ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فبعدما اكرمنا الله عز وجل من الانتهاء من مجالس الاقراء لكتاب السنن للحافظ ابي داوود مع تعليقات قليله منثوره اثناء الدروس كان لابد لنا ان نفعل كما فعل غير واحد من العلماء بما يسمى بالختم والختم
هو ان يتكلم العالم عن اخر حديث من الكتاب الذي حدث فيه مجلس السماع من شرح وبيان وفي نفس الوقت يتكلم عن منهج هذا العالم معرفا به فهو يعرف به و في نفس يتكلم عن منهجه في الكتاب وكان منا ان طبقنا هذا الامر فتعليقاتنا ليست محصوره على اخر حديث وانما منثوره في الكتاب كما اسلفت وكلامنا في هذه الليله ان شاء الله لابد ان نعرف بالامام ابي داوود فبدايه لابد ان نعرف اسمه ونسبه ان نعرف اسمه ونسبه قال
ابن حبان رحمه الله في كتابه الثقات في الجزء الثامن صفحه 82 و2 معرفا به قال سليمان سليمان بن الاشعف بن اسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران السجستاني ابو داوود فاذا هذا هو اسمه ونسبه مولده متى ولد الامام ابو داوود قال ابو داوود عن نفسه ولدت سنه اثنتين و2 ولدت سنه اثنتين و2 رواه الخطيب في تاريخ مدينه السلام الجزء العاشر صفحه 77 ومن طريقه ابن عساكر
في تاريخ دمشق الجزء الثاني صفحه 95 و100 اذا بدايه عرفنا اسمه ونسبه ومولده ما يهمنا ايضا رحلته في طلب العلم فحال حال الحافظ ابي داوود حال كثير من العلماء انهم بعدما ينهون الاخذ عن اهل بلادهم فانهم يتحولون الى بلاد اخرى لياخذوا عن علمائها وليس كما يفعل بعض الطلبه في هذا الزمان ينتقل الى بلد اخرى قبل ان ينهي الاخذ عن علماء بلده لا قال الخطيب البغدادي واصفا ابا داوود
في تاريخ مدينه السلام الجزء العاشر الصفحه 75 قال احد من رحل وطوف وجمع وصنف وكتب عن العراقيين والخرسانيين [موسيقى] والشاميين والمصريين والجزريين اذا واضح من رحله الامام ابي داوود انه تنقل في بلاد الاسلام للاخذ عن علمائها ولكن مع هذا التنقل فهناك شيخان له من ابرز مشايخه.
قال المزي في كتابه تهذيب الكمال الجزء الثالث صفحه 63 و2 قال احمد بن حنبل ويحي ويحيى بن معين حيث قال المزي بعد سرد العشرات من مشايخه يحيى بن معين وعنه عن احمد بن حنبل اخذ علم الحديث اذا الانسان يمكن ان ياخذ عن عشرات العلماء وعن عشرات المشايخ ولكن هناك مشايخ يتميز في عطائه له ومشايخ يتميز في العنايه به ومشايخ يتميز بالعلم الوفير فذكر هذين العالمين يحيى بن معين والامام احمد بن حنبل وان كان هذان العالمان ايضا
هما متجاوران في بلد واحد وفي نفس الوقت هناك قصص تذكر عنهما جماعيه مما يدل على لقاء بعضهم بعضا ثناء العلماء اليه اثنى العلماء على الامام ابي داوود؟ قال الامام ابن حبان رحمه الله وكان ابو داوود احد ائمه الدنيا اذا هذا وصف ليس محصورا في بلد وانما الكلام عن الدنيا كان ابو داوود احد ائمه الدنيا فقها وهذا مما يغفله
كثير من الطلبه في التعرف على ابي داوود فابو داوود بالاضافه الى علمه الوفير في علم الحديث الى انه ايضا من الفقهاء قال فقها وعلما وحفظا ونسكا ونسكا اي
بالعبادات فهذه ميزات قلما تتوفر في عالم انه يجمع بين الفقه وعلم الحديث وتظهر عليه علامات العباده ونسكا وورعا واتقانا هذه المواصفات يشهد لها له بها ابن حبان قال ممن جمع وصنف وذب عن السنن اذا هنا ايضا كان يدافع وينافح عن عقيده السلف وقمع من خالف لفها وانتحل ضدها اذا علم مع دفاع عن السنه اما ما يفعله بعض
الاخوه في هذا الزمان من حرص على الدفاع عن السنه ولكن مع علم قليل وخصوصا بعد انتشار وسائل اتصال ما يسمى بالشبكه العنكبوتيه الانترنت انترنت فتجد الصغير والكبير يريد ان ينافع عن السنه او يدعو الى الاسلام ويقع في مطبات ما الله به عليم فاذا هذا حال المتصدين الى اهل البدع انهم من اهل العلم ذكروا هذا في كتاب الثقات الجزء الثامن صفحه 82 و2 ايضا مما ممن اثنى عليه ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك والانسان اخواني في الله
اذا اراد ان يلتفت الى شهاده الناس مدحا او ذما ففقط يلتفت الى شهاده العلماء ما ولا يبالي بشهاده العامه الدهماء فكم من انسان فتن بسبب العامه وشهدوا له بالصلاح وهو ضعيف ايمان وشهدوا له بالعلم وهو ضعيف في العلم فصدق نفسه ففتن لكن الشهاده الحق تكون من العلماء فانظر ماذا يقول ابو عبد الله الحاكم قال سليمان بن الاشعث ابو داوود السجستاني امام اهل الحديث في عصره بلا
مدافعه ما معنى بلا مدافعه
بلا
خلاف وبلا
قول قول يستحق ان يدفع فمن دافع وناقش في ذلك قوله لا يستحق ان يناقش فلذا اشبه ما تكون بلا خلاف رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق الجزء الثاني صفحه 93 و100 الى 94 و1 وقال موسى بن هارون ايضا احد ائمه علم الحديث قال خلق ابو داوود السجستاني في الدنيا للحديث خلق ابو داوود السجستاني في الدنيا للحديث رواه ابن عساكر
في تاريخ دمشق الجزء الثاني 96 وات هذا يوضح شيئا مهما جدا ان الله خلق اقواما طواله خلقهم ليكونوا علماء ليكونوا منافحين عن السنه سنه ليكونوا من الدعاء الكبار هؤلاء حالهم بتوفيق الله لهم مع ما قدموه من اسباب فبعض الناس يكتب الله لكلامه وتدريسه القبول في الارض حتى انك ترى الناس يتتابعون وينكبون على دروسه ومجالسه وعلى سماع محاضراته
واشرطته وقراءه كتبه ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وبعض الناس لو جالس العلماء ما جالس من السنين فيبقى صغيرا بسبب اخطاء ستر الله بها عليه وهو لا يريد ان يتوب فيغير فيبقى صغيرا فاذا ان لم يكن من الله عون للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده فالانسان يطلب من الله التوفيق في اي علم من العلوم فابو داوود ممن شهد له موسى بن هارون لانه خلق كبيرا من الكبار
نسال الله ان نوفق ان نكون نحن واياكم من الكبار في العلم الذين يتقبل الله منهم قولوا امين
امين
وقال ابو بكر الخلال ابو داوود سليمان بن الاشعف السجستاني الامام المقدم في زمانه رجل لم يسبقه الى معرفته بتخريج العلوم وبصره بمواضعه احد في زمانه رجل ورع مقدم انظر الى هذه الشهادات من الكبار وما اقل الورع في هذا الزمان فالسلف يقول احدهم كنا نترك 70 بابا من الحلال مخافه ان نقع في الحرام
لا اله الا الله وفي هذا الزمان تجد المسلم قد انغمس في الشبهات وهو لا يفكر بالخروج ثم بعد ذلك يكون بابا الى الحرام السلف يتركون 70 بابا من الحلال مخافه ان يقعوا في الحرام هذا حال السلف الورع الامام ابو حنيفه رحمه الله اقرض رجلا مالا فعندما حان موعد السداد وذهب ليحصل ماله وكان يوما شديد الحر فطرق الباب ففتح الرجل وقال اهلا وسهلا بالامام قد اعددت
لك المال فتفضل فقال لا فاني اخشى ان يكون استظلال في بيتك ربا على المال الذي اعطيتك اياه ثم بعد ذلك نقول شو فيها شو فيها ولا حول ولا قوه الا بالله فكلمه الورع كتب غير واحد من الائمه كتبا في الورع منهم الامام احمد له كتاب اسمه الورع فحري بكل واحد منا ان يقف على سير السلف الورع لعله يرزق شيئا من الورع. قال الامام النووي رحمه الله في كتابه تهذيب الاسماء واللغات الجزء
الثاني صفحه 25 و2 قال واتفق العلماء على الثناء على ابي داوود ووصفه بالحفظ التام والعلم الوافر والاتقان والورع والدين والفهم الثاقب في الحديث وغيره هذه مواصفات من اراد ان يصبح عالما ان يكون ذا ديانه وان يكون متصفا بالورع وان يكون صاحب فهم ولا حول ولا قوه الا بالله في هذا الزمان في الدراسه الاكاديميه في الجامعات ترى
ان من اقل العلامات عند الطلاب في الثانويه العامه يتوجهون الى دراسه الشريعه نحن نتمنى ممن درس العلم وكان من اوائل الطلبه ومن العشر الاوائل في المملكه ان يقول لا اريد الطب وانما اريد الشريعه هؤلاء حمله الدين هؤلاء حمله الدين يحمله ابن السبعين ولا حول ولا قوه الا بالله وابن ال 99 يذهب لمعالجه الجسد ويترك معالجه الروح والدين لابن الين والسب
ففسد الحال ولا حول ولا قوه الا بالله وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله اما البخاري وابو داوود فامامان في الفقه من اهل الاجتهاد وهذا سوف ياتي معنا بعد قليل ان الامام ان الامام ابا داوود لم يكن مذهبيا وانما كان من اهل الاجتهاد صار على طريق اهل الحديث فاصبح اماما في دين الله وقال الامام الذهبي رحمه الله عنه طبعا كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى جزء
20 صفحه 40 وقال الامام الذهبي وقال الامام الذهبي رحمه الله عنه الامام شيخ السنه مقدم الحفاظ سير اعلام النبلاء 13 صفحه 32 اذا هذا شيء من الثناء على ابي داوود واهل العلم لا يحبون الثناء واهل العلم يضطرون الى الثناء على غيرهم وذلك حتى اذا كتب اولئك القوم قرات كتاباتهم وحتى اذا درسوا سمعت دروسهم فاذا هذا من باب ما يسمى
بالتكميل ياتي العالم فيثني على غيره لانه يعرف غيره يكمل ويتمم دعوته فكلاهما على منهج واحد ودعوه واحده لا كما نرى من بعض الطلبه في هذا الزمان انهم يتاكلون [موسيقى] ولا يتكاملون [موسيقى] يتاكلون يقضي احدهم على الاخر ولا يتكاملون يساعد احدهما الاخر ولا حول ولا قوه الا بالله عقيدته قال الامام الذهبي رحمه الله عنه في كتابه سير اعلام النبلاء
13 15 و2 الى 16 و2 وكان على مذهب السلف في اتباع السنه والتسليم لها وترك الخوض في مضائق الكلام اذا هذا العالم الجهد ابتعد عن علم الكلام وبقي مع السنه نسال الله ان نحيا على السنه وان نموت على السنه مذهبه الفقهي منهم من نسبه الى الحنبليه هناك كتب لكل مذهب من المذاهب المتبعه عند اهل السنه المشتره
فيها مؤلفات متعلقه بطبقات وتراجم علماء المذهب فالحنفيه لهم كتب كتبت في تراجم علمائها والمالكيه لهم كتب وكذلك الشافعيه والحنابله واذا نظرت في كتب التراجم ترى ان من العلماء من ذكر ابا داوود مع الحنابله وهذا ليس بصحيح فابو داوود كما سبق وصفه من شيخ الاسلام انه امام مجتهد ولا يضره ان تجرى احد من العلماء ونسبه الى المذهبيه
فمنا فممن نسبه الى الحنبليه القاضي ابو الحسين محمد بن ابي يعلى الفراء فابن ابي يعلى الفراء له كتاب يسمى طبقات الحنابله ومطبوع طبعات كثيره منها طبعه في ثلاثه مجلدات طبعا بتحقيق الشيخ عبد الرحمن العثيمين وهو من المعروفين بتحقيق كتب التراث وخصوصا كتب التراجم فحقق هذا كتاب في ثلاثه مجلدات وذكره ابن ابي يعلى في هذا الكتاب في الجزء الاول صفحه 27 و400 الى 34
و400 فاذا منهم من نسبه الى الحنبليه ومنهم من نسب الى الشافعيه امثال تاج الدين ابن السبكي فتاج الدين ابن السبكي له كتاب شهير جدا وهو طبقات الشافعيه الكبرى والوسطى والصغرى له ثلاثه كتب فذكر في كتابه طبقات الشافعيه وهي الكبرى في الجزء الثاني صفحه 93 و2 الى 96 و2 ترجم له وذكره انه
من الشافعيه والصواب ما ذكرناه قبل قليل عن شيخ الاسلام حيث قال عن اما البخاري وابو داوود فامامان في الفقه من اهل الاجتهاد فامثال ابي داوود سمع من العلماء وسمع من الفقهاء وسمع من المحدثين حتى فتح الله عليه واصبح من اهل الاجتهاد التام تلاميذه بعد هذه الرحله الطويله لابي داوود في الدعوه الى الله وتعليم الناس ظهر له تلاميذ كثر
ولكن الذين يهمنا ذكرهم هنا هم من رووا سنن سننه فالسنن لابي داوود مروي عن التلاميذ وهذه الروايات فيها شيء زائد عن غيرها وشيء ناقص فكما هناك الموطا روي من قبل كثير من الطلبه وكذلك البخاري فكذلك السنن لابي داوود روي عن كثر وهم من المشاهير من يعرف اسماء شيء من هؤلاء العلماء الذي رو السنن لابي داوود وقبيح بطالب علم حديث
الا يعرف شيئا عن رواه السنن مثلا لابي داوود فمن يعرف ولو واحدا من هؤلاء العلماء تفضل
ابن داسه
نعم اذا هنا ابن داسه غيره
اللؤلؤ
اللؤلؤ وغيرهما تفضل
الرملي وغيرهم
ابن الاعرابي
ابن الاعرابي وغيرهم
الرواس
الرواس وغيرهم
ابي الحسنفضل
تفضل الحسن
اذا هنا لم ينبغي لنا ان نتفهم انه تسعه ممن رو السنن لابي داوود ومن اشهرهم هو اللؤلي وابن داسه هذان العالمان فنبدا باللؤلؤ هو ابو علي محمد بن احمد بن عمرو البصري متى مات اللؤلؤي والمتوفى سنه 33 و300 له ترجمه في سير اعلام النبلاء الجزء 15 صفحه 3700 الى 3800
[موسيقى] اثنين ابن داسه ما اسمه ابن داسه اسمه ابو بكر كنيه ابو بكر محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق او الرازق بن داسه البصري والمتوفى سنه 46 و300 ثلاث ابن الاعرابي ما اسمه ابن الاعرابي هو احمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري ابو سعيد
والمتوفى سنه 40 و300 له ترجمه في سير اعلام النبلاء في الجزء ال 15 صفحه 7400 الى 12 و400 ابن العبد او ابن عبد الوراق ما اسمه وما كنيته هو ابو الحسن علي بن الحسن بن العبد قال الحافظ الابادي وهي موجوده في اطراف المزي تحفه الاشراف ويذكر روايته ايضا الحافظ ابن حجر في فتح الباري
ولم يذكر هذه الروايه النووي في تهذيب الاسماء واللغات عون المعبود الجزء 14 صفحه 3 و2 اذا روايه ابن العبد ليست مشتهره حتى ان النووي اغفل ذكرها في اي كتاب
في كتابه الشهير تهذيب الاسماء واللغات ولكن هذه الروايه ذكرها وطرف بها من المزي في تحفه الاشراف وايضا يذكر شيئا منها من
الحافظ ابن حجر في فتح الباري نعم خامسا الرملي والمتوفى السنت الحمد لله والمتوفى سنه 20 و300 للهجره اه له ترجمه في تاريخ مدينه السلام الجزء السابع صفحه 33 و400 ما اسمه الرملي اسمه اسحاق بن موسى بن سعيد بن
عبد الله بن ابي سلمه ابو عيسى الروايه التاليه والسادسه وهي روايه الجلودي روايه الجلود لودي ما اسمه الجلودي محمد بن سعيد بن حماد بن ماهان بن زياد بن عبد الله ابو سالم والمتوفى سنه 29 و300 للهجره له ترجمه في تاريخ
مدينه السلام الجزء الثالث صفحه 49 و2 اما الرواس وهي الروايه السابعه فما اسمه الرواس كنيته ابو اسامه محمد بن عبد الملك ونقل ابن خير الاشبيلي وابن خير الاشبيلي صاحب اي كتاب الشهير جدا تفضل
لا هذاك عبد الحق ابن خير الاشبيلي ما اسم كتابه الشهير جدا في التعريف بالكتب والتعريف بانساب الكتب والتعريف بالروايات كتابه الفهرسه وهو مطبوع في مصر ولا حول ولا قوه الا بالله فذكر ابن خير عن الحافظ ابي علي الغساني الجياني الشهير قوله وليس في روايه ابي سعيد بن الاعرابي كتاب الفتن والملاحم الى ان قال وروى اكثرها عن ابي اسامه محمد بن عبد الملك الرواس عن ابي داوود
اذا ابن الاعرابي الرواس بمثابه شيخ له في تتمه السنن لابي داوود ولا حول ولا قوه الا بالله وذكر الحافظ الذهبي وذكره الحافظ الذهبي في السبعه الذين رووا السنن لابي داوود في كتابه تذكره الحفاظ الجزء الثاني صفحه 91 و500 الى 92 و500 الثامن من الرواه احمد بن علي بن الحسن بن محمد بن شاههمرد
ابو عمرو الصيرفي الفقيه البصري المعروف بابن خميره ويقال ابن خميرويه قدم دمشق في سنه 22 و300 انظر تاريخ دمشق الجزء الخامس صفحه 43 الى 45 قال المسي عنه احد من روى عنه احد من روى عنه اي روى عن ابي داوود كتاب السنن في تهذيب الكمال التاسع ايضا اسمه احمد احمد بن ابراهيم بن عبد الرحمن
ابو الطيب له ترجمه في تاريخ مدينه السلام في الجزء الخامس صفحه 26 الى 27 قال المزي روى عنه كتاب السنن اذا المزي في تهذيب الكمال عند ترجمه ابي داوود فعند ذكره للتلاميذ نبه من هؤلاء التلاميذ روى عن الامام ابي داوود كتابه السنن وكتاب السنن لم يكن يقرا مجالس اقراء كان يقرا مع الشرح ثم اذا انهى الشيخ الكتاب اعاده شرحه
فليس الامر بالكثره وانما الامر بالاتقان فكثير من الطلبه يكاد يتمزق ويقسم نفسه هنا وهناك وهو لا يدخل قن شيئا فلو بقي وحصر نفسه في دروس قليله واتقنها خير له من ان يحضر دروسا كثيره ولا يتقن شيئا منها وتراه والحمد لله يحمل القلم والقرطاس والكتاب وتراه يتنقل هنا وهناك وتص ولكنك تتفاجا من حاله انه لا يتقن شيئا مما
يدرس ويبقى على ذلك سنين حتى يضيع العمر فلو قلت له اعد الدرس الذي اخذته من الشيخ ما استطاع ان يعيده فضلا على ان يحضر درسا يوازيه فانا ادعو الاخوه لكي يتقووا ان يدرسوا ما يتعلموا ويحاسبوا انفسهم على الزلات حتى يراجعوا مشايخهم فيغلقوا هذه الثقوب وهذه الفتحات حتى يصبح طالب طالب علم قوي والا بقي مكانك
راوح كما كان يقول شيخنا الالباني رحمه الله ثناء العلماء على السنن على سننه قال الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ مدينه السلام الجزء العاشر صفحه 76
ويقال [تصفيق] انه صنفه قديما وعرضه على احمد ابن حنبل فاستجاب ده واستحسنه هذا منهج متبع عند العلماء فبعدما يكتبوا شيئا يعرضونه على مشايخهم ولكن في هذا الزمان قلما تجد شيخا يقبل ان يقرا ما الفت وكتبت فبسبب قله البركه في هذا الزمان اصبح الشيخ هو بحاجه الى من يقرا كتابه
ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذا الكتاب عرض على الامام احمد فاستحسنه وقال الحاكم ابو عبد الله سمعت الزبير بن عبد الله بن موسى يقول سمعت ابا عبد الله محمد بن مخلد يقول كان ابو داوود يفي بمذاكره 100,000 حديث هي المذاكره بمذاكره ماذا؟ 100,000 حديث ولما صنف كتاب السنن اذا بدايه قبل ان يصنف ماذا فعل ماذا فعل
ذاكر الطلبه وطلاب العلم واهل العلم ب 100000 حديث ثم بعد ذلك
انتخب من ال 100 الف حديث كتابه السنن وهذا صنيع العلماء فالامام البخاري ايضا هذا حاله فيذكر انه قال احفظ 100000 حديث صحيح و1000 حديث ليس بصحيح طبعا الطرق عند العلماء كانوا يسمونها حديثا فلو روى اكثر من صحابي الحديث فيعتبرونه اكثر من حديث فهنا حصلت المذاكره مع ابي داوود في 100000 حديث ثم صنف كتاب السنن وقراه على الناس صار كتابه لاصحاب
الحديث كالمصحف هذا درجه عاليه جدا من توفيق الله للعبد ان يصبح كتابه يحافظ الطلب على قراءته كما يحافظ على قراءه كتاب الله فضل الله وانظر فحال الطلبه اخواني في الله الطالب العلم الجاد له ورد من قراءه السنه كما له ورد من قراءه كتاب الله فنرى بعض الطلبه يصبح سنه الين وهو لم يقرا بعد الصحيحين بل منهم من يموت وهو لم يقرا الصحيحين والكتب الاربعه ولا حول
ولا قوه الا بالله وقال الامام الخطابي في كتابه معالم السنن الجزء الاول صفحه سته ومعالم السنن وشرح ل سنن ابي داوود قال كتاب السنن لابي داوود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فقد تؤلف وانا اؤلف وكتابي مثلا افضل من كتابك ومع ذلك يكتب لكتابك القبول اكثر مما
كتب لكتابه لما ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فكتاب ابي داوود كتب له القبول قال وقد رزق القبول من الناس كافه فصار حكما بين فرق العلماء وطبقات الفقهاء مرجع حل الخلاف قائم على ماذا قائم على كتاب ابي داوود بين الفقهاء ثم قال الخطابي سمعت ابن الاعرابي ابن الاعرابي الذي مر معنا قبل قليل احد رواه السنن لابي داوود وهو شيخ الخطابي قال سمعت ابن الاعرابي يقول ونحن نسمع من هذا الكتاب فاشار الى النسخه وهي بين يديه
لو ان رجلا لم يكن عنده من العلم الا المصحف الذي فيه كتاب الله ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما الى شيء من العلم البته بمعنى انك اذا اردت العلم فاتقن كتاب الله واتقن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابرز شيء في السنن سنن ابي داوود فمن اتقن فقه كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو العالم نريد علماء بطريقه الكتاب والسنه لا بالمذاهب وقال زكريا الساجي المتوفى سنه 3700 للهجره
كتاب الله عز وجل اصل الاسلام وكتاب السنن لابي داوود عهد الاسلام تاريخ مدينه دمشق الجزء 22 صفحه 97 و1 وتاريخ مدينه دمشق مما كتبه ابن عساكر وطبع في 80 مجلدا انظر يا عبد الله الى هذه الهمم يكتب كتابا طبع فيه 80 مجلدا انت توشك على الموت ولم تكتب كتابا واحدا ولا حول ولا قوه الا بالله
ومن اللطائف ان ممن حقق تاريخ دمشق باحثه تدعى سكين الشهابي فقضت مع كتاب تاريخ دمشق سنين طويله وهي تحقق شيئا من هذا الكتاب ولكن طبع الكتاب كاملا قبل ان تصدر طبعتها ومن اللطائف ان سكين الشهابي اصبحت كبيره في السن ولم تتزوج فكانت تقول ارجو من الله ان اكون زوجه ابن عساكر في الجنه قضت حياتها مع هذا الكتاب وقدمت الغالي والنفيس والاوقات الكثيره والوفيره
فشاءت شيئا بالزواج من العلماء وهذا ليس فيه عيبا ولا انتقاصا فمن احب فهو يحب العلماء مصنفاته ما هي مصنفات ابي داوود السجستاني واحد السلن وهو مطبوع طبعات كثيره من اجودها الصادر عن دار القبله جده بتحقيق الاستاذ محمد عوامه الكتاب الثاني لابي داوود يسمى المراسيل وهو في الاحاديث المرسله
التي رواها التابعي عن رسول صلى الله عليه وسلم وكتابه هذا مطبوع اكثر من طبعه منها الصادر عن مؤسسه الرساله بيروت بتحقيق الشيخ شعيب الارنقوط في مجلد وطبع ايضا عن دار الصميعي للنشر والتوزيع الرياض [موسيقى] بتحقيق الاستاذ عبد الله بن مساعد الزهراني [موسيقى]
ثالثا الزهد من يعرف عن هذا الكتاب شيئا هل هو مطبوع ام مفقوط واذا كان مطبوع من طبعه اكبر مشكله لا نعرف كتب العلماء ولا نعرف كتب علمائنا المقربين امثال اصحاب الكتب السته فماذا نعرف ان لم نعرف كتب ابي داوود كتاب الزهد لابي داوود مطبوع عن مؤسسه ابي عبيده للنشر والتوزيع القاهره لتحقيق ق تميم ياسر بن ابراهيم وابي بلال غنيم بن عباس في مجلد
راضعا مسائل الامام احمد من طبعه [موسيقى] اول من طبعه محمد رشيد رضا رحمه الله ثم بعد ذلك حقق على قسمين القسم المتعلق بالفقه والعقائد مطبوع عن دار ابن تيميه القاهره لتحقيق ابي معاذ طارق بن عوض الله والقسم الثاني المتعلق علق بعلم الحديث والجرح والتعديل مطبوعه عن مكتبه العلوم والحكم في المدينه النبويه
بتحقيق الاستاذ زياد محمد منصور [تصفيق] كتاب الخامس كتاب تسميه الاخوه الذين روي عنهم الحديث من يعرف شيئا عن هذا الكتاب هذا الكتاب مطبوع عن دار الرايه الرياض بتحقيق الاستاذ باسم الجوابره في مجلد [موسيقى] وهو من اسمه تسميه الاخوه الذين روي عنهم الحديث في العائله الواحده اكثر
من اخ يروي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بيت علماء وليس كما هو بيت كثير من المسلمين في هذا الزمان فنادق ومطابخ فقط للنوم والاكل ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع الاذان [موسيقى] ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر اشهد ان لا
اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاه [تصفيق] [موسيقى] [تصفيق]
حي على الفلاح حي على الفلاح [موسيقى] الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى] [موسيقى] الكتاب السادس من يعرف يذكر كتابا سادسا لابي داوود
نريد كتابا من المطبوع ومن طبعه ومن حققه سؤالات الكتاب السادس سؤالات ابي عبيد الاجري ابا داوود سليمان بن الاشع السجستاني في معرفه الرجال وشرحهم وتعديلهم اذا الاجري التقى بالامام ابي داوود وساله عن رواه من ناحيه الجرح والتعديل وهذا الكتاب مطبوع عن مؤسسه الريان بيروت بتحقيق الاستاذ عبد
العظيم البستوي في مجلدين الكتاب السابع وهو الذي سنستفيد منه ان شاء الله في درسنا القادم واسمه رساله ابي داوود السجستاني الى اهل مكه في وصف سننه اذا من الذي يتكلم عن السنن صاحب الكتاب وهو مطبوع اكثر من طبعه منها الصادر عن دار البشائر الاسلاميه بيروت بتحقيق عبد الفتاح ابو غده
مع رسالتين ثامنا هناك كتب تنسب وتذكر للامام ابي داوود ولا اعرفها مطبوعه بل يذكر بعض العلماء ان كثيرا منها مفقوده وهذا يدعونا ان نبحث عن تراث علمائنا وان نخرجها متقربين بها الى الله ومن العجائب ان في هذا الزمان قسم من النصارى يبحثون عن تراث المسلمين ثم كل فتره اذ بهم يخرجون كتابا للمسلمين ويقولون لهم تقولون عن هذا الكتاب انه مفقود
ها قد وجدناه وحققناه لكم والمسلمون نائمون [موسيقى] وعلى الفلوس يجمعون ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فمكلوش موراني مستشرق الماني اخرج اكثر من كتاب زعم كثير من الباحثين انه مفقود نكلوش يخرج ومحمد واحمد وعبد الرحمن لا يخرجون فانها لا تعمل ابصار ﴿ آية: الحج 46 ﴾ نعم عن تراثنا واعداؤنا يخرجوها لنا
محققه مخدومه منسقه ولا حول ولا قوه الا بالله فمما ذكر لابي داوود ولا اعرف مطبوعا كتاب الناسخ والمنسوخ ذكره ذكره غير واحد من اهل العلم منسوبا له مثل الذهبي في سير اعلام النبلاء جزء 15 صفحه 505 وابن حجر في المعجم المفهرس الجزء الاول صفحه 31 و400 الكتاب الثاني الرد على اهل القدر وهو ما ذكره اخونا قبل قليل
ذكره المزي في تهذيب الكمال الجزء الثالث صفحه 64 و2 والذهبي في سير اعلام النبلاء جزء 13 صفحه 6 و2 وهنا كتاب في القدر لابن ابي داوود فرق بين كتاب القدر لابي داوود وبين كتاب القدر لمن؟ لابن ابي داوود فكتاب القدر لابن ابي داوود حققه من الشيخ ابو اسحاق الحويني جيم كتاب التفرد رد وهذا ان دل الحمد لله ديكم الله التفرد هذا
دلاله على وسع اطلاع ابي داوود فهو يذكر كل بلد ما تفرد ردت به من ذكر سنه هذا الحديث لم يذكر الا عن البصريين عندما يقول لم يذكر الا عن البصريين يعني استقرائ ما استطعت لن تجد غير هذا الطريق من طريق البصريين غلب الحاسوب والانترزفت بقدراته الواسعه فكتاب التفرد ما تفرد به اهل الانصار من السنن الوارده ذكره ابن خير الشبيلي في اي كتاب قبل قليل ذكرنا ما اسمه الكتابه
الفهرسه واين طبع في مصر صفحه 109 الكتاب دال اعلام النبوه نسبه اليه ابن خير الاشبيلي في الفهرسه صفحه 110 واو او هاء الدعاء وابتداء الوحي كتاب اخر الدعاء والكتاب الاخر ابتداء الوحي وكتاب اخبار الخوارج ثلاثه كتب ذكرها الحافظ ابن حجر في مقدمه تهذيب التهذيب
فهذه كتب زادها عما ذكره المزي في تهذيب الكمال فكتاب تهذيب التهذيب ليس مختصرا لتهذيب الكمال كما يظن بعض الطلبه ففيه زيادات كثيره منها هذا المثال العملي انه ذكر كتبا لابي داوود لم يذكرها من المزي في كتابه
تهذيب الكمال الدعاء وابتداء الوحي واخبار الخوارج حا وطا فضائل الانصار ومسند مالك كتابان ذكرهما المزي في مقدمه تهذيب الكمال الجزء الاول صفحه 12 اذا هذه الكتب الاخيره لا نعرفها مطبوعه بل ذكر غير واحد ان كثيرا منها مفقوده ضاعت وتحتاج الى همه من طلبه العلم حتى يبحثوا عن هذه الكتب وينفقوا الغالي والنفيس
لكي يحصلوا تراث علمائهم ويخرجونها للمسلمين محتسبين الاجر والثواب عند الله قبل ان يهجم ملك الموت ثم بعد ذلك اذ بك خرجت كما دخلت لا ينتفع احد بك ولا حول ولا قوه الا بالله وفاته بعد هذا الجهاد الطويل من التاليف والدعوه الى الله لابد ان يكون ما شاء الله ان يكون وهو ان مال العالم واي كان الى الموت فمات ابو داوود سنه 75 و2 للهجره وصلى عليه عباس بن عبد الواحد واحد الهاشمي
كما رواه الخطيب في تاريخ مدينه السلام الجزء العاشر صفحه و نكمل ان شاء الله ادركنا الوقت فنكمل ان شاء الله الكلام عن كتاب السنن لابي داوود في درسنا القادم ان
كان في العمر بقيه وامن من الاخوه ان يراجعوا درس اليوم عند مجيئهم في الدرس القادم حتى يصل عليهم ان شاء الله ان يفهموا الدرس القادم والله الموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.