ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار ما زلنا اخواني في الله مع الامام ابي داوود وبعدما ذكرنا وفاته لابد لنا ان نذكر شيئا متفرقا من سيرته ثم ننتقل الى منهجه فمن المتفرقات قال الخطيب كان ابو داوود قد سكن البصره وقدم بغداد
غير مره تاريخ مدينه السلام الجزء العاشر صفحه 76 اذا بهذا نعرف السبب الذي من اجله ترجم الامام البغدادي الخطيب البغدادي لابي داوود في كتابه تاريخ مدينه السلام فهو قدم بغداد غير مره فكتاب تاريخ مدينه السلام قائم على من سكن بغداد او دخل بغداد او مر او تردد على بغداد وكذلك قال ابن عساكر في كتابه تاريخ مدينه دمشق جزء 22 صفحه 91 و100 قال
سمع بدمشق اذا هذا يوضح سبب ذكر وترجمه ابي داوود في كتاب تاريخ دمشق حيث سمع بدمشق وهذا حال اهل العلم كما مر معنا سابقا انهم ياخذون عن اهل بلدهم ثم بعد ذلك يتحولون الى غيرهم وقال الخطيب سمع احمد بن حنبل منه حديثا واحدا كان ابو داوود يذكره تاريخ مدينه السلام الجزء العاشر صفحه 79
انظر الى هذا الشيء المميز في سيره الامام ابي داوود ف ابو داوود من اشهر مشايخه كما مر معنا سابقا الامام احمد ومع ذلك هنا اصبح ابو داوود شيخا للامام احمد في هذا الحديث وهذا يلتقي مع ما ذكره كره غير واحد من اهل العلم من قولهم لا ينبل الرجل لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم فوقه وعم من هو مثله وع من هو دونه هذا هي النباله في العلم انك متى استفدت اخذت
ولا تبالي الذي امامك اكبر منك سنا او اصغر سنا المهم انك تستفيد وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فاذا هذا صنيع الامام احمد انه روى حديثا من طريق ابي داوود لم يقل له انت التلميذ وانا الشيخ واروي حديثا من طريقك تصبح شيخا لي لا هذا ليس معروفا عند اهل العلم المتبعين للسلف وانما كان هو التواضع وفي هذا الزمان كم من علم يضيع بسبب ما يسمى بالتعالي ولا لا حول ولا قوه الا بالله
فتجد مثلا انسان فتح الله عليه في علم مثلا لو ذكرنا علم التجويد او علم الفقه او علم الحديث ولكنه ضعيف مثلا في علم التوحيد وعلم عن درس تاصيلي في علم التوحيد فبسبب التعالي الذي عنده تجده لا يحضر دروس التفصيل في علم التوحيد لما؟ لانه اصبح يدرس الناس ففتن وهذا ما مر معنا سابقا في دروس الامام البخاري في شرح صحيح البخاري عندما ذكرنا تحت قول عمر اللهم ارضى عنه تفقهوا قبل ان تسودوا فمن يصبح
له تلاميذ و اتباع فعندها يصعب عليه الا اذا كانت نفسه ذكيه وعاليه فيصعب عليه ان يطلب العلم عن من هو مثله او من هو فوقه او فضلا على ان يطلب العلم عن من هو
دونه
دونه فهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فينبغي للانسان ان يهيئ نفسه ان ياخذ العلم عن الجميع ما دام هذا الشخص وفق المنهج ففضل الله فتح الله علي في علم لم يفتح علي فاطلب منه هذا العلم ما المانع لكنه الشموخ والتعالي انا عندي تلاميذ اصبح تلميذه لا لان نفسي ليست بذكيه ولا حول ولا قوه الا بالله وهنا حادثه تنم عن مكانه الامام ابي داوود وفضل فضل الامام ابي داوود قال ابو بكر بن جابر خادم ابي داوود
وهذا شيء مشتهر عند العلماء انهم بحاجه الى خدم لكي يوفروا لهم الوقت وليس من باب الترفه ولا من باب التنعم وانما من باب توفير الاوقات فهنا قال ابو بكر بن جابر وما اجمل ما صنعه احد الاثرياء مع شيخنا الالباني انه قال له فلان خادمك وقف لله انا ادفع اجرتاه وقف شيخنا الالباني لم يستاجر اجيرا وخادما وانما اعصي هبه وقف انظر الى هذا الوقف كم وفر
على شيخنا الالباني من اوقات وانظر الى هذا الثري كم حصل من الاجور فبعض الناس عندها اموال وهو لا يدري كيف يتقرب بها الى الله ثم يجد ملك الموت قد هجم عليه وتركها هذا المال لمن وراءه ولا حول ولا قوه الا بالله وقال ابو بكر بن جابر خادم ابي داوود كنت معه في بغداد فصلينا المغرب اذ قرع الباب او قرع الباب ففتحته فاذا خادم يقول هذا الامير ابو احمد الموفق يستاذن انظر من الذي قدم لزياره الامام
ابي داوود احد الامراء وهو الامير ابو احمد الموفق فارسل خادمه يستاذن له بالدخول على الامام ابي داوود فدخلت الى ابي داوود فاخبرت بمكاره فاذن له ذهب الخادم الى الامام ابي داوود فعندها سمح سمح ابو داوود له بالدخول لهذا الامير فدخل وقعد ثم اقبل عليه ابو داوود وقال ما جاء بالامير في مثل هذا الوقت طبعا هذا كلام لابد ان يكون بعد الترحيب والاستقبال فالراوي يذكر اهم ما في القصه فلا يذكر انه قدم له شرابا او طعاما
او ضيافه او ذكر له بعض العبارات في الثناء في استقباله لا حاجه لنا بهذه الاشياء فذكر لك اللب فقال ابو داوود ما جاء بالامير في مثل هذا وقت فقال خلال ثلاث لامور ثلاث جئت فقال وما هي؟ قال تنتقل الى البصره فتتخذها وطنا ليرحل اليك طلبه العلم من اقطار ارض فتعمر بك فانها قد خربت وانقطع عنها الناس لما جرى
عليها من محنه الزند محنه طويله استمرت سنين وسميت بمحنه الزنج وقتلوا وسفكوا الدماء ماء ثم شاء الله ان يتغلب اهل السنه وان تنظف من هؤلاء في قصه طويله لا حاجه لذكرها الان فانظر الى هذا الامير طلب منه التحول الى البصره لان وجود اهل العلم في منطقه عمران بهذه المنطقه ق عمران بالديانه والاستقامه فكان الطلبه يوقرون اهل العلم والمشايخ فيحرصون ان يسكنوا بجوارهم
لينهلوا ما استطاعوا من علمهم ولا ننسى ابن الدغنه عندما راى ابا بكر الصديق رضي الله عنه مهاجرا الهجره الاولى التي ليست مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا فلقيه وكان كافرا فقال الى اين يا ابا بكر ﴿ آية: العنكبوت 26 ﴾ الله فقد اذاني قومي فقال قال يا ابا بكر ما مثلك يخرج ولا يخرج انظر من الذي يقول كافر عرف اهل الفضل واهل الديانه واهل المكانه قال ما
مثلك يخرج ولا يخرج لا يخرج ولا يخرج فارجع فانت في حمايتي لن يستطيع احد ان يؤذيك فاين الحرص على مجالسه العلماء وان نكون بجوارهم وان ننفق الغالي والنفيس حتى نكسب مجالس تجمعنا معهم ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فهكذا الامير ابو احمد الموفق فقال ابو داوود هذه واحده هاتي الثانيه قال وتروي لاولادي كتاب السنن فقال نعم
لا باس ان يكون من تلاميذي اولادك فقال نعمته الثالثه قال وتفرد لهم مجلسا للروايه لا اريد لاولادي ان يجالسوا عامه الناس فاني اخشى عليهم ان الاذى قال فان اولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامه فقال ابو داوود اما فلا سبيل اليها لا يوجد عندي دروس خصوصيه وانما هذه دروس عامه من كان اهلا فليجلس فيها اما ان نجعل مجالس خاصه فلا لان الناس شريفهم ووضيعهم
في العلم سواء قال ابن جابر ابن جابر من خادم
ابي داوود قال فكانوا يحضرون بعد ذلك ويقعدون في كم حيري في مكان منفصل ويضرب بينهم وبين الناس ستر ويسمعون مع العامه تاريخ مدينه دمشق الجزء 22 صفحه 99 و1 وقال محمد مكر بن عبد الرزاق في كتابه هذا طبعا ابن داسه احد رواه السنن لابي داوود قال كان لابي داوود السجستاني كم واسع وكم ضيق انظر الى هذا اللباس كم واسع وكم
ضيق فقيل له رحمك الله ما هذا فقال الواسع للكتب هذه هذا الوث محتاج لوضع الكتب فيها فلا داعي لان اوسع الثانيه حتى لا يسال عن ماله فيما ما انفقه قال الواسع للكتب والاخر لا يحتاج اليه لا احتاج الى كم واسع اخر رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق جزء 22 صفحه 99 و100 الى 200 ومن اقواله ننتقل الان الى شيء من اقواله المروي عنه قال ومن اقتصر على
لباس على لباس دون بمعنى لا يبالي ان يلبس اطايب اللباس اي شيء يسد الحاجه يلبسه ومطعم دون ومطعم دون بمعنى اي طعام يسد الحاجه يسد الجوع اراح جسده هذا الجسد لا تستطيع ان تتابعه في الملبس والماكل وللاسف نسمع من بعض العامه كلمه مرفوضه تماما وهي قولهم نفسك تحاسبك ان لم تاكل اطايب الطعام وتلبس فاخر اللباس عكسوا
الصواب فهذه النفس عودها ان تقنع باليسير فتقنع باي طعام وتقنع باي لباس فينعكس ذلك راح في الجسد وايضا من اقواله كما رواه الخطيب في تاريخ مدينه السلام الجزء العاشر صفحه 81 ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق الجزء 22 صفحه 200 قال الشهوه الخفيه حب الرئاسه الشهوه الخفيه حب الرياسه بمعنى انك قد ترى نفرا من
طلاب العلم وعنده زهد في الدنيا وعنده ديانه واستقامه لكنه يعيش في مستنقع ع شهوه حب الرئاسه فهو يحب ان يكون له تلاميذ من باب المفاخره ومن باب انه يظهر ويحب ان يكون له ويؤشر عليه بالبنان ولا حول ولا قوه الا بالله فهذه شهوه لا ينجو منها الا الموفق لا ينجو منها الا الموفق وفي زماننا انظر الى هذا الذبح والقتل وسفك الدماء وسببه من اجل الكراسي
فاذا كان الزهاد قلما من ينجو من حب الرياسه فكيف اذا كانوا من اهل الدنيا فلا تستغربن القتل والذبح والاعدامات الجماعيه من اجل المحافظه على الكرسي وما نراه في هذا الزمان من اموال تغدق على الانتخابات انتخابات البرلمان او امانه عمان والبلديات اشياء لا حاجه للمنتخب بها من ناحيه المال فهو من اهل الثراء وينفق في الدعايات ولكسب الاصوات اضعاف اضعاف ما يمكن ان يحصله من اموال من دخوله
البرلمانات والسبب ما هو فقط
حب
حب الرئاسه شهوه فقضيح ان تدخل هذه الشهوه الى صفوف طلبه العلم فضلا على العلماء فيصبح حديثهم ومجالسهم في التكاثر كم تلميذ عندك كم من انسان يحضر عندك كم تحاول كم ولا حول ولا قوه الا بالله هل استملت واخذت التلاميذ شيء لا يكاد يصدق بعض المشايخ يدرس ما يريده الجمهور لا ما ينفع الجمهور ما يريده الجمهور ماذا تحبون ان ادرسكم ففي العاده النفس تميل الى علم الاله اصول الفقه وعلم الحديث بمعنى المصطلح
والتخريج والل لغه فتجده يدرس ما يطلبه الجمهور والموفق يدرس ما ينفع الجمهور فالشيخ ادرى بما ينفع الناس فلا ابحث عن عدد وانما ابحث عن نوع والامام ابو حنيفه في طوال عمره لم يخرج خرج الا 20 تلميذا ومع ذلك لو نظرت في تراجم العشر لوجدتهم جميعا علماء فانظر كتاب الجواهر المضيه لعبد القادر القرشي كيف ترجم لهؤلاء العشرين وانظر الى مناقب ابي حنيفه الكردري انظر قله ولكنهم اصبحوا علماء
فالعبره ليس بالكثره وشيخ الاسلام مات مسجونا ونشر علمه بعد موته الانسان اذا كتب يكتب للاموات بمعنى لمن لم ياتوا حتى يحصل الاجر وهو في قبره لا يبحث عن المكانه بين هؤلاء القوم في هذا الزمان زمان ضعف الانصاف يريد الاجر ان يستمر بعد موته فيفرح اذا سجل درسه او قيد لانه يحتسب الاجر بينما لو قصد الرياس هلك فبينهما شعره فينبغي ان يتفقد نفسه وقال ابو داوود ايضا شبرت قف كفاءه بمصر
13 شبرا قساء عندما كان في مصر قاسها بالشبر فاذا بعدد الاشبار كم؟ 13 شبرا ورايت اترجه نوع من الحمضيات على بعير بقطعتين انظر هذه الحمضيات حبه واحده يحملها بعير قطعت وصيرت على مثل عدلين على نصفين متساويين هذه البركه راها في مصر نسال الله عز وجل ان يحفظ مصر وباقي بلاد المسلمين من الفتن فاذا هذا ما ذكره رواه ابن عساكر في تاريخ
دمشق جزء 22 صفحه 20 اذا انظروا الى هذه البركه ونقل ابن خلكان والذهبي في كتابيهما ابن خليكان طبعا في كتابه وفيات الاعيان الجزء الثاني صفحه 404 الى 5400 والذهبي في سير اعلام النبلاء جزء 13 صفحه 13 و2 ذكر ذكر قصه عن ابي داوود فيها جاء سهل ابن عبد الله التستري او التستري طبعا هذا احد الزهاد فقيل يا ابا داوود هذا سهل بن عبد الله قد جاءك زائرا
قال فرحب به واجلسه فقال يا ابا داوود لي اليك حاجه فقال وما هي قال حتى تقول قضيتها مع الامكان لن اذكر ر لك هذه الحاجه حتى تقول لي ساقضيها لك ان كان عندي ايش قدره مع الامكان قال قد قضيتها مع الامكان ساقضي لك ان شاء الله حاجتك ان كان عندي قدره قال اخرج لي لسان انك الذي حدثت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبله
لا يريد ان يقبل يده فقط بل يريد ان يقبل لسانه الذي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاخرج له لسانه فقبله اخذ منه وعد مسبق والزمه فاخرج لسانه واهل العلم لا يحبون هذا الشيء لكنهم ان فعل بهم صبروا ولم يفتنوا فرحا لا كما نرى عند بعض اهل البدع اذا جاء نفر من الناس يريد يريد ان يقبل يده قدم له يده تفضل قبل ما هكذا وانسى فلن انسى عندما اردت
ان اقبل يد شيخنا الالباني رحمه الله والتقيت به فسارعت الى تقبيل يده فامتنع وقاومه ولكنها قوه الشباب غلبته وقبلت يده فاذا اخواني في الله الانسان لا يحرص ان كان من اهل العلم على هذه الاشياء لكن ان فعلت به فهو لا يفتن ولا يصر ولا يقول حصلت الرئاسه الشهوه الخفيه هذه اشياء ذكر ذكرناها متعلقه بالامام ابي داوود وذكرنا شيئا من تراجمه ومن تلاميذه وما سبق وذكرنا اهم تلاميذه
وهم رواه السنن ننتقل الان ان شاء الله على التعريف بكتاب السنن والامام ابو داوود له رساله الى اهل مكه يعرف بها بكتاب السنن وهي مطبوعه اكثر من طبعه الطبعه الاولى القديمه تحقيق محمد زاهد الكوثري والطبعه الثانيه تحقيق تلميذه عبد الفتاح ابو غده والثاني مطبوع عن دار البشائر الاسلاميه بيروت فاذا رساله الامام ابي داوود الى اهل مكه يصف بها سننه ويعرف كتاب السنن وهذا اعلى انواع التعريف
طبعا سالخص كلامه باسلوبنا حتى نفهم التعريف بكتاب السنن فنقول واحد ما رواه ابو داوود في السنن من الاحاديث هي اصح ما عرف في الباب هي اصح ما عرف في الباب ويستثنى من ذلك عندما يروي حديث من طريقين صحيحين او عندما يروى عفوا عندما يروى الحديث من طريقين صحيحين فيقدم ويروي ويعتمد الاقدم اسنادا
حتى يحصل علو الاسناد اذا انظروا اخواني في الله الى المساله الاولى وهي مساله روايه ابي داوود واخراجه للروايات فهو يخرج اصح ما وجد في هذا الباب فهو يستقرئ الوف الاحاديث ويستقرئ مئات الاحاديث او عشرات الاحاديث في الباب الواحد ويخرج لك اصح ورد في هذا الباب
وهذا يفيدنا في شيء مهم انه ان كان هذا الحديث ضعيف فهو يقول لك لا تتعب نفسك فلن تجد اقوى من هذا الحديث في هذا الباب لذا فكتاب ابي داوود لا يستغني عنه فقيه ف بل هو الفقه بعينه انه يذكر لك الحديث الضعيف في هذا الباب حتى يقول لك لا تتعب نفسك فلن تجد اقوى منه وان كان حديثا صحيحا فله حالتان حاله صحيح واصح فهو العبره انه صحيح فيقدم الاقدم اسنادا
حتى لو كانت الطريق الاخرى اصح فهو يختار الاقدم اسناد بمعنى المشايخ الكبار اذا هذه المساله الاولى في وصف السنن ل ابي داوود اثنين اذا كانت هناك احاديث صحيحه كثيره في الباب فانه يكتب منها فقط حديثا او حديثين اذا عندما استقرا ابو داوود هذا الباب وجد فيه احاديث كثيره صحيحه فهو لا يريد ان يكثر الروايه وواقف عليها فيخ اختار لك في الباب حديثا او حديثين بمعنى
يقلل فان وجدت اكثر فاعلم انما تركه اكثر مما ذكره وهذا اخواني في الله سببه انه لا يريد ان يثقل على التلاميذ في تكلفه كتاب فلا ينتشر وفي نفس الوقت يعرف ان الهمم قد تضعف عن حفظ وروايه هذه الاحاديث فاذا التلاميذ هم المنشطون للمشايخ فان وجدت شيخا قد فتر ففي الغالب سببه تلاميذ يدرس ولا يحفظون يمتحن
ولا ينجحون يراجع ولا يراجعون فتجده يصاب بنوع من الفتور ولكنه ينبغي لهذا الشيخ ان يصبر ويحتسب وان يعرف ان العاقبه للمستقين ولا ننسى شيخنا او الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مكث يدرس وليس عنده الا عش تلاميذ ثم شاء الله عز وجل ان يكتب له القبول في الارض فاصبح تلاميذه لا يعد لا يعدون من قبله او من قبل تلاميذه فالانسان لا يطلب الرئاسه
وليس عنده حب في الكثره وانما من باب تحصيل الاجر فهو يحتسب الاجر الاكثر مع انتشار علمه اكثر واذا اردت ورايت ان علم الشيخ لا ينتشر فايضا سببه التلاميذ يحضرون الدرس ثم بعد ذلك لا يدرسون فكيف ينتقل درسه ولا حول ولا قوه الا بالله ثلاث قد يعيد ابو داوود الحديث ويرويه من طرق اخرى وذلك لزياده كلام فيه لوجود لفظه
او معنى مغاير او زائد اذا الامام ابو داوود قد يعيد الحديث ويروي عن مشايخ اخر او مشايخ اخرين وسببه ان في روايه الاخرى والطريق الاخرى اشياء زائده للفظه لمعنى لشيء ينبني عليه احكام او مسائل فهذا ان دل على علو وعلى سعه اطلاق ع فهو يحفظ الحديث ويرويه ثم تجده نفس الحديث يرويه من طريق اخر عن مشايخ
اخرين فنجد في هذه الطريق الاخرى زياده في لفظه وهذه اللفظه ينبني عليها احكام ينبني عليها احكاما اربعه ونريد منكم الشرح هذه لانه سبق شرحها في ثنايا او في خضم الكلام السابق اربعه قد يختصر الحديث الطويل لاعتقاد ده انه لو كتبه بتمامه وطوله لتسبب ذلك بعدم الفهم
المتعلق بالفقه من الحديث ما معنى هذا الكلام اصبح واضحا تفضل
انه يولد اشياء من الباب عن
من يساعده تفضل
الحديث اذا كان طويلا ويتعلق فيه احكامه قله الامام عند طلبه الاعلام فانه يخص ذلك الحديث حتى يستفيدوا من كلمه او معنى محدده
نعم فاذا الامام الامام ابو داوود رحمه الله قد يقف على روايه لحديث لكنه طويل فيضطر ان يختصر في هذا الحديث ويذكر فقط اشياء مختصره يحتاجها اصحاب الهمم الضعيفه لانه لو ذكر الحديث بطوله فهو يعتقد انه لن يقراه احد ولا حول ولا قوه الا بالله هذا في زمان ابي داوود فكيف في زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله فالموفق من وفقه الله ولا حول ولا قوه الا
بالله خامسا حكمه على المراسيل كالاتي طبعا ما معنى المرسل ما معنى حديث مرسل هذا سهل مر معنا مرارا تفضل التابعي قال رسول الله
اذا روايه التابع عن
رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فبالتالي هناك واسطه من الواسطه من يعرف من الواسطه
قد يكون التابع الصحي
لا نعرف من الواسطه فلو كان الصحابي فقلنا اسناد صحيح فكل الصحابه عدول وعدول ولكننا قد يكون هذا التابع روى عن تابع اخر وراينا بعض الاحاديث ليس فقط التابع يروي عن واحد وانما يروي عن اربعه والف مؤلف الرباعي في الحديث الرباعي بمعنى كل طبقه في اربعه اربعه من التابعين يروي بعضهم
عن بعض وليس مثل الرباعيات الاسناد الرباعي فاذا كيف كان يتعامل ابو داوود مع الحديث المرسل انه يحتج به ولكنه ليس مثل المتصل بالقوه بشرطين اذا يورده في سياق الاحتجاج لكنه ليس حال المتصل الذي عرفنا الواسطه بشرطين الف يكون هناك حديث مسند يخالف المرسل اذا متى يرويه هذا الحديث المرسل اذا علم من سعه اطلاعه
انه لا يوجد حديث متصل يخالف هذا المرسل والامر الثاني با لم نجد او لم يجد مسندا متصلا نحتج به اي لا يوجد في الباب الا
المرسل
المرسل فهو يقول اذا هذا ضابط اذا ما هذين الضابطين لكي يروي المرسل في سياق الاحت الاحتجاج من يذكر تفضل تفرج علي
كان هنالك حديثا متصلا يخالف هذا الحديث المسد
نعم اذا هذا الشرط الاول يوجد هناك حديث مسند يخالف هذا الحديث المرسل اثنين
الشرط الثاني ان يكون هنالك حديثا متصلا اي في هذا الباب فيذكر هذا الحديث الموصل لا يكون هنالك حديث افضل من هذا الحديث الم
نعم لا يوجد حديث متصل اصلا نحتج به فهو لم يجد الا
المرسل سادسا تقصد عدم الاخراج عن المتروكين المتفق على ترك حديثهم والا فقد وقع في سننه روايه لبعض المتروكين امثال اسحاق بن عبد الله اسحاق بن عبد الله بن ابي فروه الاموي مولاهم المدني
حيث قال الحافظ بن حجر عنه في تقريب التهذيب متروك من يشرح هذا الامر وهذه النقطه السادسه تفضل
انه لم يروى عن المروقين الذين اتفقوا الاخاء على عدم الروايه عنهم وان وجدنا هناك بعض المسكين عبد الله بن ابي فرو قال ابن حجر انه مترو
هل يساعده تفضل
الذين وقع فيه من خلاف في من الحفاظ في التي يعني تسميه بانه مشروك او غير مشروك اخرج له ابي داوود
اذا تقصد ابو داوود الا يروي عن المتروكين والمتروك من هو المتروكهم
نعم هو المتهم اتهم بالكذب فمن اتهم بالكذب فهذا تقصد ابو داوود الا يروي عنه لكن عند النظر في رواه وجدنا من هؤلاء الرواه من هو موصوف بانه متروك امثال اسحاق بن عبد الله بن ابي فروه الاموي وهذا لا يعكر على منهج ابي داوود لاكثر من سبب السبب الاول ان هذا ليس مجمعا
على انه متروك انه متهم بالكذب والامر الثاني ان هذا لو حدث فهذا شيء قليل والعبره المنهج العام لابي داوود. سابعا قد يخرج ابو داوود الحديث الضعيف في الباب ويبين ضعفه وليس عنده اقوى منه. هذا مر معناه او معنى قريب منه سابقا فمن يشرح هذه النقطه اصبح سهلا تفضل
لا يخرج اصح ما وجده في تحت هذا الباب فتكون هذا الاصح شيء وجده هو عباره عن حديث ضعيف بعد ذلك يبين عل
نعم فابو داوود يروي حديثا في السنن ويقول قول هو ضعيف يعني لا تظن ايها القارئ او ايها الباحث او ايها المحدث او يا طالب علم الحديث اني لا اعرف انه ضعيف ولكني اخرجته لاني لم اجد
اقوى منه ثامنا حرص ابو داوود الا تخرج سنه عن كتابه الا تخرج سنه عن كتابه حتى قال فان ذكر لك عن النبي صلى الله عليه وسلم سنه ليس مما خرجته فاعلم انه حديث واه ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام نريد اصابع جديده
اصبح هناك فهم فهم فهم تفضل
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابو داوود رضي الله عنه استقرا ان ابو داوود استقرا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ووضع اصح ما وجد من احاديث الاحكام في كتاب
من يساعده
ان كل السنن التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم موجوده في في ابي داوود وان اي سنه لم تذكر في هذا في صحيح في سنن ابي داوود فهي عباره ان قد تكون حديث
نعم احسنت هكذا هو حرص ابي داوود فابو داوود وهو الامام استقرا النصوص وحرص الا تفوته سنه في يومك وليلتك في حلك وترحالك في نومك ويقظتك في اكلك وشربك حرص الا تفوت سنه بل قال انك اذا وجدت سنه ليست في هذا الكتاب فاعلم انها لم تقم على حديث صحيح وهذا كلام ينم عن قوه شخصيه وسعه اطلاع وصبر
ومع ذلك ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ فهناك اشياء فاتته رحمه الله وثبتت باحاديث صحيحه تاسعا لم يحرص ابو داوود على تقصي طرق الحديث الضعيف حتى لا يكثر على طلبه العلم الكتاب وقت قصير صير طيب قبل ان نسمع الاذان من يشرح لنا هذه النقطه
سائل شو تفضل رحمه الله لم يتفص كان يتفص الا ي الحديث الضعيف من طرق اخرى لان كان لهذه الاحاديث ضعيفه طرقا اخرى حتى لا يتعب طلبه العلم فاذا كان بالصحيح الاحاديث الطويله كان يمرها فكذلك الاحاديث الضعيفه التي لها طرقا اخرى لم يكن نذكرها حتى يدخل عليه
نعم فالامام ابو داوود رحمه الله عندما يذكر لك حديثا باسناد ضعيف فانت مباشره يا طالب علم الحديث تقول لا بد ان استقرئ باقي الطرق لعلني اقف على طريق اخر يسند هذا الضعيف فيجعله يرتقي الى الحسن لغيره او الى الصليح لغيره فهو يقول لا تتعب نفسك ومع ذلك ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ فيمكن ان تستدرك لكن هذه العبارات لا يمكن ان تصدر من باب المفاخره وانما من باب انه كان بين يدي
500000 حبيب فاصطفى السنن واجتباها وعدد هذه الاحاديث اقل من 5000 فكان ياخذ حديثا من كل 100 من كل 100 يصطفي حديثا فكيف تقول سوف اقف على طرق اخرى نعم ومع ذلك فهناك طرق اخرى ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ نسمع الاذان