ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب دي من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه
الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب هل يشير باب اذا اشار الامام بالصلح حك حكم عليه بالحكم نعم
اذا اشار الامام بالصلح فابى حكم عليه بالحكم البين
نعم هنا هذا هو تب الامام البخاري باب اذا اشار الامام بالصلح اذا اشار الامام بالصلح فابى حكم عليه بالحكم البين هنا اشار ذكرنا سابقا ان من معاني الاشاره قد يكون باليد لكن له معنى اخر ما المقصود هنا اذا اشار الامام
تفضل
من يساعد اقترح
اقترح اذا اقترح الامام الصلح لكن اقترح الامام الصلح على من اقترح على الطرفين ام على طرف واحد في هذا التبويب الذي يريده الامام البخاري اقترح الصلح على الطرفين ام على طرف واحد وكيف عرفت سوف يظهر معنا ان الامام البخاري يذكر ان الامام القاضي او من ينوب مكانه يقترح على الذي ليس له الحق اقترح الامام بالصلح اقترح الامام بالصلح اقترح الامام على هذا
الشخص الذي ليس له الحق لكن هو الخطاب كان للاثنين الخطاب كان للطرفين الطرف الذي هو صاحب الحق والطرف الذي ليس له حق بمعنى ان الاقتراح كان للمتخاصمين الاقتراح كان للمتخاصمين لكن كما اشرنا قبل قليل هناك يظهر الحق للامام هو لا يريد ان يفصل بينهم هذا له حق وهذا له ليس بحق ويعرف الامام من هو صاحب الحق لكنه اقترح على الطرفين على الخصمين بالصلح دون ان يحكم القضاء
اذا الحق يتجه لاحدهما الحق يتجه لاحدهما يعني احد الطرفين الحق له
بين
بين وظاهر ولكن ظاهر وبين لمن
للحاكم للقاضي لكن هنا ومع ذلك القاضي يريد الصلح وهذا يؤكد ان الحكم بين المتخاصمين اذا كان هناك اعمال للصلح فالقاضي يلجا اليه حتى لو كان الحق ظاهر لمن هو صاحب الحق ولمن هو ليس بصاحب الحق لكن هنا المفاجاه فابى فابى من الذي ابى الخصم الذي ليس له الحق
الذي ليس له الحق القاضي يريد ان يصلح وشخص له حق وشخص محقوق ليس له حق والمفاجاه كيف حصلت حصلت ان صاحب الحق صاحب الحق قبل والذي ليس له الحق لم يقبل هذا اصعب شيء في الموضع فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصلح بين الطرفين صاحب حق ومحقوق فبدل ان يقول له لا انت لك الحق وانت محقوق ليس لك نصيب لا جاء النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ ب الصلح بالصلح لكن المفاجاه فابى هذا الشخص الذي هو عليه الحق
من عليه الحق ابا عندها حكم عليه القاضي بالحكمين
البين الظاهر الذي هو ظاهر لهذا القاضي لانك انت رفضت ماذا؟ رفضت ايش
الصلح رفضت الصلح هذه حقيقه هي الحياه فكثير من الناس انت تحرص على هدايته ومع ذلك يابى ويقول لا اريد تحرص على ان تعلمه فيذهب الى من يحرص على تعليمه تحرص على اصلاحه فيذهب الى من يحرص على اصلاحه تحرص على ان يعمل وان يتكسر وان لا يمد يده الى الناس فيذهب الى من لا يحرص على تكسبه ولا على تحصيله قوت يومه هكذا هي الحياه فبالتالي ﴿ آية: فاطر 8 ﴾
حسرات ماذا سنفعل ها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموقف موقف صعب النبي صلى الله عليه وسلم يرى الحق ويرى طرف اخر محقوق ولكن لكي يصلح بين الصحابه امر بالصلح فالطرف المحقوق
لا يريد لا يريد نعم لا يريد بل قال كلمه بسبب الطبيعه البشريه ونسب الى النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الحكم لان هذا ابن عمتك ابن عمتي انا الرسول صلى الله عليه وسلم وادعوك الى الصلح واتيت بحلول تحصل حقك الذي لا حق لك فيه تحصل زياده عن حقك ثم تريد اكثر من ذلك
وتقول السبب ان هذا ابن عمتك فغضب النبي صلى الله عليه وسلم فعندها طلب منه من الطرف الاخر ان ياخذ حقه كاملا استمع الان الى حديث الباب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب اي هذا باب يذكر فيه اذا اشار الامام بالصلح باب الخصم الذي عليه باب الخصم الذي عليه الحكم حكم عليه بالحكم البين
نعم اذا هذا باب في بيان انه اذا اشار الامام بالصلح فابى الطرف الاخر حكم عليه الامام بالحكم البين نسمع حديث الباب
قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروه بن الزبير ان الزبير كان يحدث انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحره كانا يسقيان به كانا يسقيان به كلاهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسقي يا زبير ثم ارسل الى جارك فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقي ثم احبس حتى يبلغ الجدر فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ حقه للزبير وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير اي سعه له وللانصاري فلما احفظ الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم
استوعى للزبير حقه في صريح الحكم قال عروه قال الزبير والله ما احسب هذه الايه نزلت الا في ذلك ﴿ آية: النساء 65 ﴾ ما شجر بينهم الايه
نعم اذا هذا اخواني في الله هو حديث الباب وقد مر معنا سابقا ولكن بهذه الصيغه وبهذا التفصيل وبهذه الروايه هو جديد فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو اليمان هو الحكم وبن ابن نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 22 و2 شعيب هو شعيب ابن ابي حمزه مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد من اثبت الناس في الزه مات سنه 62 و100
الزهري هو محمد ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره ابن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عروه بن الزبير ابن العوام ابن خويلد الازدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه فقيه مشهور مات سنه 94 94
الزبير
لا هذول زمان ما اجا الزبير مش رح تلاقي في الدفتر الزبير
فامن يساعده تفضل
الزبير هو الزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزه بن قصي بن كلاب ابو عبد الله القرشي الاسدي احد العشره المشهود لهم بالجنه قتل سنه 36 بعد منصرفه من وقعه الجمل
من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه التابع عن التابع حيث ان الزهري روى عن انس
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي حيث الزهري روى عن انس اثنين
فيه روايه الابن عن ابيه عروه عن الزبير
نعم فيه روايه الابن عن ابيه عروه عن ابيه الزبير ثلاث
نصف الاسناد حمصي ونصف الاثر مدني
نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني طيب هنا اخواني في الله قال ان الزبير كان يحدث انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا انظر الى هذه الفضيله الى هذا الشخص المخاصم ما هي الفضيله له؟ ما هي فضيلته؟ واضحه جدا
انه شهد بدرا
انه شهد بدرا فبالتالي قد تحصل المخاصمه بين الفضلاء بين العلماء بين الكبار وعليك اخي في الله اذا حصل بينك وبين اخيك مخاصمه الا ت تستحوذ او تستاثر بالراي الواحد تقول انا صواب ولا يقبل الخطا رايي صواب لا يقبل الخطا وغيري خطا لا يقبل الصواب لا بما انك تتعامل مع طبيعه البشر فيمكن انت ان تكون انت المخطئ وعليه انظر هذا الحال حدث بين الزبير وبين رجل من الانص انصار شهد بدر كلاهما صحابي كلاهما من الكبار
كبار كلاهما من الفضلاء طيب اسمع الان قد شهد بدرا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحره ما معنى شراج من الحره تفضل
مسيل الماء
نعم مسيل الماء زي نبعه زي نبعه في زماننا مسيل الماء الحاره طبعا هي الجبال الحاره السوداء يخرج منها الماء زي نبعه في زماننا فمثل هذه النبعه انت تسقي ارضك المزروعه وفلان يسقي ارضه المزروعه فحصل الخلاف ما الخلاف ما هو الخلاف في سقيا ما هو الرجل يريد ان يسقي ارضه
كلاهما يريد ان يسقي ارضه لكن مين وين الخلاف الحق
ايهما يسقي اولا
ايهما يسقي اولا ايهما يسقي اولا عندنا نبعه وهذا الماء يسير الى الارض وطبعا هذا الشخص يستطيع ان يجعل حاجزا فيسقي ارضه لان الماء لا يدخل الى باقي الارض طبعا انت عندما تريد ان تسقي ارضك تحتاج ان تجعل مثل جدار مثل حاجز حتى تدخل الماء الى باقي العمق الى عمق الارض فبالتالي هذا الامر يحتاج من الطرف الاخر الى انتظار وانتظار ليس بوقت قصير ير حتى هذاك يحبس الماء ويسحب الماء الى باقي الارض وذاك ينتظر حتى ياتي دوره فقال لا ننك
الاصل انك ما تحجز تخلي الماء نازل الي والك الانصاري لمن ل الزبير الزبير قال له قال له الزبير ماذا قال له الزبير اذا انا لم اجعل حاجزا فباقي الارض لن يرتوي ولن يصله الماء فانا الان ما سقيت الارض يعني انتظر علي قليلا حتى اسقي باقي الارض ثم بعد ذلك يكون لك الحق فق فتخاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الزبير بماذا ماذا طلب منه ماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من الزبير ها ماذا طلب تفضل
قال له اسقي يا زبير ثم ارسل الى جار
مش واضح شو يعني اسقي يا زبير ثم ارسل الى جار مش واضح
يعني قال له اسقي يا زبير ولكن تنازل عن شيء من حقك يعني بحيث انت لا ت لا تضرر ثم لا يتضرر جارك يعني اعطيه
برضه مش واضح من يساعده تفضل
اسقي حاجتك الضروريه لهذه الاشجار ثم ولا تصل الماء الى الى العروق والجذور بل ارويها قليلا ثم
نعم ارويها قليلا هذا الذي نريده اذا اسقي يا زبير اقل مستوى الارواء بحيث انك لا تشبعها ثم بعد ذلك ارفع الجدار حتى يسقي ويسقى ارض جارك ثم بعد ذلك ترسل الماء انت الى باقي ارضك وتسقي ال الشجر و يعني يكون هناك اشباع وامتلاء لكن خلينا الان خطوه خطوه الخطوه الاولى يا زبير ما هو المطلوب منك؟
اسقي اقل مستوى
الارواء لهذه الشجر ولهذه النبته ثم بعد ذلك ارفع الجدر الحاجز حتى يصل الى من
الى جارك فماذا كان الجواز ثم ارسل الى جارك فما هو ها فماذا كان حال الصحابي الذي شهد بدرا شهد بدرا واضح جدا ايش فغضب الانصاري غضب
الانصاري غضب حتى تتعامل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب لكن هذا غضب من اي ناحيه
من الناحيه البشريه بشر يعني بعض الناس بقول لك شيخ وبيغضب نعم
اه بغضب ما انا بشر شيخ وبتزعل يعني لو سبينا عليك شتمناك ظلمناك اذناك بتزعل اه بزعل مش انا بشعر بس بتعامل بالضوابط الشرعيه شو بيختلف الشيخ او صاحب الديانه عن غير الشيخ انه صاحب الديانه يتقيد بالحكم الشرعي بينما الطرف الاخر الذي ليس على ديانه ولا استقامه لا يتق قيد ب الحكم الشرعي اذا اسال نفسك انت وخصوصا عند
الغضب كم من انسان مجرد ان غضب فماذا يفعل يخرج المسدس مسلم يخرج مسدس على مسلم كم من انسان اذا غضب يخرج السلاح والمسدس السكين والعياذ بالله يقتل اخاه يقتل اخاه الاصل التقيد بالحكم الشرعي التقيد بالحكم الشرعي عند الغضب وعند الراحه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
تغضب
تغضب ايش يعني لا تغضب ايش يعني لا تغضب الغضب اذا جاء سبب الغضب
اذا جاءك سبب الغضب
اي ابتعد نعم ابتعد عن سبب الغضب حتى لو جاءك ابتعد عن سبب الغضب لا تغضب وبالتالي اخواني في الله العاده الغضب يكون ممن العاده الغضب يكون ممن من اكثر الغضب يكون ممن يعني انت اكثر غضبك في حياتك ممن سيكونقربين
نعم ممن حولك سوف تجد زوجه تغضبك سوف تجد ابنا يغضبك سوف وهكذا الغضب ده اكتب السؤال اذا العاده يكون الغضب ممن حولك فبالتالي لا تغضب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه عندما تغاضب مع من
زوجته فاطمه رضي الله عنها فماذا فعل؟ خرج من البيت
خرج من البيت فبالتالي بالتالي يا ليت المساجد تبقى مفتوحه
يا ليت المساجد تبقى دائما مفتوحه فهي من اسباب حل المشاكل وحل الغضب انت تشاجرت مع زوجتك الساعه اثنتين في الليل وين بدي اروح على المسجد
لكن المفاجاه انك تجد المسجد ايش
مغلقا ولذا اكبر المشاخ وحالات الطلاق متى حدثت عندنا في الاردن؟
نعم في زمن الكورونا ما في خروج من البيت فبالتالي حدثت مشاكل كثيره وطلاق كثير لان الشخص كان في بيته الان رجعنا انك تتعامل مع صالحين يا رب
هيئ نفسك انه سيحدث بينك وبينه ايش
اشكالا مش خصومه اشكالا وبالتالي هذا الاشكال اذا كنتما انتما من اهل الديانه فيسهل ان يحل بالاحتكام للشرع ولا تعظم الامر لاننا في زمن غربه فاخوك صاحب الديانه والاستقامه ربما لا تجد مثله ربما لا تجد اخر يساندك فبالتالي افضل شيء في هذا الزمان اذا تعاملت خصوصا مع اهل الديانه والاستقامه وحصل بينكما مغاضبه ان تفعل ماذا؟ كلمه واحده ماذا؟
التغافل
التغافل بين قوسين طنش
اذا انت بهذه الطريقه تكسب دينك مثلا اعطيني مثال يحتاج منك الان الى ان تتغافل على الموقف
اذا تتعامل مع اهل الديانه
ممكن يحكي كلمه اعمل حالي ما سمعته
من يساعده من يساعده مثال واقعي نتكلم عن مثال واقعي يتكرر كثيرا ويحصل مشاكل بسبب اهل ال بين اهل الديانه بسببه
اقتتال على الصف الاول
لا عمرك شو بتحب تقاتل على الصف الاول يا رجل
هذا ما ندر متاخرين حول قوه بقول لك في مشاجره بتصير
الرجل وزوجته تسمعه
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
اكثر شيء
نراه باعيننا بسبب الاولاد هذا الشخص صاحب ديانه وعنده اولاد وذاك الشخص صاحب ديانه وعنده عنده اولاد
فبالتالي يحدث مشاجرات ومناوشات بسبب هذه هؤلاء الاولاد وقد يصل الامر الى القطيع وكلاهما اثم او الذي يقاطع هو اثم عاصي لله عز وجل والسبب اشكالات بين الاولاد فنتفاجا ناس اهل ديانه واستقرامه وبينهم قطيعه والسبب ماذا
الاولاد الاولاد اولاد
طيب خلينا الان اذا حصلت ال هنا الغضب وحصل من هذا الصحابي رضي الله عنه انه غضب ولكن زاد الامر توسعا في الغضب ماذا ما هو السبب ماذا صدر منه حتى زاد دائره الخصومه وزاد دائره الغضب فكان في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يقد رسول قال له ان كان ابن عمتك
نعم انك ان كان ابن عمتك هل هذا القضاء وهذا الاقتراح لانه ابن عمتك الان انظر عند الغضب قد يصدر منك كلام تندم عليه لاحقا عند الغضب قد يصدر منك كلام ماذا؟ تندم عليه لاحقا يا ريت نستطيع انه وقت ما نغضم من الاولاد ان نطلع من اللي ما المشكله بضيعوا فبدك تتحمل اولادك اكثر ناس ما بتقدر تهرب منهم مين
اولادك وين بدك تروح بجننوا فيك وبيغضبوا فيك وين بدك تروح
وين اروح ما هم بيضيعوا يا ريت زي ما فعل
علي اطلع على المساجد اجد واغيب عنهم اسبوع ارتاح وين ترجع اليوم تلاقيهم زعراسه ما تستطيع مبتلى باولادك لابد ان تغضب وان تعيش معهم فليس كل الامر ينفع ان تخرج من البيت ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انظر الان عند الغضب ما الحل اذا غضب ماذا تفعل عند الغضب تجس
اسكت دائما من
صمط نجى وكتب ابن ابي الدنيا كتابا سماه الصمت واختصره السيوطي بقول حسن السمت في الصمت
الذي يسكت اكثر مما يتكلم دائما هو الناجح انظر هالغلطه هي ان كان ابن عمتك لكن الرسول صلى الله عليه وسلم الرحيم تعامل مع هذه الكلمه التي اغضبت النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه معامله ان هذه الكلمه ماذا؟ ان هذه الكلمه ماذا؟
وقت غضب لم يكن يعذ وقت غضب لكنها تعامل مع هذه الكلمه ماذا؟
انه نسي انه نبي
نعم انه تعامل معه انه غضب فخاطب بشرا لم يكن يتعامل معه ان هذه كلمه صدرت من رسول صلى الله عليه وسلم
تصير مصيبه عظيمه جدا لكن لا الان كما كانت عائشه رضي الله عنها وزوجاته يتعاملن معه صلى الله عليه وسلم فبالتالي هذا التعامل تعامل بشر طيب كمل الان فعندها النبي صلى الله عليه وسلم علمنا فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يتمالك نفسه بوجهه سوف يظهر عليه الغضب فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسقي ثم احبس حتى يبلغ الجدر اذا الحق اذا نحن اردنا ان نصلح بين الطرفين لكنك لم تقبل الصلح فماذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الزبير
فماذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الزبير تفضل
اسق الارض وشبع العروق
نعم حتى ترتوي حتى ترتي ي ثم بعد ذلك ارفع هذا الجدر لانك احنا اعطينا حلول وسط وجعلناها صلحا وليس قضاء ومع ذلك انت رفضت فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ حقه للزبير فاستوعى ايش يعني فاستوعى استوفى
استوفى واستوعب حق الزبير اخذ حقه كاملا دائما اذا عند الصلح عند الصلح ماذا يستلزم الصلح في العاده بين المتخاصمين ماذا يستلزم الصلح بين المتخاصمين
التنازل
نعم التنازل يا من كلاهما او من احدهما عن حقه قال لك كيف انت بدك صلح تقول انا بدي اخذ حقي ما هذا مش صلح هذا ايش قضاء نحن نريد الصلح معنى الصلح
لا بد ان تتنازل ولو عن شيء من حقك والا ما كان صلحا قل لا انا لا بد اوقفه على كل كلمه حكاها وعلى كل لا هذا مش صلح هذا ليس صلحا اذا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير براي براي سعه له وللانصاري فلما احفظ الانصاري احفظ ايش يعني
اغضب النبي صلى الله عليه وسلم استوعى للزبير حقه في صريح الحكم اذا هذه التتمه طبعا بعض العلماء يعتبرونه من المدرج من باب التفسير واكثر من يذكر بالادراج من
الزهري فهو كان يدرس ويشرح فبعض الرواه يسمع الكلام مع الشرح فيسوقونه مساقا واحدا طبعا الان انظر عندما نزلت هذه الايه فيهما ماذا تستفيد قال الا في ذلك ﴿ آية: النساء 65 ﴾ هنا كلمه لا يؤمنون ما معناها ما معنى لا يؤمن ون
تفضل
اي الايمان الكامل
ايمانا كاملا كيف حكمت لما لا تقول على ظاهرها انها تفيد الكفر والخروج من المله كيف حكمت
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكفر هذا ال
نعم لو كان هذه الايه فيها تكفير كما يشتهي اهل التكفير وجماعه التكفير كان كفر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الذي شهد بدرا وشهود بدر لا يشفع في الكفر بل حتى مع نبينا صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الزمر 65 ﴾
فاذا هذا دلاله على ان النفي الايمان لا يعني كفرا هذا من الادله التي ساقها اتباع السلف في محاربه التكفير فهم يقولون الفلا ﴿ آية: النساء 65 ﴾ اذا كل من ﴿ آية: المائدة 44-45، 47-49 ﴾ فهو خارج من المله هذا كلام باطل هذا كلام باطل ومن الادله على بطلانه ما سمعنا ان الايه نزلت بين صحابيين وفي صحابي والامر الاخر اشباهها من يذكر لنا شبيها لهذه الايه بص والله
﴿ آية: الحجرات 14 ﴾ لكن في نهايه الايات ماذا قال الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 17 ﴾ طب ما نفى عنهم الايمان وهنا اثبت لهم الايمان لا اثبت لهم اصل الايمان ونفى عنهم كمال
الايمان
فاذا عندما تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اخونا والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يامن جاره بوائقه اياك ان تقول ان الجار المؤذي كافر لان هذا نفي ولا يزني الزاني حين يزني وهو
مؤمن
مؤمن تقول هذا كافر لا بين او تبين معنا في هذه العجاله وفيه تفصيل اكبر طبعا في هذه العجاله ان نفي الايمان لا يعني كفرا مخرجا
من المله ودائما نحن نشفق على التكفيريين بسبب جهلهم ويحتاجون الى رحمه وهدوء وصبر حتى يفهموا نسال الله ان يعلمنا واياه اياهم وان يبصرنا واياهم بالحق اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا الاخوه اللي هون ما بتحبوا تشاركوا معنا
تفضلحبس
محبس طيب من يس يا زبير ثم ارسل الى ج
طيب وين الشاهد
تفضل
هذا الصف الاول فغضب اشار اشار اليه بالصلح فقال له اسقي يا زبير ثم ارسل الى جارك فغضب فرفض فجاء القسم الاخر اس حدث حتى يبلغ الجنه
نعم اذا هذا هو الشاهد انه في البدايه اقترح النبي صلى الله عليه الصلح بان يتنازل الزبير عن شيء من حقه لكنه عندما اباه فعندها حكم عليه بالحكم البين ان ياخذ الزبير حقه
كاملا ننتقل الى التبويب التالي نسمع
باب الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث والمجازفه في ذلك وقال ابن عباس لا باس ان يتخارج الشريكان فياخذ هذا دينا وهذا عينا فان تويا لاحدهما لم يرجع على صاحبه
نعم اذا انظر اخواني في الله الى هذه المساله الواقعيه في زماننا ما هي المساله الواقعيه في تبويب الامام البخاري هنا في زماننا ها ما هي المساله الواقعيه؟ تفضل
خارج بين ال بين الورث
يعني احسن من هيك مش فاهمين شو التخارج بين الورث فاهمين شو يعني التخارج بين الورثه؟ تفضل
الان اذا مثلا بقي وريث من ابيه مثلا قطعه ارض او بيت فلا بد ان يكون هذا البيت لواحد من الورثه فيبدا يتخرج يعني كم يدفع لهذا حتى يبقى البيت لواحد
يعني قربت يوجد من خلال جزء مادي وجزء عقار او يعني شغله ثابته احدهما ياخذ الماده او يتخرج فيما بينهما في ذلك
نعم اخونا ذكر مثالا اذا اكثر ما يحدث هذا بين الورثه بين الورثه فاب ترك كما قال اخونا مثلا واخونا ايضا ذكر المثل عندما اب يترك ارضا او يترك بيتا هذا البيت يتسع الا لعائله واحده مثلا وهم خمس اخوه فمن يسكن في هذا البيت من اراد ان يسكن في هذا البيت ان يعوض
الباقين تركوا ارضا وهذه الارض تسجل باسمائهم جميعا فاذا اراد احدهم الارض لا بد ان يعوض الاخرين اذا هذا الورثه لكن والغرب اذا فهمنا الورثه طب والغرب كيف يكون الصلح بين الغرماء تفضل
مثلا ورث البيت فاتوا الغرماء عليه
لا لا يا حبيبي الله يرضى عليك والله انك بتحضر لك شوي بتريحنا يا رجل
تاجر افلس وله له غرماء وتعد وهؤلاء الغرماء لهم حقوق عند هذا المفلس وهذا المفلس ابقى مالا وعين
نعم اذا هذا هو الحال ان اصحاب الديون جاؤوا الى شخص الذي هو مديون فارادوا حقهم لكنهم لم يجدوا البضاعه او المال الذي اعطوه وجدوا عنده اشياء اخرى لابد من ماذا من التخارج يعني انت تاخذ هذا الكرسي انا اخذ هذا المكتب انت تاخذ المروحه المهم ان ناخذ في سداد الديون والحكم في هذه المساله والضابط فيها يرجع الى
نعم اعراف اهل البلد وهناك من يقوم ويخمن الاسعار على كل حال اذا هذا هو ماذا نفعل مع الغرماء واصحاب الميراث وبالتالي اتضح معنى المجازفه شو يعني المجازفه
المجازفه ما معناها
نعم المعاوض او الاعتياض
تعويض انت ماذا تريد من هذا التاجر الله الي عليه 1000 دينار في عندك اثاث تاخذ اثاث قال تاخذ اثاثا
عن الموجود تاخذ قف هذه ايش؟ اعتياط هذا يسمى مجازفه نعم وكذلك عندما تقول انا اخذت البيت اخي البيت لكن ابي ترك مثلا ارضا تاخذ الارض ما مش وهكذا مجازفه طيب نسمع ايوه نسمع الان ماذا يصبح معنا هذا التبويب اذا طبعا المجا جازفه وين تحصل؟ عند المعارضه وعدم وجود العين الذي يراد تقسيمه
اي ما معنى اذا هذا التبويب ما معنى هذا تفضل
هذا باب يعني مشروعيه السط بين الغماء واصحاب الميراث المجاسه
احسنت المشروعيه لان الشرع حث عليه لان الشرع حث عليه ولكن حقيقه في شيء من الخلاف فلذا نستطيع ان نقول ايضا هذا باب في بيان
حكم الصلح بين الغرماء واصحاب الميراث لكن مشروعيه اقوى لانه الخلاف فيها ليس قويا والامر الاخر ان هذا سيفرض عليك طيب ننتقل الى اثر ابن عباس من وصله من وصل هذا المعلق نسمع من وصل هذا المعلق علق بس ثلاثه والباقي وين يلا تفضل
مباشره وصل المعلق
وصله ابن ابي شيبه في مصنفه الجزء العاشر صفحه 68 و600 الى 69 و600 رقم 81 و121000 قال حدثنا اييه حدثنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يتخارج الشريكين
اذا يعني الان شو باله مختصر هذه روايه مختصره روايه ابن ابي شيبه روايه مختصره يتخارج الشريكان اي شريكان و على ماذا الروايه ما بها
مختصره ليس كما ذكرها هنا البخاري فمن يساعده من يساعد اخ اللي كانوا رافعين ايديهم
نفس الشيء كلكم اه لا حقيقه رواه عبد الرزاق في المصنف في الجزء الثامن صفحه 88 و2 رقم 51 و215000 فقال اخبرنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار طبعا ابن عيينه مختص بمن بعمرو بن دينار عن عطاه عن ابن عباس قال لا باس ان يتخارج القوم في الشركه تكون بينهم فياخذ بعضهم من الذهب الذي بينهم ياخذ هذا عش نقدا وياخذ هذا 20 دينارا اذا هل هم تس اخذوا نفس الشيء
هذا اخذ دنانير هذاك اخذ ايش دراهم
وفي روايه رقم 53 و2 رقم 15 قال بلفظ لا باس ان يتخارج اهل الميراث من الدين يخرج بعضهم من بعض وكلاهما حقيقه اسناده صحيح كلاهما اسناده صحيح اذا ابن عباس افتى بالتخارج بين اهل الميراث بين اهل الغرماء بين الشركاء هذا يحل اشكالات كثيره جدا ويحصل التعويض يحل اشكالات كثيره في حياتنا بعض الناس انتبه مثلا لننظر الى العلم قد تكون انت لا يمكن ان تصبح عالما كيف تحكم انك لا تستطيع
ان تكون عالما او تكون اول شيء لابد ان تتعب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما العلم بالتعلم وذكرنا لكم قصه الامي الذي كان لا يقرا ولا يكتب ولكنه مات حافظا لكتاب الله متقنا لقراءته باحكام التلاوه وهو امي لا يقرا ولا يكتب يعني اصعب مرحله كثير من الاميين الان لو تعبوا لاص اصبحوا طلبه علم وخدموا الاسلام والمسلمين لكنهم يلجؤون الى ماذا؟ الى الراحه والكسل وبالتالي لا يطلبون العلم
فانت انظر الان الى المرحله الاولى التعب التعب طب الان انت تعبت ولكنك لم تستطع ان تكون عالما فماذا العمل بعد التعب والسحر وان تلبس النظرات من كثر ما تقرا فماذا تفعل؟ تعمل التعويض التعويض تخدم العلماء تسهل على العلماء تنشر علم العلماء تساعد الطلبه تبحث عن الاذكياء والنبهاء واهل الديانه والاستقامه فتدعمهم بالمال بالجهد بالتوصيل ب لكي يصبحوا علماء لكن لا انت تعبان تصير عالم ولا انت تعبان في خدمه الاسلام ولا انت تعبان في خدمه طلبه العلم شو انت يعني فهمني شو بس بتحضر الدرس
وبتهز راسك وبتروع هذا هذا من اسوى ما يكون في هذا الزمان من اسوى ما يكون لابد اذا درست وجلست في المجلس س ان تنوي ان تصبع عالما لابد ان تجلس فهذه النيه تستلزم منك ماذا؟ التعب فطالب العلم الصادق ينوي ان يكون عالما لما لكي يخدم الاسلام يخدم المسلمين ولكن للاسف نجده مثلا معه شهادات دنيويه وعنده عقليه ولكنه عند العلوم الشرعيه لا يكاد يفهم الاساسيات السبب انه يتعب للدنيا لكن لا يتعب للدين وبعض الناس لا دين ولا دنيا الله وكيلك لا تقارن نفسك بهذا الشخص فاذا اخي في الله
انتبه الى هذا الشيء الذي ذكرناه المعاوضات والتعويض في كل شيء انت تركت قيام الليل تستطيع ان تعوضه بماذا؟ بان تجلس بعد الفجر الى الضحى وتصلي الضحى
اشياء عشرات الامور تستطيع التعويض وهكذا اما الفرائض والواجبات اياك ان تفكر اي تفكير ان
لا ان تضيعها او ان تتركها فهل من جالس في هذا المجلس بنيه ان يكون عالما؟ يحتاج الى تعب الدعاوي هي والكلام الفارغ الكل يحسن وانا مستعد انا وعند تطبيق ارض الواقع لا يفتح كتابا ولا يقرا ولا يدرس ولا يسهل لك عساك في السيل بقزقز بذر وما شابه الان اخواني في الله الامر يحتاج الى تعب هل هناك من مستاذ ان يتعب يسهر الليل وهو يقف على الكتاب يقرا في الليل والنهار اين المستعدون لخدمه الاسلام اين المستعدون لرفعه الدرجات عند الله يرفع ﴿ آية: المجادلة 11 ﴾
يرفع درجات طيب اذا التعويض الكلام عن التعويض والمعاوضات عام ولكن اراد الامام البخاري هذه المعاوضات عند الصلح عند الصلح بين الم بين الورثاء او بين الغرماء نسمع الحديث حديث الباب نسمع
قال حدث
طبعا فان توي ماذا يقصد بتوي فان توي
هلك
هلك شو يعني مش فاهمين ايش يعني هلك اعطيني مثال واقعي اعطيني مثال واقع بدك تركز معي وتتبع في صحيح البخاري عشان تفهم ما معنى فان توي فضلها لك يا فهمنا طيب وبعدين شو يعني
كان عند هذا الميت الذي يطالبه الغرماء او الميت الذي يطالبه يعني يريد الورثه منه شيء ماشيه مثلا فمات بعض الماشيه او كان
لا يا رجل مش هيك كذا هذا معناته
ان كان لهذا الميت او ان تنازع على مال اي منه ما هو مسكون مثل بيت ياخذه احدهما فهو جاهز ويستوفي حقه ومال مديون يعني عند اخرين فحاول ان ياخذ الدين فلم ياخذه فلا يجوز ان يرجع الى الاول فيقول اعد القسمه
ايوه اذا هذا هو الشاهد انك حتى لو اخذت شيئا وهلك بين يديك فليس لك ان تطالب باعاده القسمه تقول انت اعطيتني كرسي انت قعدت عليه انكسر انت اعطيتني سياره تاني مشيت فيهالت خلينا نعيد لا فان توي فلا عوده للقسمه الان نحن وزعنا انتهى الامر هذا حكمه من مين من ابن عباس انه بعض الناس بقول لك انا والله اولا ما كنت منتبه كان مش منتبه وفي حكماء وفي مقدرين وفي مخمنين وفي اعراف تفضل شيخنا هذا معنى المجازفه هو معنى زائد على التقسيم
لا هي المعاوضه ويندرج تحتها هذا الشيء
نعم نسمع حديث الباب
قال حدثنا محمد بن ابن بشار قال حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله عن وهب ابن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال توفي ابي وعليه دين فعرضت على غرمائه ان ياخذوا التمر بما عليه فابوا ولم يروا ولم يروا ان فيه وفاء فاتيتوا
اذا الان خلينا نعيش مع حديث جابر اللهم ارضى عنه فهذا حصل في مجازفه وحصل في تعويض ان الغرماء هؤلاء القوم يطالبون اباه ابا جابر بماذا ب
بسداد الدين بايه بماذا ب اقرا كمان مره
نعم
قال عن جابر
توفي ابي
توفي ابي وعليه دين فعرضت على غرمائه ان ياخذوا التمر بما عليه فابوا
فابوا ليش
لانهم يريدون الوفاء ان يوفي لهم حقهم
لا لانهم يرون ان هذا الامر لا ياتي بمعاليه من دين احسن من هيكلا
لاين نفسه
لا حول ولا كمل كمل ايوه
فابوا ولم يروا في ولم يروا ان فيه وفاء فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال اذا جددته فوضعته في المربد اذنت اذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابو بكر وعمر فجلس عليه ودعا بالبركه ثم قال ادعو غرماءك فاوفهم فما تركت احدا له على ابي دين الا قضيته وفضل 13 وسقا سبعه سبعه عجوه وسته لون
اذا انظروا اذا التمر واحد
انواع طيب اللي بده يطلع عندك هذا من انو نوع هل هو من العجوه ولا من ايش
من اللون ما هو اللون ما هو اللون غير واحد هذا من معانيه واحد قال ان من معانيه انه تمر مخلوط يعني اكثر من نوع بكون محطوط في مكان واحد مثل ما تجمع انت اكثر من نوع زيت هذا يكون اقل انواع الزيت يكون مجموع تمر انواع تمر هذا يكون اقل انواع التمر نعم ايوه اثنين اثنين المعنى الاخر
ان يكون تمرا رديا
نعم انه من معانيه الرديء من معانيه الرديء اي ان هذا من نوع الرديء فبالتالي كيف نقبله وكيف ناخذه نعم ايوه
او سته عجوه وسبعه لون فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فك
طبعا قال ابن حجر ايضا زاد قال اللين واللينه والاخلاط من التمر وغير الدخل رديء نعم
قال فذكرت ذلك له قال فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فذكرت ذلك له
اذا هل الغرماء اخذوا عين ما اعطوا لابي جابر هل اخذوا عين ما اعطوا لابي جابر
شو لعوث
غلط الجواب من يساعده
اي فرس جابر التمور وباعه في السوق ودعى له النبي صلى الله عليه وسلم البركه وين باعه في السوق يا زلم وين شو تفكر راح على سوق المركزي يعني ويب كلمه السوق والله ماع عارف من وين جايبها انت يعني انا قرات شروحات كثير ولا واحد قال انه راح على السوق وبسط عليه
من وين بتجيب هالكلام والله ما بعرف يعني عشان اخونا تاجر تمر فيعني
انتبه الان هم في البدايه اعترضوا على امرين لم يقبلوا بسببين واحد انهم راوا ان التمر لا يكفي كما قلتم
لكن اثنين وهو الاهم
ان فيه رديء
ان فيه رديء النوع اللي احنا دايناه لابيك كان ذا جوده عاليه فبالتالي انت تعرض علينا المخلوط ولا لا نعرف نريد شيء نخب كما سلمنا لابيك فالنبي صلى الله عليه وسلم جعلهم يقبلوا غير
المجود غير العجوه وبالتالي هذا اذا بما انهم قبلوا غير ما اعطوه فهذا ايش اذا قبلوا ماذاف
المجازفهعويض
والتعويض قبلوا المجازفه والتعويض وهذا ما اراده الامام البخاري انهم قبلوا المجازفه وقبلوا ايش التعويض لم ياخذوا عين ما اعطوه اخذوا شيء اخر لكن
عوض
عوض ويكاف بالمجموع ما اقراموغ ما اقرامو فهذا لكن طيب شوف التتمه فوافيت
قال فوافيت رسول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فذكرت ذلك له فضحك فقال اتبا بكر وعمر فاخبرهما فقالا لقد علمنا اذ صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع ان سيكون ذلك
طب الان انظر المعلقات الان ماذا يريد الامام الامام البخاري بهذه المعلقات ايوه
وقال هشام عن وهب عن جابر صلاه صلاه العصر ولم يذكر ابا بكر ولا ضحك وقال وترك ابي عليه 30 وسقا دينا وقال ابن اسحاق عن وهب عن جابر صلاه الظهر
الان ماذا يريد الامام البخاري بهذه المعلقات بدايه قبل ان نصلها وقبل ان نحكم عليها ماذا يريد بهذه المعلقات هذا معنى دقيق جدا في علم الحديث
تفضل ذكر في الروايه الاولى انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الظهر والروايه الاخرى الليساقها صلاه العصر
نعم واحد واحد ان ابن اسحاق ذكر الظهر وهشام ذكر العصر وعبيد الله ذكر
المغرب طيب هذا اللي هو التصريح لكن ماذا يريد الامام البخاري من هذه الروايات التي هذا ذكر الظهر العصر تفضل
ان الاضطراب في تحديد وقت الصلاه هذا لا يرجع الى الى الحديث الى الحديث
انه ليس كل ما حدث اضطراب في حديث يرد ليس كل اضطراب في الحديث يجعله ضعيفا يجعله مردودا وهذا تطبيق عملي من الامام البخاري على ان هناك من المضطرب من الحديث لا يضعف اصل الحديث فاصل الحديث كان في ماذا؟ في موضوع
الدين وسداده والمعاوضات وحصل خلاف بين الرواه في تحديد
الصلاه
موعد الصلاه فهذا الاختلاف لا يرجع الى اصل الحديث بماذا؟
بالضعف فاذا الخلاصه ما هو تعريف المضطرب وما اضطربت ما هو تعريف المضطرب
الذي لم يستطع الجمع بين
اختلاف الرواه في شيء في متن الحديث او في سنده بحيث لا نستطيع الجمع كيف لا ت هل تستطيع الجمع هنا هي حادثه واحده بيقول الظهر واحد بيقول ايش العصر واحد بيقول المغرب
تستطيع الجماع
لو لو تعددت القصه كان قلت مره اجا الظهر مره اجا العصر مره اجا المغرب لكن هي حادثه واحده وقصه واحده فبالتالي حدث اضطراب ام لا يوجد
ليش حدث اضطراب
لما الاضطراب
قصه واحده
لا حول ولا قوه الا بالله لمعنى اضطراب لا يمكن
لا يمكن الجمع
لا يمكن الجمع لكن هل هذا الاضطراب يعل الحديث؟
يضاعف اصل الحديث؟ الجواب لا. وانما يقال هناك تصرف من الرواه هناك نسيان لاحد الرواه ولم يهتموا كثيرا اي صلاه كانت يعني سواء استنى شوي سواء كانت صلاه الظهر ولا العصر ولا المغرب انت تهتم كثيرا اي صلاه كانت
لا تهتم انت تريد ماذا
الواقعه تريد ماذا
اتريد ماذا؟ سداد الدين وماذا؟ وتريد ايضا ثلاث
المجازه المعاوضات فاذا هذا نوع من الاضطراب وهذا تطبيق عملي في صحيح البخاري ان هذا لا يضعف اصل الحديث سنعيش ان شاء الله بعد صلاه العشاء مع وصل المعلق لقات والتعريب بالرواه اذا كان عندكم همه نكمل ان شاء الله كتاب ندخل في كتاب الشروط والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى