[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله فما زلنا مع قاعده مقاصد اللفظ على نيه اللفظ مقاصد اللفظ على نيه اللافظ وذكرنا في اخر
درسنا الماضي مستثنى من هذه القاعده فمن يذكرنا ما الذي ذكرناه من المستثنى لهذه القاعده تفضل
حديث الرجل الذي اخط
من يساعده الحث
نعم اليمين اليمين فاليمين على نيه المستحلف اليمين على نيه المستحلف وذكرنا ذلك مفصلا في اخر درسنا الماضي اما اليوم فسوف نذكر مستثنى اخر وتنبيه ثاني نسمع ما هو التنبيه الثاني
تنبيه
يعني هذاك بدك تكتب عندك واحد في بس سلمناكم الورق ما كان مكتوب واحد الان اكتب عند تنبيه عند الاستحلاف واحد والان سوف تكتب تنبيه اثنين نسمع
لا ايه
لا عذر لا عذر للهازل وخصوصا في الامور الثلاثه المذكوره في الحديث الذي رواه ابو هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد النكاح
ثلاث جدهن جد نعم
ثلاث جدهن جد النكاح والطلاق والرجعه قال الامام الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قال ابن القيم واما الهازل فهو الذي يتكلم بالكلام من من غير قصد لموجبه اي اقصد
اي قصد
اي قصد الكلام ولكنه لم يقصد تبعات الكلام فهذا القصد الثاني لا ينفعه ولا يمنع من انزال الحكم عليه وصرح بذلك ابن القيم فقال والفقه فيه ان الهازل اتى بالقول غير ملتزم لحكمه فاذا اتى بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابى لان ذلك لا يقف على اختياره وذلك ان الهازل قاصد للقول يري مريد له مع علمه بمعناه وموجبه.
نعم. اذا الان سوف ننتقل الى التنبيه الثاني الذي يحتاج منكم الى انتباه وهي ما وردت في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابو هريره رضي الله عنه وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد ثلاث اكتب عندك ثلاث جدهن جد النكاح والطلاق والرجعه النكاح ما معنى النكاح؟ الزواج كيف يعني الزواج لا يجوز في ال الهزل والمزاح ما معنى
لا يجوز ان يقول قبلت او زوجتك بنتي او
نعم احدهم يقول لاخر انه زوجه ابنته فالاخر يقول له قبلت قال له بنمزح مع بعض لا لا هذا لا يوجد فيه
مزاح لا يوجد في قلت المصريين هزار لا هذا لا بد هذا شيء جدي ثلاث جدهن جد جد
جد جد اذا حصل مازحا فوقع طب الان ذكر ذكر النكاح وذكر الطلاق الطلاق مين معطيني مثال مين معطيني مثال رجل يقول
رجل يقول لزوجته ان تطالق من باب المزح لا يريد ان يخوفها يمزح معها
نعم فرجل يقول لزوجته انت طالق ليه لا بمزح معاك هذا لا ينفع هذا لا ينفع وكذلك الرجعه ما معنى الرجعه؟
شخص قد طلق زوجته طلاقا رجعيا فقال لاها ارجعك
نعم رجل بعدما طلق زوجته اثناء فتره العده قال لا انا رجعتك شكرا لا بمزح معك لا لا يوجد فهذا ثلاث جدهن جد وهزلهن جد لا يوجد مزاح في ذلك طب الان الهازل لما هو هازل الهازل هل قصد الكلام ها نحن عننا مقاصد اللفظ على نيه اللافظ فهل الهازل قصد الكلام ام لم يقصد تفضل
وقصد الكلام
خلص نعم
احسنت اذا هل قصد الكلام الجواب
قصد الكلام
الان بيجي السؤال الثاني اللي انت بدك تجاوب عليه وبنرجع لك برضه طيب ماذا يختلف عن الجاد
انه لم يقصد تبعات هذا الكلام
ايوه لم يقصد تبعات الكلام لم يقصد تبعات الكلام لم يقصد لوا وازم هذا الكلام القصد الثاني لا وزن له الحكم يقع اذا ما هو مطالب فقط بقصد الكلام اما تبعاته
وقعت
ما في واحد قال اي مثلا صرخ في والده صرخ في والدته هل قصدت الصراخ؟ نعم لكن لا انا ما قصدت الاهاني ما بيلزمناش قصدك الثاني العبره القصد
الاول قصدت الصراخ نعم وانا مجنون طبعا قصدت الصراخ [أصوات شخير] لكن تبعاته قول لك انا لا
وكذلك شخص
المهم هل قصدت الكلام ام لم تقصد الكلام قصدت لفظ الطلاق نعم فوقع الطلاق قصدت العتاق مثلا نعم لكن لم اقصد تبعاته لا وقع العتاق فسطى الرجعه ايش وكذلك الطلاق النكاح الرا وهكذا ليس الامر محصور بهذه الامور الثلاثه
فهناك من اهل العلم من قال ان الثلاثه وردت في الحديث على سبيل التمثيل لا سبيل الحصر وهذا اعتمدوا على شيء عند الاصوليين وهو ان دلاله العدد اي في مفهوم المخالفه في العدد دلاله حجه لكنها اضعف الحجج
فاذا لابد ان تنتبه في فرق بين من يقصد كلام وشخص لا يقصد الكلام من هذا الذي لا يقصد الكلام من الذي لا يقصد الكلام شرحناه ما هو اللي ما بينسخ مش رح يستفيد من الدرس شرحناه من هذا الذي لا يقصد الكلام
مثل الرجل اقفل عليه
الاقفال المقفل عليه اخونا ذكر مثال الذي لا يعي ما يقول الذي لا يعي ما يقول مثل المقفل عليه هذا لا يقصد الكلام كيف بنعرف انه لا يقصد الكلام بنساله انت نطقت بالكلام الفلاني لا انا ما نطقت اذا واضح جدا ايش انه لم يقصد الكلام طب كيف الكل سمع سمعك وانت تنطق بالكلام لكن بسبب شده الغضب فهو ايش
ما
يعي ما يقول وكذلك الذي اخطا من شده
الفرح
الفرح هل قصد اللفظ هذا اللهم انت عبدي لم يقصد اللفظ اللفظ خرج لكن هل قصد اللفظ
اه وهذا هو مشكله كثير من الناس ومشكله بعض اهل البدع عندما يرمي اهل السنه بالارجاء لا يميزون بين الامرين بين قصد الكلام وبين قصد تبعات الكلام خلينا نمشي خطوه خطوه الان هذا الحديث يعمل به ام لا يعمل لانه مقاصد اللفظ على نيه اللافظ نسمع كلام الترمذي قال الامام الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم اذا الكلام موجود وعند اهل العلم الترمذي دقيق امام عظيم عند اهل العلم نكره مضافه فهي من صيغ العموم كما يقول علماء الاصول اي جميع اهل العلم او على الاقل يا اخي اكثر اهل العلم قال من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم طبعا هو لما يركز على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه قريب اولا لانه قريب عهد الترمذي وفيات اي سنه اي سنه مات الامام الترمذي
273
لا
275
لا زيدها شوي
279
279 279 للهجره فاذا قريب من مين؟ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب من التابعين فهو يهتم الشغله الثانيه انه الحجه بعد الكتاب والسنه كما هو مبحوث في كتب الاصول ان افتاء الصحابه وعمل الصحابه اللهم ارضى عنهم حجه لسنا بصدده الان لان هذا يحتاج الى درس قائم بنفسه لكن انتبه الان الى هذا الشيء وهو ثلاث
جدهن
جدهن ج وهزلهن
جد
جد طيب معمول فيه الحديث معمول هل هذا حصل صل بالثلاث الراجح لا ان هذه الثلاث جاءت علىثيل
سبيل التمثيل طب اسمع الان ماذا يقول ابن القيم كلام ابن القيم كلام دقيق قال ابن القيم واما الهازل من الهازل فهو الذي يتكلم بالكلام من غير قصد لموجبه قول لك انا لا اقصد التبعات لا اقصد ما يلزم هذا اللفظ عدم القص شو ماله الان
غير معتبر عدم القصد غير معتبر شو المعتبر
ان قصد اللفظ
قصد اللفظ شو المعتبر
قصد اللفظ
ما هو انت اذا مش ناسخ رح تصير تثوب لي هسه وكذاشيء هذا درس يعني بده تعب عشان تصير طالب علم اما تيجي هيك وكذا ولا انت ناسخ ولا شيء وهذا مش رح تستفيد من الدرس بصراحه يعني راح تصير تنعس تثاوب وهذا وراح تنعسني معك فاحنا ركز معي يا جماعه جزاكم الله خيرا اذا في فرق بين من يقصد اللفظ وبين من يقصد ايش [تنحنُح]
التبعات فالان الان الكلام له تبعات هذا الكلام الذي له تبعات عرف بماذا؟
بالموجب
ايو بموجب اللفظ بموجب اللفظ واللفظ عرف بماذا؟
بقصد الكلام
ما هو اللي بيعرف يرفع ايده اذا يا جماعه دائما نركز في موضوع مقاصد اللفظ على نيه اللفظ انه هل قصدت اللفظ؟ قول لك انا قصدت اللفظ معناته وقع الحكم لا يشترط ان يقصد التبعات لا يشترط ان يقصد التبعات طبعا الان ابن القيم قال والفقه ان الهازل اتى بالقول هل الهازل اتى بالقول الجواب
نعم
نعم لكن اتى ما اتى بايش
موجب
بموجب به قال غير ملتزم لحكمه الى ان قال فاذا اتى بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابى قال لا انا ما بدي هذا اللازم لا يشترط لا يشترط ان تقصد اللازم موجب موجب اللفظ موجب اللفظ انت مطالب فيه انت قلت لزوجتك انت طالق عندما قلت لزوجتك انت طالق موجب اللفظ في خسخ العقد الزوجي تقول لا انا لا اريد تبعات هذا اللفظ هل قصدت اللفظ؟ نعم هل تريد تبعاته؟ لا اريد لا ينفعك انت قصدت اللفظ وبالتالي لا عذر لك هل تعي ما تقول؟ نعم اعي ما اقول لكن انا كنت بمزح معها ما في مذاح تبع
عات كنت بضحك فيها انا كنت بخوف فيها انا ما في هذا اللفظ انت طالق انت حره تقول للامه انت حره طبعا الان رح يجي معنا بعض الضوابط انه بجوز اسمها حره انا اسمها ايش
حره يا حره حره انت مين انت حره تعالي انت حره الان هذا رح يجينا كمان شوي ركز معي ركز معي اذا قصد اللفظ هل هو مطالب ان يقصد موجبه الجواب
لا غير مطالب هل يعذر عندما لا يقصد موجبه
لا
لا يعذر انت الان انتبه الان الى التبعات ايوه لان ذلك لا يقف على اختياره ايش الذي لا يقف على اختياره
موجب
اللي بيعرف يرفع ايده بدي اشوف مين اللي فاهم مين بس اثنين ثلاث ما هو حكاه ما هو انت بس تحكي هيك بتخرب الدرس بدنا نعرف مين اللي فاهم بدنا نعرف مين اللي فاهم ما لانه قاعدين في ناس بس هيك قاعد لي فهل اذا التبعات وذلك ان الهازل قاصد لايش
للقول
ومريد
لايهتبعات
مريد لايش
لايه
للفظ ولا يريد
متبعات
التبعات مع علمه بمعناه هل فهم معنى طالق نعم
نعم هل يعرف موجبه؟
نعم
نعم لكنه يقول لك انا لا اريد انت لا تريد لا يحتاج الموجب الى
اراده
الى قصد واراده وهذا هو جواب على من يشتم الرب والدين والعياذ بالله فمن شتم الله فقط هل قصدت الكلام لا يقال له هل قصد قصدت الكفر
هل قصدت الكلام؟ اه انا كافر باتفاق المسلمين
لكن احنا طبعا لسنا من ولاه الامور لا نقيم عليه حدا ولا نعاقبه بسجن ولا لسنا من ولاه الامور هذا موضوع اخر
لكن من ناحيه من نطق بالكفر وهو عالم انه كفر وهو قاصد لايش؟
للفظ مش قاصد للكفر واحد يقول لي
للفظ
قاصد للفظ [تنحنُح] باختياره من غير اكراه شروط الثلاث العلم القصد الاختيار واحد في الشارع قاعد هو صاحبه بيشربوا عصير فاذا به يشتم رب العالمين هذا ليس بكافر فقط هذا امام من ائمه الكفر باتفاق جميع اهل السنه ما فيها خلاف فيها ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ اما لا نتكلم عن شخص
اغلق عليه كما ذكر شيخنا الالباني رحمه الله عليه شخص نشا في بيئه والعياذ بالله بسبب الرب رب الدين ثم تاب الى الله ولكنه عند الغضب لا يقصد
اللفظ مش لا يقصد الكفر لا يقصد اللفظ انت شتمت الدين انا لا مش ممكن ما هو ليش مش ممكن لانه هو يتبرا من هذا اللفظ لكن شو
السببق
شغلتين
شده الغضب نشاه
النشاه
احمد ربنا يا جماعه انا مقابل اطفال شايفهم بعيني وسامعهم باذني وهو يشتم رب العالمين وعمره خمس سنين يشتم انتسو يعني انتم مش شايفين بس انا اللي بشوف
بيشتم رب العالمين مره خمس مرات مسكته تعال انت عارف شو بتحكي شو بحكي انت مين بتشتم انت مين بتسب مش بعرفني هيك بسمع ابوي بحكي
مش ها هذا بس هذا خمس سنين ماتحملتش اقول تعال شو قصتك ومره غلطت ضربت واحد كف استغفر الله لانه انا مش من ولاه الامور عمره 10 سنين شتم رب العالمين فماتحملتش وغلط ضربته كف هجم علي قال ايام كنت شب لطشته كمان كفو مرمي راح جايب لي عيلته اثنيته عشيره كامله اجوا 25 زلمه علي ففي واحد فيهم رجل حكيم قالوا هذا شيخ يعني ايش يعني مش معقول تبلع الولد يضربه هيك واحد قال له ابنك سب الرب والدين فتفرجوا هيك الله يخزيك ورجعوا 25 زلمه
طبعا كان كان فرموني تفريم ما تقوليش شب وبقيت بطل وكذا راح 25 واحد لكن واحد انا ما بقول لك سويته صح استغفر الله كان عمري 20 سنه هذا الحكي قصه قبل 30 سنه فانت ما تضرب ولا تسوي زي حالاتي يعني امسك حالك وانصح تكلم ارشد بين اذا ابنك موضوع اخر اذا كان ابنك موت من القتل مع موضوع امر سهل لكن انتبه الان الى موضوع ان من نطق بالكفر وقصد ايش
اللفظ
اللفظ فهذا ايش
خارج من المله ولا يقصد يقصد اللفظ هل تعلم انه هذا كفر اه في واحد ما بيعرف سب رب العالمين كفر وبيخرج من الملا هو نفسه بيقول لك فلان كفر
بكفر عليك ه بكفر عباراتهم غلط
يكفر ذنب بد والعياذ بالله فمن نطق بالكفر وهو قاصد للفظ نطقه بالكفر وهو قاصد للفظ ولا يوجد اكراه مش واحد حاطه تحت التعذيب فهذا ايش
ايش
بقول لك في حدا حطه تحت التعذيب فهذا ايش
كافر
لا
مش كافر هذا امام في الكفر هذا ليس بكافر فقط هذا امام في الكفر ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ فر مثل ماذا في زماننا باسم القانون الكفار الغربي او او الاوروبي
زي ايش صار في زماننا
الرسوم
طبعا الكاريكاتير اللي طلع يسخر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل انت تقصد رح يجي معنا عن الافعال بس خلينا الان عن الالفاظ ولئن سالتهم
اسمع الايه تنبيه ثلاث ركز معي والان انا جبت لك نقل عن شيخ الاسلام انه لا يوجد احد يقصد الكفر لا يوجد واحد يقول لك انا بدي اصير كافر مع انه واجهنا في هذا الزمان من واحد بقول لي بدي اصير كافر
والعياذ بالله يعني حتى شيخ الاسلام قول لك ما نظر ما نظر شفناه ايش في هذا الزمان الاجرام ونسال الله ان يعافيانا وان يعافيكم في اماكن
يا يلهج بالكفر وحقيقه لا اخفيكم عندما ابتليت قبل 30 سنه واخذوني من المسجد وحطوني في السجن وقفوني راح فوضعوني مع من
مع مجرمي البلد وانا لا اهتم يعني السجن سجن شو يعني [تنحنُح] لكن المصيبه بماذا
انهم من الصباح الى المساء وهم يسبون الرب والدين
مهجعها قال حطوني
ولك حاطط شيخ عند مهجعها مستقبلون زعران النظيف شيخ سفيان شو جايبك هون شو جايبني و جاي اسلم عليكم يعني طبعا هنا اربعه ايام توقيف نروح ما فيش شيء يعني سبب جهل محقق ولا واحد بيفهم ولا واحد هون ولا هناك ولا حول ولا قوه الا بالله
يسبون الرب والدين قابلتهم من الصباح اذا اكل شتم الرب
اذا شرب شتم الدين اذا نام شتم الله
اعوذ بالله
هذا باذني ورايته بعيني من غير اي شيء هو بيشرب هيك وهيك
هذا ليس كافر هذا امام في الكفر هذا باتفاق جميع المسلمين ولي الامر يقطع راسه مش احنا اللي بنقطع راس لا نقطع الرؤوس ولي امر هي ظاهره شتم الرب والدين نحن ما بنحكي عن فلته واحد قال لك يا عمي والله انا تربيت في بيئه سيئه وكلهم زعران اهلي واقوى وانا ربنا اكرمني بالهدايه بستني عصبت صار عندي اغلاق وطلع مني كلمه الكفر هل قصدت اللفظ والله ما قصدت اللفظ شو ماله
معذور على مقاصد اللفظ على نيه اللفظ اما واحد بيشرب في مي
في ماء وينطق بالكفر ويضحك هذا كافر باتفاق جميع المسلمين اتفاق جميع المسلمين نسمع الان لا عذرا
لا عذر لمن جرى على لسانه الكفر بتوفر الشروط من القصد وعلمه انه
من القصد للكلام
من القصد للكلام وعلمه انه كفر واختيار د واختيار واختيار دون اكراه انه يتحجج انه غير قاصد للكفر ومن ذلك ساب او شاتم الرب والدين فهذا ليس كافر فقط
ليس كافرا
ليس كافرا فقط بل هو امام في الكفر لانه طعن في دين الله وكذلك ما ظهر في هذا الزمان بما يسمى بالكركاتير الذي فيه سخريه بالاسلام او برسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه الكفر الصراح
الكفر الصراح في اشياء كفر صراح مثل الذي يسخر من مين؟
من الرسول صلى الله عليه وسلم
مثل الذي يسخر من
رب العالمين
الاسلام وهناك من يسخر نعم من رب العالمين قابلت احدهم والعياذ بالله
والليحه يا شيخ المشايخ انتبه [تنحنُح] الى شيء مهم جدا الان رح نيجي انه بعض الالفاظ تحتمل احنا اللي تحتمل لا نكفره الذي تحتمل لا نكفره واحد ما بدناش نستعجل الامور بس تسمع الايه ايوه
قال الله تعالى ولئن سالتهم ليقول ﴿ آية: التوبة 65-66 ﴾ ما لكم عذر [تنحنُح] انما اردنا ان نقطع الطريق وهذا لا عذر لكم هل قصدتم الكلام نعم هل تسخرون من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لكننا لا نريد موجبه ذكرت الكلام قصدت الكلام نعم في اكراه لا تجهل لا اجهل تقصد الكلام اقصد الكلام خلاص لا عذر لك ﴿ آية: التوبة 66 ﴾ لا عذر لك كمل الان
قال ابن القيم المستهزئ والهازل فانه يلزمه الطلاق والكفر
يلزمه الطلاق والكفر نسمع نعم
وان كان هازلا لانه قاصد للتكلم باللفظ وهزله لا يكون عذرا له
وهزله لا يكون عذرا له هل هو معذور
ليس بمعذور لك بمزح بهزر هذا لا وزن له لا وزن له لا عذر لك انتبه شغلات دقيقه عبد الرحيم شيل هالكرسي يابا اللي قدامك مكه كرسيين هذول شيء لهم ايوه لانه قاصد للتكلم باللفظ وهزله لا يكون عذرا له والهازل غير ماذون له في الهزل بكلمه الكفر والعقود فهو متكلم باللفظ مريد له ولم يصرفه عن معناه اكراه ولا خطا ولا نسيان ولا جهل
نعم هي الاعذار هي الاعذار ايوه ال
ولاهميه هذه المساله
ولاهميه هذه المساله وخطورتها افردها غير واحد من اهل العلم
طبعا اللي كتبوا في هي المساله لا ي بالعشرات من العلماء بس انا ذكرت لك واحد بس مين ايوه
امثال شيخ الاسلام ابن تيميه وسمى كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول وفيه قال رحمه الله انما سماهم ائمه الكفر لطعنهم في الدين
اذا سماهم ائمه الكفر لطعنهم في الدين شوف وبالجمله انظر ايوه
وبالجمله فمن قال او فعل ما هو كفر كفر بذلك
ها وان لم
وان لم يقصد ان يكون كافرا
وان لم يقصد ان يكون كافرا ايوه
اذ لا يكاد يقصد الكفر احد الا ما شاء الله
لا يكاد احد يقصد الكفر احد العبره ان تقصد اللفظ اذا شاتم الرب والدين ماذا؟
خارج من مله الاسلام لكن هل يمكن ان يكون له عذر حتى لو سمعنا شخص شاتم للرب والدين يمكن ان يكون كافرا شرحنا قبل قليل ما هو اشرح لنا كمان مره ابو يزن
اذا كان هذا الانسان مكره او جاهل او
اذا واحد مكره سمعناه يشتم الرب والدين بسبب ايه؟ الاكراه بجلدوا فيه طبعا في ضوابط للاكراه لسنا الان بصددها شرحناها في دوره التاصيل في مسائل الايمان والتكفير وان شاء الله النيه ان نعيدها بقالب جديد واضافات وزيادات لكن الان ننتبه الى هذا الاصل وشخص مكره يجلد فن نطق بالكفر بتحديد السلاح انطق بالكفر كما انتشر بعض الفيديوهات منهم من نطق بالكفر هل يقال هذا كافر؟ جواب
لا
لا طيب هي نطق بالكفر
طيب ما هو معذور شوك
الاكراه اثنين
الجهل
الجهل كيف الجهل
يعني لا لم يفهم قصد الكلام
اعطيني مثال
مثال ولد صغير
لا ولد صغير اصلا غير مكلف غير مكلف
ايش الجهل
شيخ ممكن واحد مثلا متربي في بيئه فيها كفر منتشر فخلص لسانه درج على الكلمه صار لا لما كبر
اه هذا لا يسمى الجهل هذا يسمى الخطا
هذا المثال الذي ذكره اخونا الخطا انسان نشا في بيئه والعياذ بالله كفريه تكفر بالله بلسانها فعندما كبر وتاب الى الله متى جاء الغضب فاذا بالكلام يخرج من غير
قصد هذا العذر الثاني وهو الخطا فهذا ايضا معذور تعال يا عمي انا لم اقصد اللفظ انا ما بعرف كيف طلعت انا لم اعي ما اقول معذور معذور ثلاث الجهل كيف الجهل
الجهل في معنى الكلام
ايوه الجهل في معنى الكلام مثال
لا حول الله لا حول الله
مثلا كما حذرنا في كتابنا تطهير الجنان كما قال اخونا الان بعضهم يقول لا حول يا رب لا حول لك اه لا حول يا رجل استغفر الله عارف شو يعني لا حول يعني لا قدره لله لا لا لا [صراخ] يا شيخ انا لم افهم انا لا اعلم انه هذا هو المعنى انا بفكر حالي بحكي لا حول ولا قوه الا بالله فكرت نفس المعنى بس هي مختصره لا يا اخي هي معنى وهذا غير معنى اخر واضح فاذا هي الاعذار الثلاثه واحد
الاكراه
الاكراه اثنين
الخطا
خطا ثلاث الجهل اذا شروط ايقاع الكفر بالمعين ثلاثه العلم القصد الاختيار ويقابلها من الاعذار ايش الاكراه
الجهل الخطا ركز دائما بدك تحفظ شروط والموانع حتى ما بكره تقول لي فلان نطق بالكفر طب استنى شوي لا يسمى كافرا الا اذا توفرت الشروط الثلاثه هل توفرت نعم فهو كافر كما ذكرنا عن الشخص اللي بيشرب الماء ويكفر بالله يشتم رب العالمين هذا ليس كافرا فقط بل هذا
امام من ائمه الكفر انتبهوا وهكذا في صور نسال الله ان يحفظنا واياكم طيب الان معنا الا ربع ساعه تاخرتوا كثير انتم بدنا نحاول نكمل الدرس تنبيه اربعه ايوه
ويلحق بذلك ذلك من اطلق لفظا لا يعرف معناه لم يؤاخذ بمقتضاه
اها هذا اللي ايش يعرف معناه طبعا نحن اعطيناه تنبيه مع انه هذا حقيقه مذكور ضمن الشرح السابق لكن معكم خبر هذا بيعطوه بيذكروه قاعده من القواعد الفرعيه المندرجه تحت ايش
الامور بمقاص
الامور بمقاصدها لكن انا شفتها انها ضمن الشرح فحم لكني لم اغفلها ذكرتها ايش بمثابه التنبيه به يعني اذا فتحت بعض كتب القواعد الفقهيه سوف ترى هذه القاعده من اطلق لفظا لا يعرف معناه لم يؤاخذ بمقتضاه سوف تجده ايش؟ تحت
الامور
تحت قاعده الامور بمقاصدها يذكرون انه من القواعد الفرعيه التي تندرج تحت ايش قاعده الامور بمقاصدها لكن الان نحن ذكرناه بشكل تنبيه لانه الكلام عن العلم والمعنى شو ماله؟ سبق لكن نفرده بتنبيه ركز معي ايوه قال العز قال العز بن عبد السلام من اطلق لفظا لا يعرف معناه لم يؤاخذ بمقتضاه
طبعا انا بحب انك تذكر الحواشي
انه هي الحواشي بقى يعني طالت عيني عبين ما قلت لك كلام العز بن عبد السلام العز بن عبد السلام امام من ائمه الفقه والاصول وكتاب كتاب قواعد الاحكام او القواعد الكبرى من الذ الكتب التي تقرا في بابا في باب مقاصد الشريعه كتاب لذيذ جدا لطالب العلم فماذا قال هذا الامام ماذا قال من اطلق لفظا لا يعرف معناه من اطلق لفظا لا يعرف معناه لم يؤاخذ
بمقتضى يعني خلينا نقرب المثال شخص اعجمي دخل في الاسلام وبيتعلم اللغه العربيه وهو لا يعرف معاني الالفاظ [أصوات شخير] فاحدهم لقن قالوا قل اما انه كلام فحش او كلام كفر او كلام يترتب عليه فسخ معامله الى غير ذلك من الموجبات فهل هذا يؤاخذ؟ الجواب
لا
لا يؤاخذ لما
لا يعرف معناه من تكلم بكلام يعرف معناه لم يؤاخذ
بمقتضاه من ذكر هذه القاعده او هذا التنبيه غير واحد من اهل العلم منهم
العز
العز بن عبد السلام فقط شوف مين كمان ذكر اقلب الصفحه
وقال الزركشي الجهل بمعنى اللفظ مسقط لحكمه
انظر الجهل بمعنى اللفظ وين هذا الكلام الزركشي
في المنثور في القواعد للزركشي الجزء الثاني صفحه 13
وانا بدي اياك تعرف المنثور في القواعد الزركشي ما بصير انت طالب علم قواعد فقهيه وما بتعرف المنثور في القواعد للزرق ركشه او عمرك ما كحلت عينيك بانك تفتح الكتاب كتاب مطبوف ثلاث مجلدات او ثلاث اجزاء كتاب لذيذ جدا ومختصر في القواعد بس عبارات الزركشي بدك تنتبه بدك تكون يعني اذا انت درست الماده هي رح يكون عندك سهل ان شاء الله الكتاب طيب ركز معي الان الى هذا الشيء المهم وهو الجهل بمعنى اللفظ مسقط لحكمه مثل ايش في احكام تسقط بسبب جهلك بالحكم جهلك باللفظ اشياء تفضل الطلاق واحد مثلا اعجمي جديد
مش عارف شو معنى الطلاق
انسانا الاعجمي الاعجمي ذكرنا الاعجمي غير الاعجمي غير الاعجمي ما هو في لفظ يجهله وبالتالي هذا مسقط الحكم
مثلا قدر الناس يسعد ربك مثلا
ما بحكي عن الفاظ الكفر بقول لك احكام
احكام
عن احكام الجهل ما هو بدك تفكر معي طيب شوف كلام العز ذكر لك مثال نسمع
ذكر العلامه العز رحمه الله مثالا على ذلك فقال فاذا نطق الاعجمي بكلمه بكلمه كلمه كفر او ايمان او طلاق او اعتاق او بيع او شراء او صلح او صلح او صلح او ابراء لم يؤاخذ بشيء من ذلك لانه لم يلتزم مقتضاه ولم يقصد اليه
اها اذا انتبه الان الى هذا الشيء المهم فانبه الى نقطه مهمه هذا جاهل جاهل باللفظ جاهل بالمعنى جاهل باللازم جاهل فانت على ه النقطه ممكن بعض الناس اللي في هذا الزمان هذا الكلام يبطل قاعده في القانون هذا والحمد لله عننا في الاردن مش موجود هذا القانون موجود في دوله اخرى ما هي القاعده القانونيه يمكن غير القانون لا يحمل مغفلين بالضبط كلمه القانون لا يحمي مغفلين هذا قاعده شو مالها؟
باطلها اذا كان لا يحمي المغفلين فمن سيحمي؟ لكن لابد ان نثبت انه مغفل انه كان جاهلا مثل اللي بصير عمليات
النصب والاحتيال باسم القانون لكن الشخص لا يعرف ولا يدري ولا يعرف ما ما ابعاد فهذا ايش؟ كل العقد اللي حاصل ساقط وبالتالي لا بد ان تعود له امواله لا بد ان تعود له مدخراته بسبب
الجهل قال لا انا اخذت منه توقيع اخذت منه توقيع وهو ايش
جاهل
غشيم
في التعبير الاردني غشيم هل هو معذور؟
معذور هل يؤاخذ؟
لا يؤخذ
لا يؤاخذ والسبب
جهل
جهل. موضوع الجهل يا جماعه شيء مهم جدا لابد من الانتباه الى هذا الشيء وعليه اسمع الان ان تلفظ ويتضح مما سبق
ويتضح مما سبق ما يلي ان تلفظ بلفظ بجهل معناه
يجهل معناه
يجهل معناه فان الاثار المترتبه على اطلاقه
يجهل معناها بده يكون معناها يجهل معناها انت لفظ ظ بلفظ او بلفظه يجهل معناها بصير يجهل معناه ويجهل معناه ايوه
فان الاثار المترتبه على اطلاقه شرعا لا تقع ولا يؤاخذ بها ويسقط الحكم المترتب على هذا اللفظ بسبب جهله بمعناها
ها كلمه طلاق الوجاهل بمعناها
لا
لا ما بينطبق عليه الحكم شتم الرب والدين
جاهل مش جاهل بمعناها لكن في شغلات يجهل معناها وهي فيما يتعلق بالبيوع بالشراء بالمعاملات الحديثه يعني الان في معاملات على النت نصب 100% ولكن النصب هذا لا يظهر مباشره يظهر بعد
تس
فتره وياخذ منك الكلام ويكتب بالعقود وكل ما تريد لكن الاثار المترتبه غير صحيحه لانك جاهل للمعنى جاهل للمعنى وحقيقه هذا لكنه قلنا هذا الذي يجهل المعنى اثم من جهه اخرى وهي
عدم طلب العلم
عدم طلب العلم شغله مهمه جدا طلب العلم فريق بس درسنا فقه البيوع درسته خمس مرات لكن للاسف اللي بحضروا كانوا قله طيب شو بدي اقتل حالي يعني انا وين اروح ولا حول ولا قوه كذا ما فيش الا زبا وهي الروح ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب نسمع الان نسمع الان وقال ابن القيم
وقال ابن القيم وهذا الذي قلناه من اعتبار النيات والمقاصد في الالفاظ وانها لا تلزم لها احكامها
بها
لا تلزم بها احكامها حتى يكون المتكلم بها قا مريدا لموجباتها كما انه لابد ان يكون قاصدا للمتكلم باللفظ ومريدا له
بدون واو باللفظ مريدا له
باللفظ مريدا له لانه لا يصح منه اختيار ما لا يعلم الى ان قال
لانه لا يصح منه اختيار ما لا يعلمه طب ذكر مثالا ايوه
ثم ذكر مثالا مهما فقال وكذلك لو نطق بكلمه الكفر من لا يعلم معناها لم يكفر
هذا عن الكفر شرحناها زي لا حول الله ويرى
ويرى ابن القيم ان هذه من المسائل المتفق عليها فقال هو قول ائمه الفتوى من علماء الاسلام
اذا الموضوع اخواني في الله انتبه انه لابد ان يعلم معنى ما يتكلم حتى يقام عليه ايش الحكم من لم يعلم بما تكلم شو
لا ينبني عليه حكم من يعطيني مثال شخص يتكلم بكلام ولا يعلم تبعاته ولا يعرف غير الالفاظ الكفر والشركيات غير الفاظ الكفر والشركيات واحد
واحد اعجمي
سيبنا من الاعجميكم قولوا لا بدنا واحد عربي اردني كمان بدنا واحد عربي
فبالتالي ماذا هناك الفاظ لا يعي معناها ولا يترتب عليه حكم رجل الخرشان شاه لا يعلم معنى ان ملك لا يفق الا على الله عز وجل
نعم هذه في الالفاظ التي هي تخالف الشرع شاهن شااء وقاضي القضاه لكننا نريد لفظ عليه احكام عليه احكام انتبه لفظ نطق بلفظ لا يعرف معناه وبالتالي بما انه لا يعرف معناه لا ينبني عليه حكم تفضل
شيخ مثلا ممكن الظهار الواحد لزوجته انت مثل امي او
يعني هذا ممكن يكون لكن ما ندر انه شخص يقول لزوجته ا عن يخاطبها انت حرام عليك ظهر امي ولا يعرف معناها فهذا يعني ممكن لكنه نادر جدا مثال احسن
شيخنا ممكن الانسان يحلف او يستحلف بالامانه يقول اي استحلفك بالامانه ما
احنا قلنا لا نتكلم عن الالفاظ الشركيه نريد الفاظ ينبني عليها احكام ينبني عليها احكام
شيخ رجل يقول لاخر انت صنديق او بندوق ولا يقصد انه يكون ابن حرام لا يعرف معناها
شو بده
نعم بعض الناس يقولون فلان ابن حرام
يقصد
ويقصد انه متقن للعمل لا
والعياذ بالله فبالتالي هذا طبعا اللفظ مرفوض لابد ان تنبهه الى ان هذه اللفظه لفظه معناها ابن زنا قال لا انا ما مش هيك المعنى اللي بعرفه انا قصدي يعني ما انت عارف انا متربي في الكراجات ولا متربي في سوق الخضره ولا متربي بين زعران النظيف و بايش بده يطلع مني الفاظ فنعم هذه عباره عند بعض الناس فبالتالي هل يجلد؟
لا
لا يجلد يعني هذا مثال فعلا نسقط الحكم عليه انه لا يجلد يعني لا يجلد ولي الامر مع انه من قال فلان هذا نسبه الى انه ابن زنا ابن زنا لكنه قال لا انا لا اقصد هذا المعنى هذا اللفظ ليس معناه هذا اللفظ مش لم اقصد اللفظ قصدت اللفظ لكن ليش عض انه لا يريد المعنى لا يعرف المعنى مش لا يريد لا يعرف المعنى
ققول لك انا لا هو هيك معناها اه هيك معناها عندما تقول فلان ابن حرام والعياذ بالله زي ما قال لك فلان بندوق هذا تقال نسمعها نعم كلام صحيح ونحن مضطرين ان نذكرها محذرين مع انه فحش لكن للاضطرار فايش قصدهم انه يتقن العمل وحقيقه حتى يذكرونها عن المحامين
فبقول لك فلان لا ما توكل حدا في القضيه الا فلان لانه ابن حرام صح
والعياذ بالله وهذا كلام يعني طعن في المحامي وطعن في امه وطعن في عشيرته وفي اهله هذا سمعناها كثيرا او فلان من ناحيه العمل الصنايه يه يقول فهل نقيم عليه الحد؟ لا اذا هذا مثال جيد انه اسقطنا الحق الحد عفوا لانه تكلم بكلمه لا يعرف
معناها لكن قصد اللفظ
قصد لكن ليش عذرنا
لا يعرف معناها بسبب جهل فهون اجت القاعده من تكلم بلفظ لا يعرف معناه
يؤخذ
لا يؤاخذ بمقتضاه لانه لا يعرف المعنى واضح
طيب
في مثال ثاني تفضل
بس بعيد شوي شيخ ما
نحن ما بدنا بعيد كثير مثل هنا وين
طيب نضرب وشوفن بدنا نقعد نضرب
كان عقد بين مستاجر ومؤجر وشهد الشهود على لفظ المستاجر انه وافقت على العقد ولم يطلع على شروطه
لا لم يطلع هذا موضوع ثاني نحن بنحكي اللفظ يقول اللفظ ولا يعرف معنى اللفظ اما هذا شخص قصر في النظر الى هذا موضوع اخر موضوع فعلا بعيد كثير
نعم لا نحن بدنا نقص شخص تكلم بكلمه ينبني عليها ذكرنا تفضل
شيخنا قد يشتم رجل رجلا اخر يسب امه او كذا بطعن فلا يقام عليه حد قذف المحصنات لانه ما قصده معك ايوه نشرح وهو هي اللي قال له يا ابن الحرام
ما شرحناها هي اللي شرح لنا ساعه بنشرح فيها الان كما ذكرنا انه انسان عندما يقول لفتاه ا تباع وتشترى حره وهو ايش؟ ط ما اتعرف معناها انا اعرف انا لا اعرف تبعاتها لكن هذا الشخص هذه قاعده تنطبق على شيء اخر انه هذا الشخص ذكر اللفظ لكن اللفظ كان يقصد ماذا؟ الاسم والمناداه
على كل حال احسن مثال لغايه الان اللي ذكره اخونا كلمه ايش
فلان ابن حرام وهو لا يقصد لا يعرف معناه ان معناه ماذا؟
ابن زنا
ان معناه ابن زنا وانما ما يقصد انه متقن لعمله يعني بده يمدحه كمان هو ولا حول ولا قوه الا بالله تنبيه خمسه
اللفظ الصطول اكثر اصلا جاوزنا الوقت
اللفظ الصريح لا ينصرف الى غيره بالنيه
هاها رجعنا للان اللفظ الصريح
ما دام في لفظ صريح شو بترتب عليه
مقتفات
ولا حول ولا قوه الا بالله اذا كان هناك لفظ صريح
خلاص
ايش يعني صريح اللي بيعرف يرفع ايده ما معنى صريح
واضح
احسن من كلمه واضح
لا يحتمل تاويل
لا يحتمل معنى اخر حتمل تاويل وك لا يحتمل معنى اخر
اللفظ الصريح لا يحتمل معنى اخر ما دام لا يحتمل معنى اخر فماذا يترتب؟ قال لا اثر للنيه في هذا المقام واحد شخص بيقول للي امامه انت قذر
ولا بقول له لا يا رجل على النيه قصدي انك محترم ما [ضحك] هذا ما في احتمالات ما في احتمالات ممكن تقول والله قذر يعني ملابسك قذره يعني ها
تصرفات
اما ان تقول فلان ثم بعد ذلك تذكر معنى لا يوجد في الاحتمالات ابدا اذا الصريح هو الذي لا يحتمل معنى اخر لكن هذا المعنى الاخر قد يوجد فيقال هذا شبه صريح شبه صريح اذا عندما يكون معنى [تنحنُح] ايه لفظ لا يحتمل اكثر من معنى ماذا يقال؟ صريح عندما يمكن ان يحتمل معنى اخر يسمى
شبه
شبه صريح هذا عند علماء الاصول يسمونه تسميه اخرى الصريح وشبه الصريح ماذا يسمونه؟
ماذا يسمونه؟
النص والظاهر
نعم نص وظاهر نص
لا يحتمل معنى اخر ظاهر
شبه صح
ظاهر في معنى اخر ضعيف معنى اخر ضعيف ركز معي خلينا الان طيب اي اللفظ ايوه
اي اللفظ متى كان صريحا في الدلاله على معنى فلا يحمله على غير معناه بحجه النيه فعندها يقال عن النيه انه لا اثر لها
انه لا اثر لها ليش لا اثر للنيه في هذا المك المقام؟
لانه صريح
لانه صريح لا يحتمل معنى اخر او المعنى الاخر ضعيف جدا لانه صريح انت مجنون خلص شو يحتمل
وهكذا في صور نعم نسمع نعم هذا شباب هذا الدرس يدرسه اثنان الفقيه و
طلب طلب العلم
لا حول قوه اثنان من طلاب العلم الفقيه
وخطيب
الصلي ذكرنا هذا اول درس
القاضي
القاضي هذا كلها في القضاء
يعني بده يصير قاضي الان جاهز بيدخل على القضاء اه خاف يقضي علينا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم واذا اجاك قاضي مش دارس قواعد فقهيه اكلته
لا ركزوا في القضاء حقيقه بركزوا في القضاء في جميع الدول الاسلاميه يعني مما قابلت ما في دوله اسلاميه تقريبا اي يدخل الانسان سلك القضاء الا ويدرس القواعد
القواعد الفقهيه نعم قال القرافي
قال القرافي كل ما هو صريح في باب لا ينصرف الى غيره بالنيه
نعم لا ينصرف الى غيره بالنيه تقول له لا انا انيتي شيء ثاني ما بينفع لما لا ينفع
لانه اللفظ صريح انسان يحتكم الى قاضي امراه احتكمت الى قاضي قالت يا قاضي فلان طلقني قال انت طالق فهو ايش بقول لها ب هل قلت نعم قلت انت طالق لكن انا نيتي انك جميله شو دخل جميله في طالق شو ماله انت طالق لفظ ايش
صريح هذا مساله في القضاء لا يلتفت الى النيه لما اللفظ صريح لا يوجد احتمال اخر وقال النووي
وقال النووي ففيه و ففيه و
ففيه وفاء
ففيه وفاء بالقاعده المعروفه
النووي اعتبرها قاعده هي اللي انا ذكرت لك اياها ملاحظه وتنبيه النووي رحمه الله اعتبرها
قاعده من قواعد التي تندرج تحت ايش
الامور بمقاصدها لذا لو اردنا نفرض كل واحده بقاعده صار حوالي عننا 10 قواعد لكن انا بحاول ادمج واختصر هذا كله مع الاختصار دير بالك لانه ما في
همم
همم تصل الى القمم ولا كان كل واحد ايه شرحنا شرح مفصل اكثر لسه كمل يا حبيبي كمل كمل
ففيه وفاء
اصفي ادرس لحالي كمل
ففيه وفاء بالقاعده المعروفه ان اللفظ الصريح اذا وجد
نفاذا
نفاذا في موضوعه لا ينصرف الى غيره بالنيه
طيب النووي يقول نفاذا شو هي نفاذا مش فاهمين
تنفذ احكامه
ايوه انظر ماذا قال الزركشي شارحا
قال الزركشي شارحا بمعنى اذا وجد
اذا وجد نفاذا اي
اذا وجد نفاذا اي امكن تنفيذه صريحا
اذا كان اللفظ يمكن تنفيذه صريحا في احكامه وفي لفظه فعندها
لاخ لا ينظر الى النيه لا يمكن لا ينظر الى النيه ليش ما نظرنا الى النيه صفي النيه ونامي في البريه
لانه اللفظ صريح
ويمكن انفاذه على
على
على
صراحته رجل بعدين رياضيات لازم تضبط امورك قاعد بشرح مصفوفات انتبه الان اخواني في الله الى هذا الشيء المهم
انه اللفظ الصريح شو ماله؟
شو مال اللفظ الصريح لخمك هيك وخمته تقعد جنبه بضيعك ها اللفظ الصريح شو ماله يا عمو انت يا ولد بدرس لحالي بقوللك شاعر حالي بدرس لحالي لا يؤاخذ بنيه صاحب لان
لا يؤخذ بنيه صاحب لا يؤخذ
لا يؤخذ بنيه صاحبه اذا ادعى خلاف اللفظ الصريح
طيب كمل الان اللفظ الصريح الذي لا يحت ما ذكرنا 20 مثال طيب شوف الان الملاحظه الاولى ايوه
ملاحظه في صور
ضيقه
ضيقه وقليله قد قد يمنع قد نمنع
قد نمنع العمل باللفظ الصريح بسبب قرائن قويه تخرجه عن صراحته
اذا اذا كان اللفظ صريح وجاءت قرائن هذه القرائن يمكن ان تجعل هذا اللفظ الصريح ماذا؟
ليس بصريحه ويعفى عن صاحبه وينظر الى النيه كما ذكرنا ان امراه اسمها حره وهي تباع وتشترى امه فاحدهم قال انت حره هذا اللفظ شو
صريح
صريح لا يهت بمعنى اخر لكن لا هو
اراد
قال انا صاحبها وسيدها وابيعها واشتريها انا ناديتها باسمها لانه اسمها حر هذه القرينه انه اسبوع حره شو مالها؟ تجعل اللفظ
غير صريح
تجعل اللفظ الصريح ماذا؟
النيه معتبره جعل الصريح غير صريح ركز معاي يعني غير صريح بمعنى انه النيه فيه ايش
معتبره وبالتالي لا ينفذ الحكم لا ينفذ
الحكم
الحكم ومثلا مثلا انت بتشتغل عندي ققول لك انت مجاز وبتحضر عندي الدرس بدي اعطيك اجازه قلت لي انا مجاز ثاني يوم ما داومت ليش ما داومت انت يا شيخ قلت لي انت ايش
مجاز
مجاز يا عمي مجاز اقول لك حتى الاجاز بدي اسحبها منك طلعت ايش مش فاهم ولا شيء
فبالتالي انتبه اخواني في الله ليه شو السبب انه في
قرائن قرا
قرائن في قرائن اذا ما في قرائن انت مجاز معناته غدا ليس عندك ايش دوام مين يعطيني مثال
هي اعطيتك مثالين مين يعطيني مثال ثالث كمل كلام ابن السبكي
قال ابن السبكي قد يصحب الصريح قرائ تخرجه عن الصراحه ثم ذكر مثالا بقوله كما كما
كما لو قال
كما لو قال لم لن يح
لمن لمن
لمن يحل وثاقها انت طالق وقال اردت من وثاق والله انكم محضرين اردت من وثاق يعني شخص اتى الى زوجته التي هي ايش
ماسوره فوجدها مكبله مربوطه ففك وثاقها وعندما فك وثاقها ها قال ابشري انت طالق يعني انت اطلقت من ايش؟
من القيد
من القيد بتقول له كل هالصبر بتطلقني يا عم ما بطلقك انا انت يعني فالتف خليني احكي بالعاميه احسن
انت انا فالتي بتسبي علي انا ف يا عم والله ما عارف ش يحكي معاك ما قاصد الله على نيه اللهفظ عند الشيخ سفيان في قرائن القرائن لا انت فعلت بمعنى انك مومن ولا الطلاق
ولا انه طالق بمعنى اني
انهيت العقد الزوج الزوجيه بيني وبينك وانما انت الان يمكنك الانطلاق طيب بلاش يا
فاذا هل يقال انه طلق زوجته لا لما
قريه
ما كان قاصد
ما كانش قاصد ايه
يطلقها يعني
صح والله كلامك والله ما كان قاصد ليه
لان قرينا لانه في قرائن انه في قرائن مربوطه وفكهه وكذا واش وهذا في قرائن مع انه اللفظ
صريح
صريح وهكذا عندما طب شخص يقول لابنته انت ساقطه فهذه كلمه او بلاش لابنته لزوجته انت ساقط قطه شو ماله الكلام
صريح
صريح ساق او شبه صريح انت ساقطه هل يحاد ام لا يحاد
حسب نساله شو نيتك شو م
لا شو نساله نيتك
انه ساقطه ممكن تكون مريضه تعبانه يقول
ايوه الان بدك تنظر للقرائن مش نساله ما نحن قلنا اللفظ الصريح لا ينظر الى يه لكن ننظر الى القرائن في قرائن بتخلي كلمه ساقطه غير زانيه
ما هي مش صريحه شيخ ساقطه ما
نحن قلنا شبه صريحه دواساقط وممكن راسب
انتبه الان فالان بدنا نشوف القرائن انه زي ما قال لك الان ساقطه في الامتحان هي جايبيت له المراته بتدرس و وتعب عليها ودفع عنها قصه الجامعه ولا التوجيه فيه الا جايبينت له شهاده انت ساقطه انت ساقطه ساقطه ايش انا ايه ساقطه يعني في الامتحان
وهكذا اذا هذا شو حكمنا بسبب
قراءه [تنحنُح] تروح ترفع عليه قضيه والله حكى عني ساقطه انت حكيت عنها ساقطه نعم لكن في قرائن انه هي ساقطه ليس معناها زانيه وانما معناها ها ساقطه في الامتحان مين بعطيني مثال اخر عشرات الامثله فيه صل لك ثلاث امثله ولا له خص تفضل
شخص يقول لاخر انت ناصح امين فغضب الاخر تقول عني رجل ناصح فقصد لا انت تنصح
لا كلمه امين خليك ناصح [ضحك] لحالك
عشان قرينه يعني معها
استنى شوي عندما يقول لشخص انا اشكره كرك انت ناصح تسخر مني ناصح يعني عشاني مليان يا اخي مش عشانك مليان عشانك ايه تقدم النصح لاخوانك تقدم النصح لاخوانك ممكن مقبوله برضه وهكذا في عشرات الامثله اذا هل نستعجل في الحكم على المعين
جواب لا طب حتى لو كان اللفظ صريح
حتى لو
حتى ينظر الى
طيب شوف الملاحظه الثانيه ايوه
ملاحظه اللفظ الصريح لا يحتاج الى نيه خاصه
لا يحتاج الى نيه خاصه زي ما ذكرنا قبل قليل هذاك ايش اللي قبل هي شو بتختلف [أصوات شخير]
تخصيص النيه
هذيك نمنع العمل باللفظ الصريح هون لا يحتاج الصريح الى نيه خاصه اللفظ الصريح لا يحتاج
الى نيه الى نيه خاصه اللي قبله
لا ينفض
اللفظ الصريحتاج
اللي قبله شو
اللفظ الصريح لا يحتاج الى نيه
زل ما هذا اللي بنحكي عنه لا يحتاج الى نيه [تنحنُح] بقول لك اللي قبله اذا
قد الرجل يتكلم بلفظ صريح ويحضر منه
ايوه قد يتلفظ باللفظ الصريح ولكن بسبب القرائن
لا
فعندها نعتبر النيه ركز على الامرين فبالتالي نعتبر النيه فلا ينفذ طيب فرق بين الامرين انت الامر الاول مش فاهمه بدك ايوه
اي ما كان من الالفاظ صريحا في معناه فلا يحتاج الى ثبوته وثبوت حكمه الى نيه خاصه من المكلف
ليش لا يحتاج الى نيه خاصه من المكلف ليش
توزع ابتسامات للقادي دي ليه؟
لانه واضح
لانه واضح انت اللي واضح يا رجل عسل انت بس الجواب غلط
تفضل لا يحتمل
ركز معاي يا جماعه ركزوا معايا الله يرضى عليكم شوف التتم بعطيك الجواب ايوه
ولكن لابد من توفر الشروط المذكوره سابقا وهي العلم والقصد والاختيار وانتفاء الموانع مما يقابل الشروط وهي الجهل والخطا والاكراه
اذا الان بدك تنتبه انك ما تنسى هذول بظل اكررهن انا انه الثلاث شروط وثلاث موانع والا اذا قلت انه هذا لفظ صريح لا يحتاج الى نيه طبعا في اشياء اخرى طيب شوف الان التنبيه السادس وبه نختم
تفيد قاعده مقايد تقيد
تقييد قاعده مقاصد اللفظ على نيه اللافظ ان النيه تعم تعمل مع لفظ تعمل مع لفظ محتمل هاها ت يكون اللفظ ايش محتمل
تعمل الن
الان النيه لا شغاله ت يكون اللفظ محتمل يعني قبل شوي تنا قلنا ساقط اخونا قال لا هي بالصريح له وجه كلامه صحيح لانه بعض الناس بيعتبرها صريحه بعضهم بقول لك لا هي تحتمل اذا كان في احتمالات وخصوصا اذا وجدنا ايش
قرائن
قرائن يعني شوف الثلاثه مع بعض صارت فالان المعنى اللي بدك اياه ما دام المعنى يحتمل ايش؟ معت
النيه
على النيه يقال شو في الفاظ تحتمل اكثر من معنى ما في عندك الفاظ التضاد اصلا في اللغه العربيه الكلمه تحمل المعنى المعاكس واهي احنا عننا في في الاردنقول فلان واهي طب ما واهي معناه في اللغه ايه الضعيف لكن هم يقصدون ايش؟
المنير وهذا شيء لذيذ وجميل وحسن المظهر والى غير ذلك مدح لكن هي واهي شو هي معناها ضعيف طب بما انها تحتمل اكثر فايش اللي بدنا نحدده بناء على
نيته
على نيته اذا متى يقال ان هذا اللفظ يعمل بالنيه يا محمد؟
اذا كان محتمل
اذا كان يحتمل اما اذا كان صريح لا يعمل
لا يعمل الا
بالقرائ
بالقرائن هي باختصار شرحنا لك اياها بسطر حتى السطر ما انتهى ايوه
اي متى كان اللفظ يحتمل معاني عديده فنرجع الى نيه اللافظ وع
ليش ليش يا احمد نرجع لنيه اللافظ
لانه بيحتمل معاني
لانه نحتمل معاني عديده ايوه
وعليه عن طريق نيته نحدد المعنى المقصود اما اذا كان لا يحتمل اللفظ المعنى فعندها لا اثر للنيه
ليش الان لا اثر للنيه صريح
لانه صريح لا يحتمل مع ما بدي انا تقعدوا تشاركوا لانه اتفرجوا هذول تفرجوا علي وبتثاوبوا ما تشاركو انتم بتخربوا الدارس اللي هذول بطلع لي الكلام ارفع ددك عشان نشوف الناس يفكروا طيب اكمل
نسب هذا الم نسب هذا المعنى القرافي للامام ابي حنيفه
رحمه الله عليه
رحمه القرافي انت عارف مين القرافه اصلا ما شاء الله ايوه
وهذه المعاني
شوف وين محي لك انا لوين شوف القراف هذا العباره من وين جبت لك اياه شوف من وين
العقد المنظوم للقرافي العقد المنظوم ولا العقد
العقد المنظوم للقرافي مين العقد المنظوم بس مسكته ما قدرت قفلته بس خلصت المجلدين من كثر ما هو لذيذ في مبحث العموم والخصوص لذيذ جدا جدا لا انت اللذيذ عندك الخلوي المشكله
زي واحد من اولادي مسك الخلوي ما فلت الا بعد ست ساعات لذيذ جدا الخلوي
في الصيفه
فلا حول ولا قوه الا بالله بدي واحد يمسك الكتاب ما يفده الا بس يخلصه نتمنى يطلع من اولادي وكلكم زي اولادي هذا زي ابوي طبعا الاخ نعم ايوه
وهذه المعاني للفظ الواحد الذي يحدده النيه ينبغي ان تكون الاحتمالات متساويه او قريبا من السواء مع القرائن للمعنى المرجوح وقال الحموي ان ما لا يحتمله لفظه لا يصدق
لا يصدق
لا يصدق
بيانه
بيانه ولا قضاء
اذا هذا لا في القضاء ولا في البيان مين قال الحموي انتم عارفين الحموي ولا الحمصي ولا الدمشقي ولا الحلبي الحموي امام من ائمه الفقه والقواعد الفقهيه الذي شرح الاشباه والنظائر طيب على كل حال اذا متى يعتبر في النيه في اللفظ عندما يكون
نعم اللفظ يحتمل المعاني بينما اذا كان صريحا فعندها لا اثر للنيه
الا
اذا وجدت قرائين شايف الملاحظات كلها اختصرناها بايش
وصلى الله وبارك على محمد والص