ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب الشكر بابن ابي الدنيا نعيش مع الجزء الثاني من كتابه ان شاء الله في هذه الامسيه ورحمه الله
قسم الكتاب الى قسمين وانتهينا بفضل الله في درس سابق من القسم الاول اما القسم الثاني رقم اربعه فذكر حديث معاذ قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما علم النبي صلى الله عليه وسلم معاذ فقال له قل اللهم اني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك انظر هذه العباره لكن قبلها قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني احبك اني احبك فبالتالي من احب شخصا ارشده الى افضل شيء لا نريد محبه خاويه وخاليه من النفع ولا اقصد النفع الدنيوي
فهذا قد يكون تبعا لكن الاصل النفع فيما ينفعك في اخرتك هذا هو النفع الحقيقي فلذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك
طبعا الروايه الاخرى فلا تدعن دبر كل صلاه مكتوبه ان تقول اللهم اني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اذا من احب شخصا ارشده الى ما ينفعه في اخرته فارشده الى ان يستعن بالله. اياك ان تظن انك ستنجح من غير ان يوفقك الله. اياك ان تظن انك ستكسب المال من غير ان يوفقك الله. او ان تحصل العلم من غير ان يوفقك الله. فهذا هو شكر الله عز وجل فيستلزم الاقرار ان كل نعمه حصلناها هي من الله جل في علاه قال ابن ابي الدنيا رقم 12 و1 قال بلغني عن بعض العلماء
انه قال ينبغي للعالم خطاب للعلماء ينبغي للعالم عالم ان يحمد الله على ما زى عنه من شهوات الدنيا على ما زى ما ابعد عنه من شهوات اذا اشتهيت شيئا من هذه الدنيا ولم تحصله فينبغي لك ان تحمد الله لما لانه ربما هذه الشهوه التي اشتهيتها فيها هلاك وبالتالي انت تؤمن بقضاء الله وقدره فتحمد الله انك لم تحصل ما تريد وهذا كمال التوكل على الله والايمان بقضاء الله وقدره كما يحمده على ما اعطاه ان يقع ما اعطاه والحساب ياتي عليه على ما عافاه الله
فلم يبتله به قد تبتل بهذه الشهوه التي اردتها وقال جلس فضيل بن عياض وسفيان بن عيينه كبار العلماء اذا جلس ماذا يتكلم بعضهم مع بعض في العلم فانظر قال جلس ليله الى الصباح يتذاكران النعم هذا شيء مهم حتى لو كنت عالما فلا تقول هذا الشيء مسلمه لا لابد من التذاكر نعم الله علينا فجعل سفيان يقول انعم الله علينا في كذا انعم الله علينا في كذا فعل بنا كذا فعل بنا كذا اذا كل يستحضر نعم الله التي اكرمه الله عز وجل بها علماء
فانظر ضر لم يقولوا لابد ان نتكلم عن الاوضاع الماديه في هذا الزمان يا اخي الشغل واقف والحياه صعب لا لا هم عكسوا ونحن عكسنا هم يتذكروا نعم الله ونحن نتذكر المصائب في هذا الزمان فينبغي اذا جلسنا مع بعضنا البعض ان نحذو حذو السلف وهو ان نتذاكر نعم الله علينا نعم الله لان نتذاكر المصائب ونبدا نتافف ونتذمر بل قد يصل بنا الحال الى الاعتراض على قضاء الله وقدره قال عن سفيان في قوله ﴿ آية: الأعراف 182، القلم 44 ﴾ قال نسبغ عليهم النعم
نسبغ عليهم النعم لكن شو بصير قال ونمنعهم الشكر نعم الله علينا كثيره لكن من الشاكر وقلنا في المره الماضيه ان الشكر يكون بالعمل الصالح ﴿ آية: سبأ 13 ﴾ فبالتالي نعم لكن شكر ضعيف فهذا هذا استدراج ﴿ آية: الأعراف 182، القلم 44 ﴾ فانظر الى نفسك وانظر الى حالك ﴿ آية: الذاريات 21 ﴾ هل نعم الله عليك في نفسك طيب اين شكر الله اين شكر الله بالعمل الصالح فهذا كان حالهم يتفقد انفسهم قال ابو حازم نعمه الله
علي فيما زوى عني من الدنيا انظر ابو حازم يرى امور دنيويه كثيره ابتعدت عنه من مال من جاه من سلطان من بيوت من من فيقول هذه نعم الله علي ايه قال اعظم علي من نعمه فيما اعطاني منها اني رايته اعطاها قوما فهلكوا يا مناسبه علم وجماعه وجمعه وصلاه جماعه وصلاه ارحام و و من الخيرات عمره وحج خيرات فبعدما اعطاه الله من الدنيا اذا به ينتكس فانظر اذا هذا كلام العالم
انه يحمد الله انه لم يعطى من الدنيا فاذا اعلم ان الله عز وجل يختار لك افضل حال هو لك ولكن الثمره هي تقوى الله فاياك ان تقول
احتاج الى المال الكثير كثير فهذا يعينني في ديني اذا كان المال يزيدك تقوى فادعو الله ان يزيدك من فضله ومن ماله واذا كان المال يبعدك عن التقوى فاسال الله ان يصرف عنك هذا المال الضابط هو تقوى الله تقوى الله فكم من انسان كان متواضعا وهو فقير فعندما اعطاه الله من هذه الدنيا اذا به لا تعرف ان تتكلم معه لا اله الا الله لم تكن انت انا لا يا اخي انت مشبه علي ايه مشبه عليه مش فلان يا زلمه و فلان انا شخص اخر الان قاعد مع بشوات وقاعد مع الف وباء وجيم ودال وها ولا حول ولا
قوه الا بالله العلي العظيم
نسيت الصراصير وانت نايم ماشي على وجهك في جبل النظيف عن حالي اول واحد فيكم كنا ننام على الارض صراصير على وجوهنا واحن في الجبل النظيف واعطانا الله من فضله والحمد لله فبالتالي اخواني في الله لنتذكر هذه نعم لا بد ان تزيدنا تقوى والا كانت وبالا عليه قال مكتوب متوب وهو ابن منبه يقول رقم 19 و1 قال مكتوب في حكمه ال داوود العافيه الملك الخفي العافيه ان يرزقك الله عز وجل الصحه هذه نعم انظر الى جسدك انظر الى بصرك الى سمعك الى حاسه الشمعه بعض الناس يعلن انه بسبب
الكورونا شفي لكنه لغايه الان لا يشم ولا يتذوق يقول اشتاق الى الطعام انا اكل نعم لكن لا حس ونحن في غفله عن هذه النعمه البصر كما سياتي بعد قليل عن بعض السلف قال اذا اردت ان تعرف نعمه الله عليك فاغمض عينيك اي تصور نفسك اعمى نعم العافيه هذا ايش؟ كما قال الملك الخفي خفي لما لانك اعتدت عليه انت تقوم فتمشي فتصل الى بيت الخلا فتقضي حاجتك وتخرج هذه نعمه يبحث عنها كثير من الناس لا يستطيع ان يصل الى بيت الخلاء
يريد ان يدفع كل ماله مقابل ان يصل الى بيت الخلا ويرجع ولا يساعده احد السمع البصر حاسه الشم التذوق الكلام هذا معنى كلام وهب بن منبه الملك الخفي وقال دخلت انا وابو انا وبكر بكر بن عبد الله الموزني من كبار التابعين على ابي تميم الهجيمي نعوده زياره في الله فقال له بكر كيف اصبحت يا ابا تميمه قال اصبحت بين نعمتين اتقلب بين نعمتين اميل بينهما اتقلب لا ادري ايهما افضل؟ انظر هذه الاجابه من اهل العلم
ذنب ستره الله علي يا جماعه لا تقول انا لا اذنب نحن جميعا استغفر الله نذنب هذا اللسان او البصر او السماء او الكلام او البطش نعم هو درجات وبالتالي بالتالي هناك ذنوب وبعض الناس قد لا يفهم عليك عندما تقول هناك ذنوب يقيس على نفسه فيظن انك قاطع طريق ولا سارق بنك ولا زاني ولا مهرب مخدرات هو هيك عنده الذنوب فقط هو يعرف معنى الذنوب عند السلف كيف كانوا كما قال انس انكم لتعملون اعمالا يخاطب التابعين انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها في عصر رسول الله صلى الله
عليه وسلم من الموبقات ويقول احد التابعين لتابع التابعين يقول لهم لقد جالسنا اقواما اقواما اي الصحابه لو رايتموهم لقلتم عنهم مجانين ولو راوكم لقالوا عنكم فبعض الناس لا يفهم خوف السلف وخوف الصالحين من الذنوب واقرارهم بالذنوب فهو الذنب الذي يذكره الصالح عن نفسه هو ذاك لا يعتبره ذنبا اصلا ولا حول ولا قوه مثلا ضربت ابنك صفعته على وجه هذا الذنب فهك هذا الذنب يا شيخ يا شيخ توكل على الله هسه انا شارب خمر وجاييك انت شو هذا ما يعتبره ذنب يقيس على نفسه لا تقص نفسك بالعامه قص نفسك بالصالحين بالعلماء الصادقين
هذا معنى كلامهم بل ان بعض السلف كان يعتبر الا يفعل الاولى في حقه ذنب تقصير قال ذنب سدره الله علي فما تفكر انه كان زاني ولا سارق ولا شارب خمر ولا الذنب اللي هو ستره على نفسه بجوز لو انت شفته شو تقول؟
يا اخي مش هذا ذنب
هذا ذنب هذا معنى كلام السلف ذنبه وهذا معنى قول الله واستغفر لذنبك للرسول صلى الله عليه وسلم واستغفر لذنبك شو الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي اخواني في الله قال ذنب ستره الله علي فاصبحت لا اخاف ان يعيرني به احد وموده جعلها الله لي في صدور الناس لم ابلغها الموده سيجعل لهم الرحمن وده يحبك الناس الله عز وجل يجعل في قلوبهم محبه تجاهك لما هذا من نعم الله عليك والا فنحن لا نستحق هكذا قال من من ابا ابو تميمه قال لمن لبكر
المزني قال رجل لابي حازم ما شكر العينين يا ابا حازم؟ قال ان رايت بهما خيرا اعلنته وان رايت بهما شرا سترته قال فما شكر الاذنين؟ قال ان سمعت بهما خيرا وعيته وان سمعت بهما شرا اغفيته قال وما شكر اليدين اذا هو يساله عن عضو عضو من اعضاء الجسد كلها تحتاج منك الى شكر اي عمل صالح ماذا عملت من الصالحات بعينيك لذا ذكر اهل العلم ان هجران القران يكون بالعينين وبالاذنين وباللسان فلا يجوز ان تهجر النظر في
القران ولا تهجر السماع ولا تهجر النطق فانظر انت مطالب ان تفتح المصحف وتقرا من المصحف وتسمع من غيرك ايضا كلام الله اذا فبدا يساله واحدا واحدا عن نعم الله وننتقل الى عن عبد الرحمن ان رجلا من اهل صنعاء قال ارسل النجاشي النجاشي ملك الحبشه ودخل في الاسلام وعندما مات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الغائب اسلم سرا نعم لكنه اسلم ومات على الاسلام ولم يستطع ان يحكم بالشريعه المنزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالتفصيلات فعذر
قال ارسل النجاشي ذات يوم الى جعفر بن ابي طالب واصحابه اللي كانوا مهاجرين لوين؟ للحبشه فدخلوا عليه وهو في بيت عليه خلقان خلقان يعني اواعي باله ما بلي من الثياب ملك ولابس ايش؟ خلقان ما بلي من الثياب وهو جالس على التراب ايه ولا يضع بساط ولا حصيره ولا شيء تحته قال جعفر واشفقنا منه حين رايناه على تلك الحال فلما راى ما في وجوهنا بعض الناس عنده فراسه وفطنه يفهم الكلام من غير ان تتكلم يقرا لغه الوجه كما يقال في التعبير العصري فلما راى ما في وجوهنا قال اني ابشركم
ما يسركم انه جاءني من نحو ارضكم عين يعني انا لي عين في بلاد الاسلام ينقل لي الاخبار فنقل لي ماذا؟ واخبرني ان الله قد نصر نبيه صلى الله عليه وسلم واهلك عدوه واسر فلان وفلان وقتل فلان وفلان التقوا بواد يقال له بدر معركه بدر كثير اراك كاني انظر اليه ليش كنت ارعى به لسيدي ايه ملك الحبشه كاين ايش
راعي ما قال لهم انا ورثته كابر عن كابر هذا شيء يذكرك بلا تتطاول على الناس بقيت بيع كيك نسيت بس بقيت مبسط شباشب نسيت وانت بتبيع بقدونس لا يتطاول على الناس فهنا قال كنت ارعى به لسيدي رجل من بني ضمره ابله فقال له جعفر طيب ما بالك جالسا على التراب ليس تحتك بساط وعليك هذه الاخلاق تجرا وساله قال انا نجد فيما انزل الله تبارك وتعالى على عيسى صلى الله عليه وسلم ان حقا على عباد الله ان يحدثوا
لله تواضعا عندما احدث الله لهم من نعمه كلما زادك الله نعمه لابد ان تزداد لله
تواضعا وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان البذ ذاذه من الايمان اي ان تترك اللباس الفاخر وانت قادر عليه فهذا من البذاذه وهذا من الايمان ان تترك فاخر السيارات وانت قادر عليها فهذا من الايمان اما ان تقول والله انا اترك فاخر السيارات وانت حضر رتك فيش بجيبتك 200 ليره عفوا انت ما تركت في اخر السيارات وانت عندك انت اصلا معك ما معك قال والله انا الحمد لله ما بدخل كنبيات على بيتي ام ال 10000 وال 5000 طيب ليش معك 10,000 لا والله كل معي 500 ليره هذا لا ينطبق عليك اصلا
بدنا يكون عندك قدره ولا تفعل هون التواضع لله ولو احجان احيانا يا اخي احيانا نحن لسنا ضد انك تشتري اثاث ب 10000 حتى لا تفهم الكلام على غيره مغزاه ولكن بشروط الشرط الاول ان يكون من حر مالك مش رايح ثانيا ان يكون فيه دين يعني اول ان يكون من حر مالك فلا يكون دينا مش رايح تداين راكب لي سياره حق 20 الف واللي دافع 5000 لا يجوز انه هذا دين لغير حاجه الشرط الثاني ان يكون لشيء معتبر من المتانه والراحه والقوه الشرط الثالث الا يكون في تطاول على الناس كل شوي ولا انت مزمرني في السياره شو فيني هذا لا يجوز بل لابد ان تزداد تواضعا لله فهذا
معنى كلامه وقال حبيب بن عبيد قال ما ابتلى الله عبدا ببلاء الا كان لله عليه فيه نعمه الا يكون ابتلاه باشد منه اذا ابتليت فهذه من نعم الله عليك ايش
انه لم يبتليك بما هو اشد منه فاذا ابتلاك لا قدر الله وفقدت عينيك فقل الحمد لله انا احسن من غيري غيري راحن عينيه وذني وانف ورجليه هيك المقارنه اما مع ضعف الايمان يصبح العكس راحت عينك طيب انا شو سويت غير عنتين اثنتين كويسات ايه فهذا انظر اذا ابتلاك الله بمصيبه فقل الحمد لله انه لم يبتليني بما هو اشد منه فتحتاج الى شكر الله على نعمه انه لم يبتليك بما هو
اشد
اشد منه تنبه وقال وهو منبه قال ينزل البلاء ليستخرج به الدعاء قد تكون تقصر في دعاء الله فياتيك البلاء حتى تجتهد في دعاء الله فتكافا بنعم الله ان يصرف عنك البلاء قال عن ابي بكر بكره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا شكرا لله خر ساجدا شكرا لله هذا سجود الشكر عندما ياتيك الخبر فتسمع تسجد مباشره لا يشترط في وضوء ولا استقبال قبله ولا مباشره تسجد لله وفي نفس الوقت بعض الناس في هذا الزمان زمان بعد الصلاه الفريضه بروح بسجد شو بتساوي؟ قال شكر لله يا اخي هذا بدعه
ليس هذا سجود الشكر سجود الشكر مربوط في خبر وصلك الان فتسجد وبعض الناس بقول والله فعلا انا وصلني خبر بدي اقوم اصلي ركعتين شكر لا ما في شيء اسمه ركعتين شكر فتنبه قال ا عن ابن مالك عن ابيه قال لما تاب الله عليه طبعا كعب بن مالك سجد والقى رداءه الى الذي بشره اذا جاءك خبر والمخبر بما يسرك فمن السنه ان تكافئه بشاره قدم لك تسجد لله شكر وتقدم له شيئا ولو يسيرا وهذا سنه كما فعل كعب ابن مالك قال عن سلام
بن ابي مطيع قال دخلت على مريض اعوده فاذا هو يئن من شده الالم فقلت له اذكر المطروحين في الطريق يعني انت قارن نفسك بمين؟
باللي اشد منك بالمطروحين في الطريق اذكر الذين لا ماوى لهم ولا لهم من يخدمهم قال ثم دخلت عليه بعد ذلك فلم اسمعه يان الانين ينقص الاجر اذا نزل بك المرض حتى لو انك تتالم فاصبر وسبح يا اذكر الله اقرا القران قال فلم اسمعه يئن وجعل يقول اذكر المطروحين في الطريق اذكر من لا ماوى له ولا له من يخدمه انظر كيف استفاد من هذه النصيحه قال
عن عبد الله بن ابي نوح قال لي رجل على بعض السواحل كم عاملته تبارك اسمه بما يكره فعاملك بما تحب يا الله هذا السؤال انظر الى نعم الله عليك وانظر كم معصيه ارتكبت اي خير الله نازل وشرك اليه صاعد طبعا هذا ما قدر يكمل ولا يجاوب السؤال هذا اذكر كم نعمه نزلت عليك وكم شر صعد منك ايه قلت رايت ابراهيم بن ادهم قال فضحك
قال واكبر من ابراهيم بن ادهم قلت من؟ قال سفيان الثوري ثم قال سمعت اخي سفيان الثوري يقول ما كان الله لينعم على عبد في الدنيا فيفضحه في الاخره وحق على المنعم ان يتم على من انعم عليه هذه حسن الظن بالله ان الله اذا ستر ذنبك فاستبشر ان يمحوه جل في علاه فلا يفضح ك امام الخلق يوم القيامه هذا من باب الحسن الظن بالله وقال ابي المليهح قال موسى عليه السلام ربي ما افضل الشكر قال ان تشكرني على كل حال اي ان تثبت على العمل الصالح في كل حال ثبات اما والله يا شيخ ما انت شايف الاوضاع تراجعنا
ايام الكورونا قابلت شخص كان يلبس على السنه فاذا به يصلي في مسجد مزوي والمساجد مغلقه فالتقيت انا واياه في هذا المسجد المزوي فاذا به قد خلع ملابس السنه ومتبنطل ويلبس على غير السنه فقلت له ما هذا يا فلان قال يا شيخ مليح ان لساتنا بنصلي انظروا كيف يسول الشيطان للانسان بعدما اغلقت المساجد فبدا الايمان يضعف عند الناس ثبات على العمل الصالح على كل حال وانظر المستشفيات وانظر الى المرضى وفي رحلتي مع والدي في المستشفيات كم قابلت من ترك الصلاه وهو مريض وهو يستطيع
ان يصلي وهو نائم وعلى تيمم على حجر فاذا كنت في مكان مثل هذا فعليك ان تذكر اخوانك وهؤلاء القوم بالصلاه فمنهم من كان يستجيب حتى لو في العنايه المركزه كنت اسال فاعطيهم الجواب بحجر بيتيمم يستقبل القبله بالجدار الذي بجانبه لم تستطيعوه فاقد الطهورين يصلي على اي حال
فلا تترك الصلاه قال دمبول هذا معذور يا اخي استمر اذا هذا معنى شكر الله على كل حال الثبات على طاعه الله في جميع الاحوال وقال رايت في يد محمد بن واسع قرحه قرحه وما ادراك ما القروح وخصوصا عند كبار السن تسلخات في الجلد والجسد ثم بعد ذلك يبدا يخرج الدم من اقل وهذه القرحه لا تجعله لا ينام لا ليل ولا نهار وخصوصا اذا كانت جهه الاعضاء التناسليه ثم بال فاذا بهذا البول الذي يحتوي على الاملاح يشعر بالالم الشديد القروح
وما ادراك ما القروع فهذا الشخص اصيب بقرحه ولكن اين في يده في يد محمد بن واسع قرحه قال فكانه راى ما شق علي منها في ايدك قرحه طروح يعني اقل شيء رح جلدك بتفسخ قاعد تحتاج الى علاجات وتغيير غيارات فقال لي تدري ماذا لله علي في هذه القرحه من نعمه ايه نعمه في هذه القرحه قال له نعم فاسكت سكتني سؤال غير متوقع بتعرف انه في نعم علي في هي القر اللي طلعت في ايدي نعم في القرحه اللي طلعت في ايدك ما سكت قال اذ لم يجعلها على حدقتي
في نص عيني ولا على طرف لساني ولا على طرف ذكري فهانت علي قرحته اتصور انه هي القرحه في غير مكان اليد فاذا اخواني في الله ايضا انه كان اذا اكل النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه انظر نعم الله عليك يا اخواني في الله كما يذكر عن احد الملوك انه كان في الصحراء وهي قصه تذكر للعبره فلقيه عالم فعندما عرف الامير او هذا الملك ان هذا عالم لكنه في مكان
منزوي قال له عظني ايها العالم قال ارايت ايها الملك لو كنت في صحراء وانقطعت بك السبل وكدت ان تموت ت من العطش وجاءك شخص بالماء البارد بشرط ان تعطيه نصف ملكك او نصف ملكك افكنت تفتدي والا هلكت قال افتدي قال ارايت ايها الملك بعدما شربت الماء فلم يسوغ وانما حصر عندك حصر بول ولا يخرج الا ان تتنازل عن النصف الثاني افكنت مفتدي؟ قال افتدي
قال اذا تبا لملك لا يساوي شربه ماء ولا بوله اذا انت في نعم عندما تاكل وتذهب الى بيت الخلاء كم قابلنا اقواما يحتاجون الى ابر وتحاميل [موسيقى] والف وباء وجيم وبدي احكي ايش كمان حتى يخرجوا ما في بطونهم فبالتالي اذا ذهبت الى بيت الخلاء فهذا من نعم الله عليك انك قضيت حاجتك واختم اخواني في الله بما ختم به ابن ابي الدنيا كتابه قال بلغني عن بعض الحكماء قال لو لم يعذب الله على معصيته لكان ينبغي
الا يعصى لشكر نعمته انظر انت تعصي الله فالله لا يعذبك يمهلك هذه نعمه نعمه لو كانت لوحدها لكفتك ان تشكر الله عز وجل يعني كانه يقول لك اعتبر لا يوجد نعمه من نعم الله عليك الا انك اذا عصيت الله لا يعجل لك العقوبه لو هذه لوحدها فقط لكفاك ان تشكر الله بمعنى تكثر من العمل الصالح فيا اخواني في الله لو اردنا ان ننظر الى حكام الارض فتجرا احدهم وخرق القوانين يعاقب مباشره فانظر خير الله خير
الله الينا نازل وشرنا اليه صاعد ومع ذلك لا يعاقبنا ويعطينا ويمهلنا افما يدعونا ذلك الى شكر الله واذ تاذن ربك لئن شكرتم لازيدنكم نسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم من الشاكرين والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه