالي سيظهر محبيه اذا اعلى شيء محبيه للعلم او مشاركيه في العلم لا امل الا ان يشاء الله في خروج علماء لما لا يوجد اب حريص على ايش اخراج علماء ولا يوجد ام حريصه على ايش اخراج علماء
تعال يا اخي تريد ان تتزوج لما اريد ان اخرج علماء انا اسهر الليالي لاطلب العلم اريد ان اخرج عالما فاخترت زوجه ما هو المقصد الاساسي عندك في الزواج يا ايتها الفتاه ان اخرج علماء فلا اقبل الزواج الا من طالب علم متمكن لكي يظهر عندنا علماء امثال الشافعي واحمد وابي حنيفه ومالك لا يخرج يخرج الجنه مهندسين واطباء وصيادله لا يصلحوا ان يكونوا علماء للامه لقد تعبنا وما ﴿ آية: الإنسان 30 ﴾ يفرج الله عنا وان يكرمنا بعالم راح الالباني
فلم ياتي مثله راح ابن باز فلم ياتي مثله راح ابن عثيمين فلم ياتي مثله من هذا الذي يرفع الرايه ويتابع حتى يصبح عالما ويتزوج طالبه علم هدفها اخراج علماء اين هم كت اراهم الا في كتاب او تحت تراب يا رب فهذا ما حدث مع عمره بنت رواحه فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت سائر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم
قال فرجع فرد عطيته فرجع فرد عطيته عطيته الان رد العطيه هذه كانت بامر النبي صلى الله عليه وسلم لكن المساله الاخرى هل للاب ان يرجع في عطيته حتى لو كانت مشروعه او مسبوحه او مباحه او جائزه سوف يتبين معنى ذلك بالفوائد والاحكام. قال ابن بطال ومن حجه الذين ابطلوا ذلك يعني عدم الهبه لجميع الاولاد بالتساوي فاذا اذا قدم لك ابوك هديه ولم يعطي سائ اخوتك مثل هذه الهديه فماذا الواجب عليك ان تردها
وانلا تقبلها السبب انه هذا الاب مطالب باعطاء الجميع مثل ما اعطى الاول قال ابن بطال ومن حجه الذين ابطلوا ذلك ان اعطاء بعضهم دون بعض يؤدي ماذا يؤدي اذا اعطيت واحدا دون غيره من الاولاد ماذا يسبب؟ اذا قلنا هذا ذكرناه الحكمه واحد عقوق الوالدين واحد عقوق الوالدين كيف كيف يحصل عقوق الوالدين بطل يرد فهذا مدعا للشيطان ان يتملكه طبعا لا حجه له في العقوق حتى لو اخطا ابوك او اخطات امك لا حجه لك لكن الشيطان يتخذها
وسيله حتى يوقع هذا الشخص في العقوق اثنين اثنينصله الرحم نعم قال الى قطع الرحم والعقوق كيف يحصل قطع الرحم بطل يحكي مع اخوه لانه نعم ما عاد يزور اخاه ولا ان يلتقي به لان هذا الاخ اخذ وذاك الاخر لم ياخذ طيب اثنين قال وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتسويه بينهم ليستووا جميعا في البر ليستووا جميعا في البر في البر ما معنى هذا الكلام حتى كل يخدم الاب يحاول كل يقدم الاب ما معنى هذا كلام ان الامر
بالتسويه بينهم بالعطيه حتى يستووا كلهم في بر ابيهم ان هذا يعينهم على ان يستووا في البر ويتنافسوا في البر ان هذا يعينهم وبالتالي انظر طبعا لا بد ان نتنبه وسوف ياتي معنا ان هناك هبه عارضه هبه عارضه هذه لا يشترط فيها التساوي بين الاخوه مثل العلاج شخص مريض مرض فقدم له العلاج واصابه حادث سير وقع من بيت دفع عليه ابوه الالوف هذا لا يقال لهذا الاب بما انك
انفقت على ابنك هذا في المستشفى الالوف لانه وقع مثلا من السطح لاي سبب كان فبالتالي انت مطالب ان تعطي باقي الاولاد الالوف لما لان هذه هبه عارضه عارضه بسبب وحاجه لهذا الشخص فاذا مثل العلاج اثنين هذا من الاخطاء ان يقال مثل التدريس فهذا من الاخطاء المشتهره بين الناس حيث تجده يعطي هذا لانه حصل على علامات الثانويه فتجده ينفق عليه الاموال الطائله بينما ذاك لم يحصل شيئا في الثانويات فيحرمه من الاموال وهذا من الظلم وهذا
من الاخطاء ان يقال هذا درس طب ساعته ب 80 دينار بينما هذاك درس شريعه سعته ب 15 دينار هذا كلفك 25,000 هذاك بكلفك 5000 دينار فاين العدل هذا ظلم فلا بد من الانتباه الحل متى انهى الولد الثانويه ان يقال له كل دينار تاخذه الان هو دين عليك هو دين عليك يخصم من الورثه ان الاب مات فبالتالي ابن ما بده يدرس ذاك يريد ان تدرس ادرس خذ مال لكن هذا دين عليك ولما لا تعمل اثناء درا دراستك الجامعيه ما انت عاكف على الخلوي وبتتعرف لي على البنات والشباب في الجامعات
لانه عندك وقت ايش طويل فراغ بتروح لساعتين على الجامعه واربع ساعات ايش على السكوير ولا حول ولا قوه الا وابوك فاكرك ايش طول نهارك ايش تقرا لا خلي ابنك يروح على الجامعه نعسان حتى اذا شاف الفتن رجع زي ما ايش ما دخل فبالتالي يكون محصنا يا رب من الفتن اسال الله ان يحفظنا واياكم امين على كل حال موضوع التدريس يحتاج الى شرح طويل اما ما نراه في هذا الزمان من هذه النفقات ات الطائله العاليه جدا بل المدارس الخاصه تكلفتها اكثر من الجامعات
الحكوميه بكثير طيب اذا نرجع قال وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتسويه بينهم ليستووا جميعا في البر ثلاث وقال وعند الشافعي قال وعند الشافعي لا يرجع احد في هبته الا الوالد والجد فقط الوحيد المسموح له ان يرجع في هبته من الوالد تفضل يا ابني هي دينار شكرا هات هات رجعني يجوز لا حرج لهذا الابلا لما يجوز ولما هو مسموح لما انه من كسبه هذا اولا هذا الولد من كسبه اثنين قول النبي صلى الله عليه
وسلم انت ومالك لابي اثنين لحديث الترمذي رقم 32 و1000 من حديث ابن عباس وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطيه ثم يرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده وايضا هو عند ابي داوود رقم 39 و53000 اذا الا الوالد فيما يعطي ولده هذا الولد من كسبك اكبر مشكله عند الابن مع ابيه ما هي اكبر مشكله ما هي ان تصدر من
الابن تجاه ابيه ما هي ينظر انه انه كاي شخص اخر احسنت انه يتعامل مع ابيه كما يتعامل مع صديقه سواء في الكلام او في السلوكيات او في العبارات او في النظرات او في الطعام او الشر هذا الاب يجوز ان تتكلم مع ابيك كما تتكلم مع مين؟ مع صديقك مع زميلك مع جارك مع اخيك هذا الاب والام يجوز ان تتكلم مع ابيك وامك كما تتكلم مع صاحب الدكان كان انت بتخش على الدكان بتشتري من جزاك الله خير شكرا لسه بتعت بتاع الدكان اكثر مين من امك وابيك مع انه هذا لا يجوز الاصل الاب والام فبالتالي صديقك لو قال لك
لو اساء اليك ربما ترد عليه ربما اي تقاطعه لايام وترجع الى حقك الشرعي ربما تتنازل عن صداقه لكن الاب يؤذيك اسكت لا تجاوب لا تعلق تعلق على ابيك تعلق على امك هذا هذا مصيبه حصلت في هذا الزمان بل هناك فتاه قالت لعمها بعدما قال لها خففي على اخي النفقات قالت ليش يخلفنا ليش ما شاء الله الادب اذا ابوها مش خالص منها كيف بكره مين زوجها هذه لا تصلح ان تكون زوجه هذه لا تصلح هذه تصلح ان تكون
سكرتيره لكن لا تصلح ان تكون زوجه تصلح ان تكون معلمه الف ب ج لك لا تصلح ان تكون زوجه هي لا تعرف قيمه ابيها ف كيف ستعرف قيمه زوجها فانتبهوا الى هذا الزمان الذي لو اردنا ان نتكلم ما تكلمنا الا الوالد فيما يعطي ولده انت الان لو شخص اعطاك هديه يحرم عليه ان ياخذها منك الا مين قبل ايش لان هذا الاب غير كل الامه كيف بتتكلم معاه كيف بتتكلم مع صاحبك كيف فاهمني كيف تتكلم مع ابيك كما تتكلم مع جارك كيف تتكلم مع امك كما تتكلم مع صديقك
قال بمزح معك الاب لا يمزح معاه يا اخي ما بنمزح مع الاب شو بمزح معاك بمزح معاك يا حجه تمزح مع مين؟ انت تؤذيها وتؤذي اباك يا اخي دمك ثقيل ما بدنا تمزح هذا روح امزح مع صاحبك هذا الاب هذه الام صرخنا مرارا ولكنك كانك تنفخ في رماد او تصيح في قل من يستجيب كان احدهم اذا كلم اباه او امه لم يسمع الاب ولا الام الكلام فقيل له لما قال اخشى ان ارفع صوتي فاهلك معلش يا ممكن اخد مش سامع يا ابني ارفع صوتك
سؤال ممكن يا انا كده ليه خايف خايف اما كيفك يا حاج تقول لابيك يا حاج كيفك يا ابو فلان تقول لابيك يا ابو فلان شو راك امزح معك تمزح مع مين تمزح مع مين مع ابوك قال لا والله ابوي صي صاحبي يلا يا ابتدي ايدك واحد قبل فتره خرجت معه في سياره نقل بالتطبيقات والده شاري له سياره ومشغله عليها ومعطيه وكذا وشيء قال لا انا حكيت لابوي حتى لو انك شريت لنا سياره وبنت لنا عماره انا ما بسمح لك تظلك قاعد في الدار
والله يا جماعه خشيت اني امسكه وارميه من السياره رفع ضغطي وبطلت اعرف احكي ولساني شار بده ينجلط وتلعثمت ومش عارف اخر شيء يا دوب عرفت احكي له كلمتين انصحه في الله من كثر تنه حكى الكلمه عن ابيه قال لا انا ما بسمح لك تظلك قاعد في البيت حتى لو بنت لنا ايش عماره وشرت لنا سياره لازم تطلع ايش اي والله الاب بجوز ما يحكي الكلام هذا للابن مشان اللي خلقوه غيروا لنا هالموضوع خلينا نرجع لهذا لانه القصص اللي بتصلني من العقوق في هذا الزمان اشكال والوان اشكال والوان فنسال الله ان يجنبنا واياكم العقوق امين مجرد تقول لا اله الا الله
في وجه ابيك ترفع صوتك فانت اثم لانها كانت صيغه ايش اولا تضجر اذا قال لك والدك قم فاحمل ذاك الشيء قلت له لا اله الا الله انت اثم لان هي لا اله الا الله الان بصيغه ايش تذمر تضجر ولا تقل لهما شوف شوف يا اخي جزاك الله خيرا اذا الا الوالد مع ولده بعطيه هديه بسحبها منه براحتك براحتك ويا جماعه بدك تعرف شغله واحده الوحيد اللي على وجه الارض الوحيد اللي على وجه
الارض اللي ممكن يفرح لك لنعمه وقعت عليك من غير اي مقابل فقط ابوك ابوك وامك فلذا لم اعد ارى من يفرح لي لا زوجه ولا اولاد فوالله كانت امي تنتظرني اذا عدت من عمل تقول لي يا سفيان ماذا حصلت من نقد من اموال من شكات من التجار الذي بعتهم فلم اكن اكتمها شيئا اخبرها فتقول كيف فلان مغلبك لسا اصبحت تعرف اسماء التجار كمان فلان مغلبك قلت له ثم اذا قلت لها بعت بيعه وربحت كثيرا تفرح وتصر ولا
تريد مني شيئا هذا ما عدنا نراه بعد موت الام وبعد موت الاب فاذا احدهم عرف شو يا شيخ كيف الموسم معك والله في دخل كويس بالله احسب حسابنا ب 2000 دينار ديننا ايه والله ممكن ا هذا هذا ما كنا نراه فبالتالي عندما يعود الاب في هبته فهذا لا يكون الا لماذا وقد تجرعها ونزع من بطنه سوف يكون هناك اسباب مثل واحد حاجه واحد دون الحاجه يا رجل واحد الع بين هو يريد مصلحتك
عندما يسحب منك الهبه يريد مصلحتك فعندما ياخذ منك السياره التي اعطاك اياها لانه يرى ان بقائك مع السياره سوف يهلكك عندما يسحب منك الجوال الذي اعطاك اياه يريد منك ان تدرس او ان تحصل او او اذا تنبهوا ان هذا السحب لا يكون الاصلحه لمصلحه لذات الشخص ايضا لهذا الولد مش للحاجه هذا موضوع الحاجه شيء اخر ﴿ آية: يس 26 ﴾ كم في الاسلام من حكم وكم في الاسلام من فوائد وكم في الاسلام من مفاخر لنا
رابعا قال المهلب وفي اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم الجمل من عمر وهبته لابنه من الفقه ان غير الاب لا تلزمه التسويه ان غير الاب تلزمه التسويه فيما يهب بعض ولد الرجل ما معنى هذا الكلام واضح جدا شرحناه ان غير الاب لا تلتزمه التسويه في الهبه لغير ولده ان من وهب ابن شخص فلا يشترط منه ان يهب جميع الاولاد مثل ما وهب الاول مع انه هذا في هذا الزمان انت شريت لولد باكيت شيبس وعند هذا الاب خمس اولاد فبالتالي
ذاك قد يقول احتاج ان اعطي اولادي الباقين مثل ما اخذ هذا الاول لكنه لا يجب عليك اذا قدمت ت لاحدهم هديه لانك ربما قدمت له لشيء عارض او لعذر وهو انه مثلا صدر منه فعل رايته او هذا الذي قابلته فاحببت ان تكافئه وان تهربه ولم ترى الباقي ولم تلتقي بهم وربما لا تعرفهم وعليه فلا يشترط منك ان تهب الجميع مثل ما وهبت الملقن وما ياكل من مال ولده ها وما ياكل من مال ولده الى اخره هذا في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
وايضا من حديث عائشه ما هو حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث عائشه واينهما ومن وقف عليهما اين المحضرون حديث الترمذي رقم 58 و31 وصححه شيخنا الالباني من حديث عائشه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم مش واحد يقدم لك تاكل ان اطيب ما اكلت من مين؟ من كسبكم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم هذا يدل على ماذا؟
اطيب التعامل لابنك وطعميك منه كلامك صحيح بس ماذا يدل على مساله فقهيه وهي انك تاكل من مال ابنك من غير استئذان لما كسب لانه من كسبك طب حديث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده موجود عند ابن ماجه في السنن رقم 92 و2000 وصححه شيخنا الالباني وفيه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي اتاح مالي ان ابي اتاح مالي اخذ مالي من غير اذن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك
وقال رسول الله صلى الله عليه ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم هي فكلوا من اموالهم تبين شيء وهو دون استئذان واحد من غير استئذان لا في شيء اكثر اثنين غير مقدار ما ياكل ما شاء ان من ذلك من غير مقدار نكره مضافه ثلاث في اي وقت يطعام بحد ذاته الاكل ان هذا الافضل ان تاكل من مال ولدك لكن العلماء على قولين انك تاكل من غير حاجه من غير استئذان او تاكل اي بالاستئذان لغير
غير حاجه وكونه يوجد الميراث والهبات فهذا دلاله على ان هذا الشخص يتملك هل الابن يتملك؟ الجواب نعم وبالتالي سماه الشرع هل الافضل ان تاكل من مال ابنك؟ نعم الافضل ان تاكل مال ابنك لكن نحن بنقول في هذا الزمان انظر الى رحمه الاباء اتجاه اولادهم فكم من اب اعرفه ينام جائعا واولاده شبعانين اعرفه يقف في البرد سك في السيل في البرد من العشره للسته وهو في البرد واولاده دفقانين حتى يدفوا كم من اب يبدا عمله قبل اذان الفجر
واولاده نائمين حتى يذهبوا الى المدارس وياتيهم بالطعام والشراب ربما لا تعرف كثير من الناس لا يعرف قيمه والديه الا واحد يفتقده الا اذا فقدهما او نعم عندما يصبح ابا قول لك معقول ابوه له الدرجه كان تعبان تعبان عليه لهالدرجه الله اكر اكبر معناته احنا ايش بنقدم لن نعطيه حقه لن نعطي والدتي حقها بيكفي شغله موجوده عند الوالد لو تلف الارض مش راح تلاقيها وهو وهي قبل ما صار عمر بضل يخاف عليك الاهم سهروا عليك الاهم بيفرح لك نعم بيفرح لك بيفرح هي لم اجدها
في حياتي عند شخص لم اجدها في حياتي عند شخص الا عند والدي والدتي لم ارى في حياتي شخصا فرح لي من غير مقابل لم ارى في حياتي فقط مباشره بس نخلص من عينيهم ومن الحسد ومن الضغينه اللي في قلوبهم احنا بس بدنا يفرح لنا بس يكفينا ايش صرنا ما بدنا يفرح لنا بس يكفينا شرك عندما فرحت فاخرجت كتابا واكرمني الله بتحقيقه فقابلت احد طلبه العلم حتى يفرح لي فقلت له هذا كتابي قد حققته وتعبت عليه وجمع وجمعت اصول خطيه ثم طبعته فالحمد لله قال صاير انت كمان تحقق
لا حول ولا قوه الا بالله بينما عندما راى ابي العام الذي يكاد يقرا ويكتب بصعوبه فعندما راى اسمي على الكتاب قال اعطيني 10 نسخ قلت له 10 نسخ شو يا بابا بدك في ال 10 نسخ قال هات 10 خذ حقين اللي بدك جيب 10 ايه حاضر حاضر تفضل ثم اذا به ينزل الى وسط البلد و مكان عمله ويدخل على التجار وين اولادكم انتم؟ شو مالك ابو سفيان ابني مؤلف ابني محقق خذ لك نسخه خليها عندك اقرا بلكي صرت تتعلم فرحان [تصفيق] ويضحك ومسور ويخبر الناس ويفر
على التجار فرح ان ابنه اخرج كتابا اين هذا تراه؟ لم اراه في حياتي طالب كمان صار تحقق ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذه الفرحه عندما اشتريت الشقه والحمد لله في 2009 فرح فرحا وكاد يبكي انه في حياته هو في بيت الايجار ثم هو الان ما قال سفيان عنده بيت قال عندنا بيت وجاء طبعا هو ووالدتي وكل اختار المكان الذي يناسبه ليسكن في البيت فرحان واتتصل والدتي باقاربي وبالناس وبال وبمن تعرف صار عنا بيت
صار عنا بيت فرحا فرحا شديدا من الذي يفرح لك لا يوجد الاب والام اخوانك في الله سيفرحونك لكن لن تقارنه بوالديك ذهب الاب وذهبت ام وبقينا نبحث عن اخوه لنا يسد مكانهما فيا اخواني عندما يرجع الاب في هبته لا يرجع الا لمصلحه هذا الشخص ولذا قال فكلوا من اموالهم من اموال ابنك هو يفرح هذا الاب الذي يمتلئ مالا ولكنه راى من ابنه هديه فاذا به يظهرها امام الناس ويقول هذا من ابني هذا من ابنتي وكذا فضلا
عن الام التي ستفرح فرحا كبيرا جدا بهديه من بهديه ابنها فلذا في كل شهر بس تقبض راتبك اول ما تفكر قدم هديه لامك وقدم قدم هديه لابيك ان شاء الله بنص ليره كل شهر حتى تدخل السرور على قلب الوالدين وتطبق فكلوا من اموالهم حتى ياكلوا من مالك على كل حال هناك سادسا هناك الفاظ حظ هناك الفاظ وردت في روايات اخرى ذكرها ابن الملقن منها
لا تشهدني على جور اذا سم عند البخاري رقم 50 و600 و2000 اذا هذا الفعل ان تعطي ابنك ولا تعطي الباقي سماه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ جورا جورا والروايه التاليه عند مسلم فاشهد على هذا غيري طيب كيف يعني ما هو جور هذا من باب التوبيخ وليس من باب الاذن روايه مسلم 2364 بعد 17 طبعا روايه مسلم ليس يصلح هذا طيب سادسا قال ابن حجر اختلفوا في صفه التسويه اختلفوا في صفه التسويه تسوي بين الابناء فمحمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعيه وبعض المالكيه
العدل ان يعطى الذكر حظين كالميراث وغيرهم لا فرق بين الذكر والانثى قال ابن حجر وظاهر الامر بالتسويه يشهد لهم اذا الراجح ان الذكر والانثى في الهبه سواسيه ولا يقاس على الميراث الميراث حكم قائم بنفسه سابعا قال فيه الندب الى التالف بين الاخوه وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء هناك اباء لا يعينون ابنائهم على البر وهذا من تقصير الاباء التجاه الابناء من
يعطيني مثال مثالا ان الاب يعطي ابنه حقه ليبره اعظم شيء وهو اختيار الزوجه نعم هذا في البدايات اختيار المراه الصالحه فهو اختار زوجه لا ديانه عندها فرزق بطفل من هذه الام فلم يص يستطيع ان يبرها طيب الاهم وصار متزوجين وهو احق شيء للولد ان يحسن تربيته بدك تصحيه على الفجر بدك انت لا تتمتع تروح تطش وتسافر وتاكل وتشرب وتروح مع اصحابك وتارك مين اولادك فاول شيء للي بده يتزوج
وجه الثانيه يكون قريب من مين؟ من اولاده. انت كيف ما تصور حالك جاي على الدرس وما حكيت ولا لواحد من اولادك تعال على الدرس انت مقصر في تربيه اولادك ليش ما جبتهم على الدرس فاهمني ليش يا اخي جيب لك واحد اثنين ولا واحد من اولادك جايين على الدرس رغبه نشطه حببه رايح جاي انت على الدروس ما شاء الله عنك لا انت ماخذ ولا واحد من اولادك على درس معناته انت ايش انت مقصر مش شوي كثير واخر شيء بتقول لي انا كيف انا مسبب عقوق لاولادي ما انت ما بتاخذهم على حلق العلم وغيرها كثير
قال فيه ان عطيه الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الى قبض من قبل مين؟ الصغير يعني انت ابنك الصغير قدمت له هبه واعطيت باقي الاولاد مثله فهذا الصغير يقبض؟ الجواب لا يقبض لما؟ لانه يسهل ان يضيعها فهي له لكنها تبقى مقبوضه ايش عندك؟ لذا احتجت الى الشهود وقال فيه كراهه تحمل الشهاده فيما ليس بمباح الشهاده احذر ان تشهد شهاده في شيء لا يجوز شرعا ومن اشهر ذلك حرمه الربا الربا الشهاده غير الربا
لعن الله اكل الربا وموكله و شاهديه وكاتبه فبالتالي اي شيء حرام لا يجوز ان تشهد فيه قال فيه ان الاشهاد بالهبه مشروع وليس بواجب وقال فيه الميل الى بعض الاولاد او الزوجات دون بعض وانجبت التسويه الميل القلب معفي عنه المهم التسويه وقال فيه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهاده اذا هل الامام ولي الامر يمكن ان يشهد نعم ما دام على حق وقال فيه مشروعيه استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال قال
ما معنى هذا متى جاءتك ايها المفتي مساله فلا بد ان تستفسر عن ظروف هذه المساله حتى تحسن الجواب وهذا بناء على القاعده الفقهيه التي تقولواجب التي تقول العلم فرع تصور الحكم على الشيء فرع عن تصوره لابد ان تتصور المساله تتصور المساله ايها المفتي فياتيني البارحه اتصل بي احدهم في الليل قال يا شيخ عندي سؤال وانا حاطط سبيكر السماعه الخارجيه يعني قلت له بس بدي اسالك ليه ما بدك تحطها سماعه خارجيه قال انه المعني بالسؤال بده يسمع قوي اللي يسال
فعندما سال هذا المعني اذ به السؤال يختلف تماما عن السؤال فكان الجواب بناء على ان سمعنا ممن له صله بالموضوع اذا انتبه اثنين ان كثيرا من الناس عندما يذكر لك المساله لابد لابد ان تتصور المساله وان تعيش المساله احدهم جاء يسالني فقلت مش فاهم قال مش فاهم كيف ذكرت لك يا شيخ السؤال قلت له لا في معطيات ناقصه في السؤال قال كيف معطيات قلت له لا تكمل الحلقه ما ذكرت ليس بمنطقي قال شو اللي بدك اياه قلت له اريد ان اسالك فسالته حوالي ع اسئله قال شو شافك سالتني اكثر من ما سالتك قلت له عشان تتضح الصوره
فظهرت الصيف النقطه الفلانيه والفلانيه لم تذكرها فبالتالي كيف اجيبك اذا الفتوى انتبهوا في الفتوى انك لا بد ان تعيش جو المساله قال فيه جواز تسميه الهبه صدقه وهذا قلنا سبق لما سبق لما لا يثاب عليها نعم لانه لا مقابل ولا يثاب عليها احذر اذا قدم لك احدهم هديه ولم تردها عليه يكون ايش بتصدق عليك اليد العليا خير من اليد السفلى انت باي صفه جايبين لي هديه انا بدي اجاوبك بدي ارد لك بدالها ولا انت ايش تتص تصدق علي ولذا قد اعذر الا اقبل الهديه متى
ان لا استطيع ان اثيب عليها جايب لي قزازه عطر حق 200 دو انا بعرف قزازه العطر حق ثلاث ليرات ونص 100 مل جاي تقول لي 200$و لا والله ببطل ارش منها بشمهامها عن بعد فبالتالي لا تبتليني لا تجيب لي هديه زي هيك جيب لي هديه بايشرات عشان ارد لك اياها بايش 3 ونص 3 وربع ثلاث و15 اما جاي يبلي هديه بتقول لي والله يا شيخنا هديه هالعطر في جزايز عطر حق قزازه العطر 500 دولار شو بدنا فيها انا بالنسبه لي مش ثوبي ليس ثوبي حتى طبعا انا اشتغلت في العطور بعرف انه في تولى حق 2000 دولار بعرف بعرف تولى هيك بس يعني تولا 3
مل 3 مل 2000 دولار بعرف بعرف بس ما شفتها كانوا يحكوا التجار قدامي الله اعلم على ذمتهم عاد انا ما شفت هم اللي شافوا بيقولوا ولا حول ولا قوه الا بالله ثم قال نقل مهلب قال ابن عثيمين التسويه فيما اذا كان الشيء مثله يعني عطيه مجرده اما اذا كان لسد الحاجه والنفقه فان العدل بينهم ان يعطي كل واحد ما يسد حاجته ويكفيه سواء كان اكثر من الثاني ام اقل هذا اللي ذكرناه الهبه ايش العارضه مرض فبالتالي يا سيدي مرض كلياتنا كنا في لا قدر الله في سياره وصار معنا حادث كلياته رح نتعالج
نفس العلاج رح يكون درجات لا قدر الله صرف الله عنا وعنكم الحوادث ثم قال الشيخ ابن عثيمين فيه انه لا فرق بين كون الراجع غنيا او فقيرا سواء كان الاب فقير او غني يجوز له ان يرجع في هبته وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه