[موسيقى] الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع القاعده الرابعه من القواعد الفرعيه المندرجه تحت قاعده الامور بمقاصدها نعيش في هذا الصباح فنسمعها من اخينا احمد
رابعا مقاصد اللفظ على نيه اللافظ
اذا ما هي القاعده الرابعه
مقاصد اللفظ على نيه اللفظ
مقاصد اللفظيه اللفظ نعم مقاصد اللفظ على نيه اللافظ من يعيد مقاصد اللفظ على نيه
نعم مقاصد اللفظ على نيه اللفظ طيب نسمع معنى القاعده نسمع معنى القاعده نعم
معنى القاعده اي معاني الكلمات والعبارات الصادره من اي شخص تفسر وفق ارادته ونيته
نعم اذا هذا معنى القاعده ان العبارات والالفاظ الصادره [تنحنُح] من الشخص هل تفسرها انت ام هو؟
هو الذي يفسر الالفاظ هو الذي يفسر العبارات وبالتالي هذا من الجنايه على شخص ان تفسر الفاظه وان تفسر عباراته انت وانما الصواب ان الذي يفسر ويبين من صاحب اللفظ فهو صاحب المقصد من هذه الالفاظ ونحن نتكلم عن اي الفاظ عن الالفاظ غير الصريحه المتفق عليها لا نتكلم عن الالفاظ الصريحه المتفق عليها فبالتالي لا بد من مراعاه ما يلي لابد من مراعاه ما يلي واحد
الاقرار ان هذا شخص ادرى من غيره فيما اراده من قوله
بما
بما اراده من قوله
نعم اذا من ادرى الناس بمراده
هو
هو الشخص نفسه مقاصد اللفظ على نيه اللفظ هو ادرى الناس بلفظه وبمعناه وبمقصده اثنين
ان كلامه يقبل التخصيص او التقييد او التاويل
هذا كلام يقبل التخصيص لما يقبل التخصيص ولما يقبل التاويل ولما يقبل التقييد والتفسير لما
لانه غير صريح
احسنت لانه غير صريح يحتمل معاني ثلاث
يخرج من ذلك اللفظ الصريح المتفق على معناه ولا يحتمل معنى اخر قال السرخسي وكلام المتكلم محمول على مراده ومراده انما يعرف من جهته وقال ابن القيم وقاعده الشريعه التي لا يجوز هدمها ان المقاصد والاعتقادات معتبره في التصرفات والعبادات
والعبارات
والعبارات كما هي معتبره في في التقربات والعبادات
نعم اذا الان من يذكر لي القاعده ويشرح معناها من يذكر لي القاعده من الموجودين ويشرح معناها تفضل يا عربي
اي مقاصد اللفظ على نيه الله
ايوه
اي انه ان تلفظ الله اللفظ بلفظ معين بلفظ غير صريح ا فلا بد لتفسيرها ان نفسرها وفق ارادته ومقص
احسنت ها عباراته حلوه 100% لغايه الان 100% يعني هو عبر بعبارات غير لكنه فاهم 100% اكمل ولا بد من مراعاه ما يلي ايوه
ولا بد من مراعاه ما يلي اولا ان ان نقر بان ادرى شخص ادرى شخص بمعنى هذه الالفاظ هو صاحبه
احسنت
ثانيا ان هذا اللفظ يعني يحتمل التاويل والتقييد والتخصيص
صحيح
والثالث ان هذا اللفظ لابد ان يكون غير صريح
اي 100% ها خلص 100% الحمد لله ما دام في واحد 100% خلينا نكمل الدرس
طيب نكمل ان شاء الله الان نذكر معنى كلام السرخسي من من السرخسي اصلا هذا من السرخسي او بعضهم يقول السرخسي هي السرخسي وتقبل رايت من يضبط اللفظ السرخسي من هذا
هو اصولي حنفي صح
هذا صاحب بتسال فيه وانا اللي بسالك نعم هذا امام من ائمه الحنفيه هو صاحب كتاب المبسوط كتاب المبسوط شرح ماذا من يعرف هذا الكتاب المبسوط شرح ماذا
الكافي على الفقه الحنفي الحاكم الشيخ
نعم هذا كتاب يش اشرح متن فقهي حنفي الحنفيه يطيرون به وهو كتاب الكافي [تنحنُح] للحاكم الشهيد وشرحه ثم ابتلي بالسجن فاتم شرحه وهو مسجون والطلبه ياتون في موعد الدرس وهو مسجون في بئر فكان يتم الشرح مش قاعد عند مراوح و وسجاد ومش منتبه لا [أصوات شخير] ما هو يا جماعه ليش العلماء ما كانوا يدرسوا اي واحد كانوا يفحصوا همته قبل الدرس صفى واحد اثنين اعلى بركه مش العبره ايش
كثره
كثره طيب خلينا نرجع الان للصرخسي ماذا قال ايوه ماذا قال ومن يشرح كلامه قال السرخصي كلام
قرانا كلامه الان بدي واحد يقرا كلامه ويشرح معناه من الموجودين لا سرخسي ولا تفضل
انما المعنى من اللافظ لا من السامع
ايوه برضه بصير عبارات حلوه انه المعنى الذي لهذا الكلام الذي يحتمل المعاني من اللافظ لا من السامع نن ما بدنا القول ننا بدنا ايه؟
المعنى ركز كلمه واحده بتخلي جوابك ايش صح او خطا نسمع كلام ابن من يقرا كلام ابن القيم ويشرحه
كلام ابن القيم يلا تفضل
قال ابن القيم وقاعده الفريعه التي لا يجوز هدمها ان المقاصد والاعتقادات معتبره في التصرفات وال والعبارات كما هي معتبره في التقربات والعبادات
اي يقول ابن القيم انه كما يشترط يقول ابن القيم انه كما يشترط في العبادات والتقربات ان تكون هناك نيه وان يعني ترا يراعى مقصده في هذه العباده او في هذه التقرب لابد ان تراع لابد ان تراع ايضا المقاصد اي الخاصه فيه يعني
شو الخاصه فيه
او المقاصد يعني
المتكلم
مقاصد المتكلم نعم
فتفسر عباراته بناء على مقصده [سعال] يعني ابن [تنحنُح] القيم كلامه واضح يذكر لك الاشباه والنظائر قول لك كما انه في العبادات لابد من مراعاه ماذا؟ من المقاصد كذلك حتى نفسر كلام المتكلم لابد ان نراعي نيته طيب شوف ادله القاعده
عن ام كلثوم بنت عقبه رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ولهذا نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اسم الكذب باعتبار القصد والغايه
انتبه الان للدليل الاول انه الان عننا كذب عننا كذب شخص يكذب يتكلم بغير الحقيقه حقيقه لكن هذا الكذب الشرع قال لك ليس بكذب ها كيف صارت لانه مقاصد اللفظ على نيه اللافظ طب ما هو كذب اخبار بغير الحقيقه لما لان الشرع راعى نيته وراعى مقصده وان هذا الكذب كان للاصلاح بين المتخاصمين هناك خصومه بين اثنين هذا يتكلم على هذا وذاك يتكلم على الاخر فهذا سمع اذا نقل الكلام كما سمع شو سبب؟
سبب مشاكل ماذا سبب؟
سبب مشاكل وقطيعه بينما اذا كذب سبب
الاصلاح صح فالشرق قال له هذا ليس بكذب طب ما هو اخبار بغير الحقيقه قال له ليس بكذب لما ليس بكذب اللي بيعرف يرفع ايده ليش ليس بكذب
لان قصده الاصلاح
نعم لان مقاصد اللفظ على نيه اللافظ قصده الاصلاح وبالتالي هذا ليس بكذاب اذا الفعل الواحد كذب وفعل نفس الفعل ليس بكذب بناء على ايش الفرق
مقاصد شفتوا مقاصد اللفظ على نيه الله قال ليس الكذاب انت تخبر بغير الحقيقه لكنك لست
بكذاب ولا يخفاكم ايضا في الحرب وبين الرجل وزوجته انت تتكلم كلام ظاهر الكذب لكن لا ليس بكذب لكنك تصلح بين المتخاصنين فانتبه فهذا يؤكد انه مقاصد اللفظ على نيه
اللافظ اذا من يذكر لنا الحديث ويوجه كلام شيخ الاسلام لهذا الحديث من يذكر لنا الحديث ويبين كيف ان شيخ الاسلام وجه هذا حديث اللي هون هذول قاعدين في حدا طيب نسمع تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا وان معناه ان هذا الرجل ليس كذابا لان قصده انما كان الاصلاح فلو كان قصده ان يعني يكذ ان يفسد بين الناس او لكان كذبا فما كان قصده
حلو انت هيك شرحت الحديث كلامك صحيح كيف يستدل به على القاعده؟
نعم يستدل به ان على القاعده مقاصد اللفظ على نيه اللافظ ان هذا الرجل الذي كذب لم يقصد يعني اي
مش استدلال هذا انت شرحت الحديث
يعني مبين عليه خطيب جمعه بيشرح وكذا ممتاز نحن بدنا قواعد فقهيه تفضل
كلام الكذب
ايوه لانه الفعل الواحد كذب هذا الفعل كذب لكن الشرع شو قال؟ ليس الكذاب الفعل شو ماله
كذب طيب شو اللي سلبه وصف الكذب
المقصد
المقصد
المقصد
وهو
الاصلاح
الاصلاح
اذا مقاصد اللفظ
اللافظ شفت كيف عباراتك ما تقعدش تشرح لي الحديث بدنا استدلال اشرح الحديث احنا مش جايين نشرح احاديث احنا جايين نستدل بالاحاديث في ما الفرق بين الشرح والاستدلال راح بكره تكتب لي في الامتحان تقول كتاب ايه 100% صفر ماخذ لانك مش مستدل انت قاعد بتشرح تشرح لي في الايه تشرح لي في الحديث انا بدي كيف الاستدلال وهذا مبحث طبعا درس في الاصول بس انا بدخل دخل لك اياه في القواعد الفقهيه ركز معاي الحديث التالي
ما ورد في حديث انس رضي الله عنه فيما رواه عن نبينا صلى الله عليه وسلم في قصه الرجل الذي ظلت راحلته وعليها طعامه وشرابه ثم وجدها بعدما ايس فقال عند ذلك مخطئا من شده الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح قال ابن تيميه وقد يسبق اللسان بغير ما قصد القلب قصد
بغير ما قصد القلب كما يقول الداعي من الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك ولم يؤاخذه الله وقال ابن القيم ولهذا لا يكفر من جرى على لسانه لفظ الكفر سبقا من غير قصد لفرح او دهش وغير ذلك
حلو من يذكر الحديث ويشرحه بدايه حتى ما تستدل هسه بالشرح من يذكر الحديث ويشرحه هي سهله لازم الكل يشارك فيها تفضل اي [أصوات شخير] عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصه الرجل الذي ظلت راحلته وعليها طعامه وشرابه ثم وجدها بعد ما ايس فقال عند ذلك اخطئ من شده الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح
حلو اشرح لنا اياه
ايه هذا شخص كان معه راحلته اللي هو حصانه تحمي عليها اي طعام
يعني الراحله مش حصان هي على كل حال مش مشكله الناقه الجمل
ايوه
ف شو فضاعت منه وكانت عليها طعامه وشرابه فدور عليها تدور عليها فلم يجدها
يعني دور على دواء تعبير الاردني برضه كلام صحيح يعني
بحث عنها بحث عنها فلم يجدها
اي
بعد اي بعد قليل جاءت لوحدها فبنشر الفرح اخطا وقال اللهم انت ربي وانا عبد
اللهم انت ربي
اللهم انت ع
هذا اخطا استغفر الله العظيم
اللهم انت عبدي وانا ربك
ايش
الله من شده الفرح
اخطا من شده الفرح حلو كلامك صحيح هيك شرحت لنا الحديث كيف نستدل بهذا الحديث على القاعده تقدر تكمل تفضل ايوه
تفرج علي ايوه
نستدل من هذه القاعده ان
نستدل من هذه القاعده نستدل بهذا الحديث قاعده
اي شفت كيف ايوه ان كلامه كلامه خطا لكن مقصده اي مقصده صحيح لانه تكلم تكلم قصده لم يكن يعني القصد تبعه لم يكن كما لفظ كما لفظ
يعني حلو بس كمل تفضل
الشرع سلب عنه وصف ال الخطا او ال صلب عنه وصف الخطا
سلب [تنحنُح] عنه وصف الكفر
وصف الكفر
ف هنا عامله على مقصده ف القاعده مقاصد لفظ على نيه الله فعله
يعني ها حلو انه الان سلب عنه ايش
وصف الكفر
وصف الكفر بسبب
الخطا اللي وقع فيه لانه مقصده ليس يقصد
اوعى تغلط الغلطه لا كلمه يقصد لا يقصد لفظ الكفر لو قلنا يقصد الكفر هذه المرجئه لا يقصد لفظ الكفر بسبب
مقص
بسبب مقصودي لا بسبب
شده الفرح اذا الفعل ايه
كفر لكن سلب عنه
وصف الكفر والسبب المقصد
وسبب المقصد
اللي سبب المقصد شدت سبب المقصد انه هو موحد مسلم مؤمن لكنه لم يوصف بالكفر مع انه لفظ بالكفر لانه لفظه لم يكن
يقصده ووقع في هذا الامر بسبب
شده الفرح اذا هل سلب عنه وصف الكفر؟
لا نعم
سلب
سلب ابو يوسف وينك يا ابو يوسف؟ سلب عنه فاذا [تنحنُح] انتبه اخواني في الله الى هذا اذا الشرع راعى الالفاظ ولا المقاصد؟
مقاصد
راع اثنينفاظ
يعني ضع دائره هي بتوقع كله ما ذكر
اذا بدك ضع دائره راع الاثنين اللفظ والمقصد لكن انا لفظك بفسر مادام يحتمل مين بدي افسر
المقص
مين اللي بده يفسره
انت اللي بدك تفسر انت اللافظ المفسر لهذا الكلام ليش انت اللي بدك تفسر
لانه انت المكلف في القصد
واحد
لانه ادرى في
انت ادرى الناس بلفظك ومقصدك اثنين
اللفظ يحتمل
هذا الكلام يحتمل التاويل التقييد التخصيص التفسير المجمل ثلاث
يخ يخرج من ذلك
ثلاث
غير
اللفظ غير صريح ومع ذلك حتى اللفظ الصريح هنا عفي عنه لفظ الصريحه اللهم انت عبدي صريح ولا مش صريح اي نعم
صريح ومع ذلك عفي عنه لانه رح يجينا اشياء اخرى انه احنا عرفنا بالسياق والسباق فلذا كان يقول العلماء لا يحكم على معين بالكفر الا ببرهان كالشمس في ضوء مع ضوء النهار
انتبه الان طيب خلينا نشوف الان الحديث الثالث الاصل بدي هسه الناس تشرح لحالها يعني انا تعبت شويه عليكم في البدايات عشان ثلاث
عن انس
عرقي نزل صار يزر ما انتم شايفين
ايوه ثلاث
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم المروحه مش قوم
يا ابن
قال كان
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له تح في مسير له فحدى الحادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفق يا انجشه رو
ارفق ارفق يا
ارفق يا انجشه ويحك بالقوارير قال
قال قتاده
قال قتاده يعني ضعفت النساء وبوب البخاري على ذلك بقوله المعاريض مندوحه عن الكذب اي ان التعريض هو خلاف التصريح فيه من الاتساع ما يغني عن الكذب ومنه اثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث قال اما في المعاريض ما يكفي اما في المعاريض ما يكفي المسلم من الكذب
فمباشره فمباشره فهم انجشه ان المقصود بالقوارير هم ضعفه النساء وليس انهم يحمل انهم انه يحمل زجا او قوارير مصنوعه من الفخار سوف تتكسر اذا اسرعت النوق لان مقاصد اللفظ على نيه اللافظ
نعم اذا انجش هذا كان حادي شو يعني حادي
حادي هو الذي يقود الابل بالصوت بالصوت فهذا الشخص مباشره عندما يذكر الاشعار وينشدها يقود النوق النوق تمشي تسرع او تبطئ كيف بناء على
هذا الحادي سبحان الله يعني النوق تفهم احيانا اكثر من مين
البشر
من البشر اسرئ
باسرع بطئ ببطئ بس ما بحكي معها وببطئ عن طريق
الحداء النشيد ابيات الشعر تسمع فكان جوا اللي بسموه الهودج شو موجود نساء
النساء هي تانه صار يحدو اسرع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا انجش لا تسرع اي مع النوق لانه في عندك في الداخل قوارير قوارير اللي هو ايش
ضعفت النساء مش النساء ضعفت النساء فانت رح تاذيهن رح يتسبب لهن الضرر فالان هل انجش عندما سمع رفقا بالقوارير قال لك معناته نحن محملين ايش ايه
فخار وجزاز وكذا فيهم هيك ليش ليه
مقصد
لانه مقاصد اللفظ على نيه اللفظ واضح انه مقصد النبي صلى الله عليه وسلم هو ماذا؟
القوارير اذا القوارير كلمه لها معنيان معنى الفخار والزجاج وال الجرار ار ومعنى ضعفت النساء فالان شو اللي صار النبي صلى الله عليه وسلم تنتكلم بهذا الكلام سمعوا مين
انج
انج ففهم بناء على اللفظ ولا
المقصدقصد
والمقصد وهذا اسعد شيء في الحياه انك تتعامل مع واحد بفهم
بفهم ما اقصدك ما احلى العيش مع هذا الشخص انه يفهم المقاصد بس يقول لك انت حكيت انا حكيت يا اخي بس ايه لي مقصد لي مقصد فانت دائما اذا بدك تريح حالك رافق مين
اللي بيفهم المقاصد ترتاح اما كل ما تحكي له كلمه بيحملها على المعنى ايش غلط شو تعيشي معه خلال شهرين رح تكون مركب ايش
شبكيات بعدين قلب مفتوح ولا حول ولا قوه الا بالله فرضي الله عن انجشه كيف فهم مباشره كلام مين النبي محمد صلى الله عليه وسلم وايضا نفس شيء هناك ما يسمى بالمعاريض يا ولد ما تظلك تغمض لي في عينيك يسمى المعاريض درس اثنين نام تعال نام عادي عندي بس درس [ضحك] القواعد ما فيش نوم درس انتبه الان المعاريض هي تلتقي مع هذا الشيء انك تذكر معنى قريب لكنك تريد المعنى
البعيد تذكر معنى قريب شو المعنى القريب رفقا بالقوارير المعنى القريب ايشج
الجرار فخار قزاز لكن المعنى البعيد ماذا؟
ضعفت النساء فاذا رضي الله عن عمر قال في هذا مندوحه عن الكذب حتى ما تقع في الكذب ممكن تستخدم ايش انت
المعاريرض والمعاريض بتخرجك من الاحراجات ف مثلا ورد في السنه بدي اشرح المعاريض رح تجينا قاعده في المعاريض بس الان ذكرناها لانها لها صله بمقاصد اللفظ رح تجينا قاعده في المعاريض كل ما وجب بيانه فالتعريض فيه ممنوع بدناش نيجي نذكرها ولا نشرحها الان طولوا بالكم علي رح تيجي في وقتها في وقتها انتبه الان الى النقطه النبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان من كان في الصلاه فانتقض وضوءه فارشدك الى ماذا تفعل عندما تنسحب من الصف
ان تجعل يدك على انفك فاللي بشوفك بقول هذا شو مالهز
نزف ونزل منه الدم فب فبالتالي انت لم ينزل منك الدم وانما انت ماذا؟
انتقض وضوءك انتقض وضوءك او نقطت وضوءك ولكنك تفعل هذا للحاجه لماذا؟ لكي تحفظ ماء وجهك ولا تخجل فبعض الناس بظل يكمل صلاته وهو ايش منتقض وضوء بقول لك انا مستحي اطلع بين الناس مخجل و لا في طريقه شرعيه ارشدك بدناش نتكلم عن المعارض معلش فعمر رضي الله عنه قال فيه مندوح عن الكذب ليش ليش مندوح عن الكذب ليش ولا حول [ضحك] ولا قوه الا بالله
لانه يحتمل معنيين معنى
ليش نعم مقاصد اللفظ على نيه اللاف مقاصد اللفظ على نيه اللافض فما هو المقصد ما هو المقصد ضعف
المعنى البعيد واللفظ
المعنى القريب هل هو صريح؟
لا يحتمل
يحتمل وهكذا تاني اقول لك كيفك يا عسل يعني انت ايش بدنا ناكلك ونشربك ونحطك على يعني عسل سلوكك واخلاقك مثل العسل تدخل السرور الى قلوبنا فهل معنى ذلك انه بدنا نوكلك ونشربك وها لا رفقا بالقوارير بقدر اش طولنا ما بديش اقول لكم اشرحوا يعني سامحوني انا بدي اروح زيكم اربعه
حديث عائشه رضي الله عنها
ه بدي اخليك تحاول هسه هساه بدي اخليك تحاول في ناس رافض يرفع ايده بالمره رافض بالمره اربعه
حديث عائشه رضي الله عنها قالت سال اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان ﴿ آية: الشمس 13 ﴾ صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء
ليسوا بشيء كيف ايوه
بوب على ذلك البخاري انت الحواشي ما بيقراها يعني الحواشي اتعبتني تعب ما الله به عليم فتح كتب وتخريجه جوا عزوه وكذا بس اخونا بيقرا وشايفكم مش مهتمين بس اللي بيهتم هي موجوده طيب اكمل
بوب على ذلك البخاري بقوله باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي انه ليس بحق فلفظه فيه نفي وعدم وحقيقته موجود ولكنه ليس بحق لان مقاصد اللفظ على نيه اللافظ
وحقيقته موجوده احسن منو
وحقيقته موجوده ولكنه ليس بحق لان مقاصد اللفظ على نيه اللاف
نعم انتبه الان الى هذا الحديث من يشرح لنا الحديث هذا سهل شرح تفضل يا ابا يزن الموجودين شو رايكم تشاركوا تفضل
سالت عائشه رضي الله تعالى عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء
هذا انت ذكرت حديث اشرح لنا اياه
معنى الحديث انهم ليسوا على شيء حق
حلو
طيب في شيء عندهم
عندهم شيء
احسنت في عندهم شيء شو الشيء اللي عندهم
كلمه واحده شو الشيء اللي عندهمطل
الباطل
عندهم شيء لكنه الباطل بصوره هسه انت كل واحد بيقدر يذكر لنا مثال على الباطل مش بصدده لكن عندهم شيء عندهم طيب الشبقول ليس بشيء ليس بشيء ايه
حظ حق فبالتالي رجعنا الى موضوع مقاصد اللفظ على نيه
لا هي طبعا رح ندرسها برضه في علم الاصول بس ما يسمى ب ب
دلاله الاقتضاء انتم عارفين اقتضاء انتم عارفين دلاله فاذا لكن هنا خلينا على مقاصد اللفظ على نيه اللافظ مقاصد اللفظ على نيه
اللافظ ليس بشيء تعال كيف ليس بشيء عندهم شيء عندهم ب ج د حكيته ب ج د شو ماله
باطل دجل كذب شعوذه لكن ليس بشي شو ماله
حق ما في شيء اعطيني من الاربعه اللي ذكرتهم شيء حق كله ايه
باطل طب شو انا كذبت اني قلت ليس بشيء ما كذبت لانه مقصدي ايش ليس بشيء حق ليش انا ما كذبت ليش ما اخطات ليش
حسب الفصل
ليش لانه مقاصد اللفظ على نيه اللافظ واحد جاب لك انت ذهبت الى نجار فاعد لك كرسي فاذا بهذا الكرسي او حداد غير متقن شو بتقول له هذا ليس
بشيء هذا ليس بكرسي كيف ليس بكرسي كرسي هي له رجلين وله مستوى له لكن شو ماله ليس بكرسي مريح ليس بكرسي متقن لا انت ما اشتغلتش شو ما اشتغلت ست ساعات وانا بدقدق لك في المسامير والابصار ايش والهذا لاش نتعدى على تخصص النجارين اه بس ليس بشيء انا بدي كرسي مريح هذا ليس بشيء ما بيفيدنيش ما بفيدني لا يؤدي الغرض المطلوب واحد نجار ذكر لي يعني هيك على الهامش ه واحد نجار قال لي في واحد استرخص غرفه النوم روح اشتري مستعمل احسن لك لا بده يجيب جديده من ارخص الاسعار قال لي والبنت وهي بتصفط في اغراضها في غرفه النوم شو مالها
وقعت ايش الخزانه لانه الاخ شو ماله
بدك هيك رخص خص بدك فقال لي شوف لك عاد لسه ما بدا لسه البنت ما سكنت جاي تصفط اغراضها عشان ليله البناء تيجي عند جوزها ولا ايش ليس بشيء فاذا رجعنا ايش يعني ليس بشيء
ليس بشيء
يا زلم مالك انت ليس بشيء متقن
ليس بشيء متقن ركز معاي يا جماعه تقدروا تذكروا لي كمان 200 مثل مليان نقدر نطبق ها القاع مقاصد اللفظ على نيه اللافظ طيب معلش سامحوني برضه بدنا نقفز لانه الوقت تاخر خلينا نشوف خمسه الدليل الخامس
حديث انس بن مالك رضي الله عنه حيث قال كان بالمدينه فزع
ها كان بالمدينه فزع ايش يعني فزع
خوف
خوف ها خوف شو هالخوف شو سببه؟
صوت
نعم صوت سمعوا صوتا مرتفعا الروايات كثيره طبعا نحن جينا بروايه واحده روايه البخاري البخاري اصلا ذكر هذا الحديث في اكثر من موطن ومسلم ذكره في اكثر من لفظ واكثر بس نحن بنختصر نيجي على لفظ واحد فكان بالمدينه فزع سببه صوت سمعوا صوتا فماذا حدث
فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحه فقال ما راينا من شيء وان وجدناه لبحرا
شو يعني ما راينا من شيء شو كيف ما راينا صوت مرتفع الناس فزعت خافت فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول ما راينا من شيء
يعني قصد ما راينا شيئا مفرزعا
احسنت انه ما راينا شيئا يستحق الفزع هو موجود شيء لكنه لا يستحقك ايش
تخاف
تخاف يعني انت بتعطيني مثل في بيتك مرتك بتصرخ في نص الليل انت قامت صرخت قمت انت مفزوع شو في في حرامي بدي اذبحه طلع مش حرامي طلع في ايشرصور
طالع لك صرصور في
ولا طالع لك فار صغير هيك ادعس عليه ادعس عليه انا ولا حول ولا قوه الا بالله صوتها فزعك وخلاك مرعوب وهو ايش
ليس بشيء
ليس ايه
شيء ايه
مفزع لا حول ولا قوه الا بالله ما انت لا بتكتب ولا ايش قاعد مربع و مش راح تستفيد من الدرس بدك تتعب عمو بدك تستفيد بدك تتعب اللي قاعد ليك ويتفرج علي ما بتستفيد كل هالتعب بعد ربع ساعه بتنسى كل اللي اخذت ولا حول ولا قوه الا بالله شو بدنا نساوي هي الموجود والجود
من الموجود وين بدي اروح وين اروح ادرس وهذا الفزع
وهذا الفزع من اهل المدينه بسبب صوت سمعوه كما في الروايه فانطلق الناس قبل الصوت وسارع نبينا صلى الله عليه وسلم ا يرى ما هو هذا الص
ليرى اللام ها
ليرى ما هو هذا الصوت وما سببه فسبقهم بهذا الفرس الذي كان معروفا عنه انه بطيء ولكن بمشيئه الله اصبح سريعا وعبر عنه انه لبحر ثم قال لهم ما راينا من شيء ان يستحقوا الفزع منه فلم يفهموا الا ذلك مع وجود الصوت لان مقاصد اللفظ على نيه اللافظ لان الشيء موجود ولكن المنفي يستحقاق الفزع
نعم اذا وانه لبحر ايش يعني وانه لبحر وانه لبحر ما معنى وانه لبحر الفرس القويه
نعم انه سريع كان بطيئا الفرس كان بطيئا لابي طلحه ولكن بمشيئه الله اصبح
سريعا
سريعا قواه الله جل في علاه فقال وانه لبحر اذا من يشرح لنا هذا المثال طيب هذا سهل كثير من يشرح لنا هذا المثال على قاعده مقاصد اللفظ على نيه اللافظ من يشرح وكيف مش يشرح لي الحديث تشرح لي في الحديث ما شرحناه نحن بدنا كيف اس تستدل به على هذه القاعده من يحاول تفضل
خرج النبي صلى الله عليه وسلم لصوت مفزع فاخبر اصحابه رضي الله عنهم فقال اي ما وجدنا من شيء ان وان وجدناه لبحره هيك لفظ الحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى وجود الشيء ايه نفى وجود شيء مفزع فقصد الشيء المفزع وليس انه لا يوجد شيء الصوت موجود الصوت موجود لكن النبي نفذ نفى وجود اي شيء وفهم اصحابه قصده انه شيء مفزع
نعم اذا هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال ما وجدنا من شيء اي ما هم فهموا مباشره انه لا يوجد شيء يستحق الفزع لا مع ان الصوت هل نفى النبي صلى الله عليه وسلم الصوت
لا لم يفهموا لما لم يفهموا هذا الفهم لما لم يفهموا هذا الفهم كان قالوا له يا رسول الله كيف ما فيش ما سمعنا الصوت لما قصد
ايوه لانه مقاصد اللفظ على نيه اللفظ بدك تكرر القاعده اذا هي ال هي بتريحنا كثير مع ايش مع هذه القاعده لو فهمها غلاه التجريح في هذا الزمان لا اراحوا انفسهم واراحوا من حولهم لان اهل العلم يقولون لا يجوز لك ايها المسلم ان تحكم على لفظ اخيك المسلم الذي يحتمل المعاني الا بناء على قصده ونيته وهو ادرى بقصده منك فبالتالي لا يحل لك ان تتجرا وتتكلم على اهل العلم وطلاب العلم بسبب الفاظ سمعتها وفسرتها انت وهذه الالفاظ تحتمل المعاني ومقاصد اللفظ
على نيه اللافظ وعليه فهو الذي يحكم فكيف اذا هذا العالم جاء بتصريحات بتصريحات اني لا اقصد هذا الكلام فعندما تكلم شيخنا علي الحلبي بكلام قالوا انت تقصد الاقرار وتجيز وحده الاديان فقال كيف حكمتم على قصدي؟ قالوا من لفظك فقال لهم مقاصد اللفظ على نيه اللافظ وانا لم اقصد ثم جاء بتصريحات وكلام ولكنهم لم يفهموا ولن يفهموا والسبب انهم لا يتعلموا علم القواعد الفقهيه وعلم اصول الفقه اكبر شيء
يصعب ان تتعامل معه في مع الاشخاص عندما لا يتعلموا علم الاصول وعلم القواعد الفقهيه لما لانه علم علم لما لا يتعلمون لانه علمصاع
متعب مع خبر انا الصفحه قعدت من الاربعه للخمسه في الليل مش الناس بتقوم تصلي وتدعو وتسبح وتستغفر انا صاحي اكتب عشان الحق ادرسك اتصور كم كتاب فتحت انا 50 كتاب ماك قلت لك هي المعلومات وانت بتفكر تك ولا اناوف طلع لك معلومات فوق ال 50 كتاب وانا بدور وين موجود بين ما تقول وقدمت لك اياها على ايش؟
على طبق من
مقاصد اللفظ على نيه اللفظ نعم فبالتالي ننظر الان الى التطبيق العملي فيا ليت هؤلاء غلاه التجريح ان يتعلموا علم القواعد الفقهيه وان يتعلموا اصول الفقه سوف تنتهي هذه البدعه مباشره ولكنهم يرفضون ونحن مستعدون ان نعلمهم وان نقيم لهم دورات خاصه بهم نراعي هذا الخلل لكنهم لا يقبلون وعرضنا عليهم ولم يقبلوا فمعذره الى ربكم ولعلهم هم اهل ديانه واهل استقامه وتجدهم من العباد واصحاب سمت على السنه ولكن مصيبتهم الجهل في علم القواعد الفقهيه وعلم اصول الفقه نسال الله ان يهدينا وان
يهديهم
امين
طيب الان خلينا ناخذ ولو مثال واحد على التطبيق العملي على هذه القاعده اكثر مثال يذكر في نسمع
قول ان شاء الله قد تكون تعليقا وقد تكون تحقيقا اذا كلمه ان شاء الله نفس الكلمه قد تكون
تعليقا وقد تكون
تحقيقا الكلمه شو الفرق؟
قصد
مقاصد مين؟
اللافظ شو الفرق؟ يعني دائما الكلمه الواحده قد تحتمل معنى قريب
ومعنى بعيد زي ما اخذنا في المعاريض كيف بدنا نحملها؟ يعني اقول لك يا واهي الواهي
يحتمل معنى ايش؟
ضعيف
قريب ويحتمل معنى بعيد الواهي في اللغه هو ايه؟
الضعيف لكننا في لهجتنا واهي فلان واهي شو ماله؟ يعني مزين ومنور وما شابه فبالتالي هناك شو الفرق؟
مقاصد اللفظ على نيه اللفظ نعم لابد من كما مر معنا لابد من ضبط الالفاظ لكن نحن نتكلم عن اي الفاظ التي تحتمل معاني التقييد فلا تتعجل في الحكم على شخص ب انه زل وضل بناء على لفظه فقط لابد من مراعاه المقصد طيب شوف الان المثال كلمه ايش؟
ان شاء الله. كم معنى لها؟
معنيان
معنيان المعنى الاول
التعليق
التعليق والمعنى الثاني
التحقيق
التحقيق. فبالتالي انتبه الان عندما اقول انا سازورك ان شاء الله الان يحتمل اني علقت الامر وبالتالي اذا لم ازرك لم اطالب ولم يقال عني اذا وعد اخلف بينما اذا قلتها تحقيقا فعندما يقول لك فلان انا سازورك ان شاء الله تقول له تعليق ولا تحقيقا يعني من باب البركه ومن باب الخير قلت ان شاء الله وهذا ايضا في اليمين ماذا تقصد بان شاء الله ما كل مشيئه الله نسمع الان اخواني في الله
قد تكون تعليقا وقد تكون تحقيقا مع ان اللفظ واحد
مع ان اللفظ
واحد شو الفرض
مقصد المتلفظ والفرق مقصد المتلفظ فقد قال الله تعالى مخاطبا المؤمنين ﴿ آية: الكهف 23-24 ﴾ فها هنا يطلق
فهنا فهنا
فهنا يعلق المؤمن فعله بمشيئه الله وقال تعالى لتدخلن ﴿ آية: الفتح 27 ﴾ فهذا
قال الله ﴿ آية: الفتح 27 ﴾ يعني ممكن اه ممكن لا
هي تحقيقا وعد من الله وايضا عندما تمر على المقابر ماذا تقول وانا
ان شاء الله بكم لاحقون يعني في مجال ما تموت ايش الاخنا ايه لاحقين لهم مدفونين لا هي تحقيقا طيب اسمع الان ايوه
ومع ذلك تفهم معنى من افتى من الفقهاء في موضيع اليمين المقرون بالمشيئه كما يقول لن افعل ذلك ان شاء الله ثم بدا له ان يفعل فهل عليه كفاره فالجواب ان قصد التعليق ان قصد التعليق فهذا لا كفاره عليه وان كان لفظه يقصد منه البركه مثلا فهذا عليه الكفاره
اذا عندما قال والله لافعلن ان شاء الله ماذا تق علي كفاره والله لا ما فعلت والله لن افعل ان شاء الله قال لك انا اريد ان افعل بس انا حكيت ان شاء الله ماذا تقصد بان شاء الله هل تقصد التعليق لا كفاره عليك ان قصدت التحقيق
فعليك الكفاره انتبه فكثير من الاجوبه فقط الجواب مبني على ايش
القصد
على القصد نفس الفعل هذا صواب وهذا خطا شو الفرق؟
القصد يا رجل ما الفرق بين المسلم والمنافق؟
القصد بس هي موضوع اخر مش على اللفظ انتبه الان شوف التتمه
وكذلك في مساله الظهار فاذا كان لفظ
شو مساله الظهار الان فهموني شو الظهار ايوه يقول لزوجته عليك
عندما يقول الرجل لزوجته لا يشترط يقول انت علي حرام كظهر امي ممكن يقول لها انت كامي عندما يقول لها انت كامي يحتمل معنيان انت كام اما يقول لك انت حرام عليك ظهر امي هذا شو ماله
هذا صريح لا يا ابوه ولا تهوني اخو لا انا بدي ايش انت كامي ايش يعني كامي ايش كام يعني هي
يحتمل
مع
معنيان انت كام في ايش
في الموده والمعزه والرحمه والالفه وال وال البر والانفاق ويحتمل انت كام ايش
حرمه
اي حرام علي ان اطاك كما يحرم علي ان اجامع او ان اطا والدتي حرام علي كظهر امي شو الفرق شو الفرق المقصد
المقصد اللفظ ماله
واحد
واحد وركز معي هذا بج على خلالها بتجاوب على عشرات الاسئله مبنيه على ايش
على قصد المتكلم طيب الان ايوه
فلا يج فلا يجزم زم بمعنى وقصد دون اثبات دون اثبات فمن ذلك لو قال لزوجته انت كامي فهذا يحتمل انه نوى به البر والاحسان والعشره والكرامه فهذا لا يعد مظاهرا فيكون معناه انت كما كان
انت كامي
انت كامي في المكانه والاحسان وان نوى الظهار ان تكون محرمه عليه كامه فظهار
انظر المبسوط
نعم انظر السرخصي السرخصي عرض هذه المساله في المجلد السادس صفحه 228 شرحنا السرخصي وقصته وعلمه وفقهه هذا امام عظيم وانا اقرا في كتاب المبسوط لسه رخصي استمتع لكن مشكله واحده ذكرتها سابقا عند هذا العالم الجهبذ الكبير ما هي ذكرتها لكم لا تذكرون ولن تذكروا لانكم ما بتكتبو كمان اسبوع بسالكم نفس السؤال شو بتكونوا ناسيين
استدلحديث
نعم انه كان يستدل بالاحاديث الضعيفه ولولا هذا لكان نادره الزمان امام عظيم يذكر المساله ويبدا بالتفريع ويذكر القواعد والاحتمالات والمباحث لكن بناء على حديث ضعيف وهذا الذي دفع الزيلعي الى تخريج احاديث كتب الحنفيه نصب الرايه في تخريج احاديث الهدايه امام من ائمه الحنفيه الزيلعي سوف تاتي معنا دوره المذاهب وتوثيق المذاهب وسوف نبدا ان شاء الله بالمذهب الحنفي بس قبل ما نبدا بالمذهب الحنفي خلينا نتعلم المذهب السلفي لا احنا عارفين سلفي ولا حنفي ولا
كمل لانه مره قابلت حنفي وبتكلم معه بقول الاخ حنفي قلت له لا سلفي فمن كثر ما تكلمت له عن الحنفيه وعن كتب الحنفيه وعن قواعد الحنفيه فكرني ايش
يا عم نحن بنقرا للجميع نحن بنقرا للحنفيه وللشافعي وللمالكيه وللحنابله مين قال لك نحن بنقرا فبتلاقي بعض السلفيين عاش ومات ما فتح كتاب تحفه الفقهاء لسه مرقن دي ولا بيعرفوا اصلا هذا عمره ما بصير طالب علم محصور فقط في باب معين مش موضوعنا الان لانه هي بدها شرح طويل ونعالج هي المشكله اللي عند اصلا اللي طالع الجيل هذا بيقرا لا للسلفيين [صراخ] ولا للحنفيه ولا للشافعي ولا بيقرا شيء بالمره عايش ايه على الواتساب
واحد بقول انا اذا الرساله بتجيني خمس اسطر بقراها اذا الدرس اكثر من ثلاث دقائق بسمعوش هالجيل اللي طالع هذا جيل دمار مش راح يطلعنا ولا طالب علم مش راضي يطلع طلاب علم مش راضي يطلع طلاب علم الجيل اللي مش يطلع والسبب موت الهمه واكبر سبب في موت الهمه
انه صار كل شيء بده اياه على الكبسه ما عنده صبر يقعد بين الكتب هيك بالساعات في طلبه علم بناموا عند الكتب مش مستعد ايش يفتح كتاب والسبب ما في همه بخص اعطيه خلوي بنامه عابطه حبيب حبيبي
حبيبي
ابني دي
ابن العاده
ولا حول ولا قوه الا تنبيه ايوه شوف الان التنبيه
تنبيه عند الاستحلاف يكون اليمين على نيه المستحلف
اها تنبيه الان في شيء مستثنى دائما القواعد هي تقبل الاستثناء شو الان الاستثناء
ان القاضي لو حكم بين اثنين فحلف احدهم على الاخر لاستحقاق حق منه يكون على نيه المحذوف له نعم اذا بدايه في القضاء قضاء يطلب منك ان تحلف لا يجوز ان تحلف على نيتك لابد ان تحلف على نيه من القاضي اثنين حتى بين الافراد بين الحقوق عندما يقول لك فلان احلف فاذا حلفت لابد ان تحلف بناء على نيتهقول لا والله انا حكيت انا حلفت بس انا نويت ايش
شيء اخر زرت فلان اه والله زرت فلان وانت قاصد شو مالك انك زرته قبل 10 سنين لا هو نيته زرت فلان امبارح فما بينفع الان هذا الكلام لما لانه اليمين على نيه
المستحلف يعني الان انا ممكن امزح ح معكم واضحكم اقول لكم باركوا لي انا كتبت كتابي لان الحمد لله بدي تزوجت وكتبت كتابي انت بصير تقول ايه مبارك يا شيخ مبارك تجوزت على مراتك لا والله الوحيده قبل 26 سنه كتبت كتابي الان هذا شو ماله هذا معنى و للدعابه وللضحك و في مقاصد اللفظ على نيه لكن اذا حلفت اذا حلفت لابد اني احلف على ايش؟
على نيتك على نيتك انت واضح شو انفتحت نفسكم على الجيزه في ناس لهسه واحده مش متجوز ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع الان
المعنى من طلب بالحلف فيجب عليه ان يحلف على نيه وقصد على نيه وقصد من استحلفه
ايوه
دليله عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمين على نيه المستحلف قال النووي وهذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف القاضي فاذا ادعى رجل على رجل حق فحلفه القاضي فحلف وورى فنوى غير ما نوى القاضي انعقدت يمينه على ما نواه القاضي ولا تنفعه التوريه وهذا مجمع عليه
وهذا مجمع عليه اذا ما هي المساله المجمع عليها بين الفقهاء ما هي المساله المجمع عليها بين الفقهاء اصابع جديده ما في يلا ها تفضل يكون على نيه المستحيه
هذا المعنى والدليل
وهو
اليمين
على نيه المستحلف وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في حدا عنده شيء نسمع من اخينا ابي يزن تفضل
شيخنا جزاك الله خير اشهر مثال يعني تنطبق عليه هذه القاعده كثير من الناس ايه زوجه مثلا تريد ان تذهب لبيت اهلها فيحلف عليها بالطلاق ان ذهبت فتكون طالق وهو يقصد في نيته التخويف ذا الطلاق بذاته هل هذا ينطبق بهذه القاعده
مساله الطلاق اخواني في الله من اشهر الامثله التي ذكرت على هذه القاعده
لكننا في مسائل الطلاق دائما المرجع فيها الى السياق والسباق وحكم القاضي [تنحنُح] فبالتالي نحن لا نفتي في مسائل الطلاق ولا نفتي في مسائل الزواج بمعنى انه اكتب كتابك زي واحد قبل فتره جاي يقول لي شيخ اكتب لي كتابي اكتب مين يا حبيبي شايفني ماذون فهذا لا يصح ومسائل الطلاق ومسائل الميراث فبالتالي هذا الشخص كما قال اخونا يسال وهو كلام صحيح ان من قال لزوجته ان خرجت من البيت فانت طالق وهذا الكلام اصلا انت رجل لا يجوز لك ان تتكلم لانك ستهدم بيتك بلسانك مساله الطلاق اذا انت تزوجت امحيها من ذهنك تماما تمزح تتلفظ فيها بالمره
كله بهون عن ايش عن الطلاق تمشكلت انت والمراه ضربتك ضربتها شو ماله في حلول اما اذا طلاق وين الحلول في فرقه فانسب شيء ان تحفظ لسانك فالان نقول لهذا الشخص الذي قال لزوجته ان انت خرجت من البيت فانت طالق ماذا تقصد كلمه طالق هل تقصد ان الطلاق سيقع ع ام تقصد اني سوف اطلقك بمعنى تهددها وتخوفها من الذي يحكم انت الذي يحكم اذا قال انا مش عارف فعندها يلجا المفتي الى اعمال الاحوط وهو انفاذ الطلاق لما لان مبنى الفروج على التحريم الاصل في الابضاع التحريم وهو الذي اختار لنفسه خراب بيت
والامر الثاني ان غالب من يذكر الطلاق يقصد وقوع الطلاق فلهذين السببين فبالتالي انت احفظ لسانك من هذه العباره تماما ولا تدخل الفقهاء في الحكم عليك زوجتك طلقت ام لا تطلق تفضل
شيخنا عفوا عندي طراكم طب مش طلاق ولا زواج في استثناء في القصد في حديث صلى الله عليه ثلاثهن هز وهزدهن جد
لا ما في استثناء لان هذا الشخص هل العبره قصد هذا اللفظ ام لم يقصد هذا اللفظ نحن نتكلم عن اللفظ الذي يحتمل المعاني اذا قصد اللفظ فعندها انت تقصد طلاق ما بصير واحد يقول لمراته انت طالق تقول لي طلقتني لا والله بمزح معك لان هذا اللفظ شو ماله صريح صريح لا يحتمل معاني كلامنا مقاصد اللفظ على نيه اللفظ في ايه؟
في الالفاظ التي تحتمل معاني غير صريحه اما واحد قال لزوجته كذا او فلان قال له انت مفصول ابن القيم يذكر قال لو ان امراه اسمها طالق فناداها زوجها طالق فقال لا يقع وذكرها بعض الحنفيه ايضا فقال قالوا لا يقع الطلاق لانه حتى لو لفظ بكلمه طالق فهنا المعنى يقصد ماذا؟ ان زوجته اسمها طالق لكن هذا المثل شو ماله؟ نادر جدا موجود عند العرب كانوا يسمون اسماء او حره فالامى تقول اذهبي يا حره يقول ايه صرت انا حره لا ابيع ولا اشترى لا اسمك حره لكن لم نقصد انك اصبحتي حره لكن شو ماله هذا نادر جدا في الوقوع نادر جدا في الوقوع وخصوصا في زماننا يكاد لا يكون ما عمرنا سمعنا في هذا الزمان
حدا سمى بنته ايش طالق في ذاك الزمان نعم موجود بسبب انه كان بعض الناس عنده تشاؤم وعنده افكار باطله و وما شابه لكن الحمد لله الان يعني ه الاشياء لم نكد نسمعها ابدا اذا رجعنا مقاصد اللفظ على نيه اللافظ في الالفاظ التي تحتمل المعاني تفضل شيخ رجل قال لزوج اذهبي لاهلك كان مقصد الطلاق خلي يقع الطلاق
ما هو نفس الشيء ما احنا قلنا اذهبي الحقيقي باهلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الحقي باهلك وقصد الطلاق فبالتالي كلمه الحقي باهلك ماذا يقصد روحي احردي وعيشي عندهم ولا قاصد انك طالق ولا قاصد اني الحقي بالهلك وسوف اطلقك لكن في زماننا على الغالب انه كلمه الحقي باهلك تكون بمعنى بده يحردها بالتعبير الاردني بمعنى ان تذهب الى بيت ابيها غضبانه واضح وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه B