ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد درسنا بين المغرب والعشاء حديث جابر وعرفنا الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث وشرحنا غريبه وكنا قد درسناه سابقا مفصلا ولكن عوده الى بدء لا بد ان نعرف برواه هذا الاسناد برواه هذا الاسناد فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن بشار بن عثمان العبدي
البصري ابو بكر بندار مات سنه 52 و2 وله بضع و80 سنه عبد الوهاب هو عبد الوهاب بن عبد المجيد بن السلط الثقفي ابو محمد البصري مات سنه 94 و1 عن نحو من 80 سنه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري المدني ابو عثمان ثقه سبت مات سنه بضع ووم وهب بن كيسان القرشي مولاهم ابو نعيم المدني المعلم ثقه من كبار الرابعه ماتت سنه 27 ووم
لا نحتاج الى قول ثقه ايوه
جابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي غزى 19 غزوه ومات بالمدينه بعد البع وهو ابن 94
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني اثنين
في روايه التابعي عن التابعي
فيه روايه التابعي عن التابعي
عبيد الله بن عمر رو عن خالد يا بنت العاصره
نعم عبيد الله سمع ام خالد بنت خالد وهي صحابيه ننتقل الان الى المعلق الاول وقال هشام عن وهب فمن يعرفنا بهشام ويصل المعلق منا الزيد تفضل
تعرفت هسه
هشام بن عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ثقه فقيه مات سنه 46 و1 وله 87 وصلها المصنف رحمه الله في صحيحه كتاب الاستقراض باب اذا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره حديث رقم 96 و300 بسنده عن جابر وفيه فجاء جابر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي كان فوجده يصلي العصر
نعم اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب الاستقراض باب اذا قاص او جازفه في الدين تمرا بتمر او غيره رقم 96 و300 100 طيب من يعرفنا بابن اسحاق ويذكر اين هذا المعلق تفضل مين كان رافعين تفضل
ابن اسحاق محمد بن اسحاق من منصور ابو عبد الله بن ابي يعقوب الكرماني نزيل البصره بصره ثقه سنه 44 ووم رواه عزى وصله الحافظ ابن حجر في التغريق الجزء الثالث صفحه 2 واما حديث محمد بن اسحاق فرويناه هكذا في المغازي الكبرى وروايه يونس بن بكير وابراهيم بن سعيد وغيرهما عنه
نعم فرواه وصله الحافظ الى كتاب المغازي وكتاب المغازي الموجود قطعه ليس كاملا وهو موجود نحتاج ان نرجع الى الكتاب ولم نرجع وايضا ابن هشام ابن هشام روى مغازي ابن اسحاق محمد بن اسحاق فنحتاج ان نرجع الى هذين الكتابين هذا تقصير
منا
نعم
طيب الان ننتقل الى اخر تبويب
باب الصلح بالدين والعين
نعم باب الصلح بالدين والعين الان الدين والعين ما الفرق بين الدين والعين ما الفرق
ما الفرق بين الدين والعين
دين المال التي ياتي في المستقبل سداده في المستقبل اما العين الموجود الان
من يساعده باب الصلح بالدين والعين الدين
في الذمه في الذمه النقد العين اعيان التي هي في غير النقد نسمع الان ايوه
قالفضل
قال قال حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب اخبرني اخبرني عبد الله بن كعب ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضى ابن تقاضى ابن ابي حدد دينا كان عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهما حتى كشفا سجف حجرته فنادى كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضعي الشطر فقال كعب قد فعلت يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فقضه
نعم اذا هذا صلح قائم على الدين صلح قائم على الدين ومر معنا سابقا ان الصلح قائم على الدين بان يتنازل عن الشطر طب العين هذا مقابل المالعين انك ايضا ربما لا تجد عين ما تريد فيلتقي ايضا مع المعاوضات والمجازفات طب لم يذكر هنا الامام البخاري الشاهد على العين ذكر الشاهد على الدين فاين هو فاذا كان انت تقبل بالدين بالمناصفه فمن باب اولى ان تقبل بعين اخر اقل مستوى من العين الذي تريده فالامام الامام البخاري عند ذكر الدين
مثلا انت قبلت من فلان لك عليه 1000 دينار قلت ان اعطاني 500 فانا اسامحه هذا صلح بايش بالدين بينما لو قيل لك انت لك على فلان مثلا جمل ولكن هذا الجمل الذي انت سنه تريده منه خمس سنوات فعنده ثلاث سنوات فمن فمن باب اولى ايش؟ ان تقبل هذا العين فالذي يقبل بنصف الدين فمن باب اولى ان يقبل بعين ايش؟ اقل مستوى وهذا هو ما اراده الامام البخاري انك يا من قبلت بالصلح بالدين فمن باب اولى ان تقبل بالصلح بايش؟
بالعين يا من ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم حض كعب على ان يقبل الصلح بالدين فانت يا مسلم يا من لك عين من باب ما باولى ان تقبل بعين ماذا اقل ف وهكذا وفي زماننا من يعطيني مثال على العين الدين فهمناه لكن على العينيه
ايوه
شو السياره مثلا مش فاهمين كيف الصلح على سياره
يعني انسان له مبلغ على الانسان
ها مبلغ رجع يقول مبلغ ها هذا دين
له دين عفوا له دين على على شخص فليس عنده يعني
ما وضحت معك الصوره تفضل
شيخنا رجل باع رجلا 500 طردسك باع الرجل وانكسر الرجل فهون في سداد الدين قال انا ما عندي انا عندي سوفت
ولكن السوفت هذول عندي 200 كرتين تقبل هنا اذا قبل كان مبلغ الاستكبر ومبلغ السقل وتم
نعم هذا مثال واقعي صحيح اخونا يتكلم عن نوع من انواع الحلويات لانه اخونا تاجر حلويات قاعدين بيعطينا اسماء وكذا زي لا المقصد من هذا اني اقرضت فلا كما قال اخونا اقرضت عينا لفلان نوع من انواع الحلويات مثلا 500 طرد ولكن على ان يسدني اياها فكان المفاجاه انه قال لي انا متوفر معي اييه 500 لكن من نوع اخر او 400 من نوع اخر وهو اقل جوده فهل تقبل حتى ابري ذمتي فعندها الاصل بك ان تقبل لان النبي صلى الله عليه وسلم حظ على قبول الدين النقد بالشطر فمن من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل. عبد الله ابن
عبد الله بن محمد ابن عبد الله بن جعفر الجعفي ابو جعفر البخاري المعروف بالمسند ثقه حافظ جمع المسند مات سنه 29 و2 عثمان بن عمر ابن فارس العبدي بصري اصله من بخارا ثقه نعم مات سنه 9 و2 يونس بن يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان ما مات سنه نعم مات سنه 59 و1 الليث ابن سعد لا الان وقال الليث
الان هنا تحويل الى
لا تحويل الى معلق هذا ليس كباقي التحويلات هنا تحويل الى معلق وقال الليث فبالتالي اصلا لا يطلق عليه تحويل فيقال هنا انتقل الى معلق انتقل الى معلق وقال الليث من وصل هذا المعلق من يعرفنا بالليث ويصل هذا المعلق تفضل
وصله الامام البخاري
الليث من هو
الليث المساعد
من يساعده يعرفنا بالليث ثم نرجع الى اخينا تفضل الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و
لا داعي ان تحدد الشهر
مات سنه 75 ووم ابن شهاب سبق عبد الله بن
لا لا الان هو سوف يتابع اخونا احمد الان المتابعه لانه ما تبقى سيشترك الاسنادان ايوه اين من وصل
وصله الامام البخاري في كتاب الصلح باب هل يشير الامام بالصلح رقم 2706
قال حدثنا يحيى بن بكير ح حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعه عن الاعرج
طيب اذا هذا اسناد اخر
نفس الحديث
هذا اسناد اخر فمن يساعده من يساعده نرجع الى اخينا تفضل
عزى الحافظ وصله الى الذهلي في الزهريات
نعم عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق اي جزء
الجزء السائل الجزء الثالث
اي صفحه
نعم
اخونا قاعد بيحكي من ذهنه تفضل
صفحه 403
نعم 403 الى
الى
الى وين عزاء
الى ال الزهل في الزهريات
الى الذهل الى نعم الى الزهريات للذهل
نعم
وكم مجلد
مفقود نعم لم نجد هذا الكتاب بعد فهذا مما يفرح به طلبه العلم ان وجد ان الذهلي يا ولد
تعالوا يا ابطال تعالوا يا ابطال تعالوا يا ابطال ان الذهلي جمع مرويات محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله الزهري ولكن هذا كتاب من المفاقيه طب من اي طريق نعم نرجع الى اخي من اي طريق ابو صالح
ما يوس طب مش عارف احكي ابو صالح كاتب الليث
نعم من طريق ابي صالح كاتب الليث من ابو صالح كاتب
تفضل
وعبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري كاتب الليت صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفله مات سنه هو من طريق كاتب الليث
ابي صالح المصري فيه ضعف ابو صالح شو ماله؟
عنده ضعف
عنده ايش؟
ضعف
ضعف
فبالتالي الاسناد فيه ضعف وهذا السبب ان الامام البخاري ذكره معلقا لما ذكره معلقا لم يذكر الاسناد لانه من طريق من
صالح
ابي صالح كاتب الليث ضعيف فيه ضعف فذكره معلقا الامام البخاري نعم ايوه
الزهري محمد نعم سبق عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري المدني ثقه يقال له رؤيا مات سنه 97 كعب ابن مالك ابن ابي كعب الانصاري السلمي المدني صحابي مشهور وهو احد الثلاثه الذين خلفوا مات في خلافه علي
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد؟ واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
روايه الابن عن ابيه عبد الله
فيه روايه الابن عن ابيه ثلاث
روايه تابعي عن تابعي عن جهاد وعن عبد
فيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي بدكم تحضير اللي ما بحضر مش رح يعرف يجاوب واللي بيقعد في الدرس لازم يكون معه كتاب لازم يكون معه دفتر وقلم ويكتب عشان تستفيد ولا هيك رح تظلك تهز في راسك هيك والعمر يمر ولن تستفيد الا الشيء القليل ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم عرفنا الشاهد قال ابن بطال اتفق العلماء انظر انظر هذه ملاحظه عصريه هذه الملاحظه في الديون العصريه انتبه قال ابن بطال اتفق العلماء انه ان صالح غريمه عن دراهم بدراهم اقل منها او عن ذهب بذهب اقل منه انه جائز اذا حل
الاجل هذه شو معناها واضحه ما معنى هذا الكلام اللي هو واضح جدا ما معنى هذا الكلام تفضل
اذا حان وقت الدين ف
اذا حان موعد سداد الدين ايوه
حان وقت سداد الدين او موعد سداد الدين ولم يجد هذا الرجل يعني مبلغا يسد به المبلغ كاملا فيقول لصاحب المال ان اردت ان اعطيك مثلا نصفه او ثلاث ارباع وتسامحني في الباقي
نعم اذا هذا شو الحكم؟ انه
جائز بالاتفاق ان شخصا جاء موعد سداد الدين فقال لهذا المدين ا فقال لصاحب الدين انا املك النصف املك ثلاث ارباع املك الثلثين املك فاذا اعطاه هل هذا جائز؟ جائز بالاتفاق وان يسامحه لكن وين المساله اللي فيها محظور؟ شوف التتمه الان اللي بيقع فيها التجار واللي بيجينا اسئله كثير عنها وحقيقه هذا سؤال يتكرر كثيرا يتكرر كثيرا شوف قال ولا يجوز انظر ولا يجوز ان يحط عنه شيئا قبل حلول الاجل على ان يقضيه
مكانه لانه يدخله تحت ضع وتعجل ضع وتعجل شو الصوره ها اذا التي لا تجوز التي يسال عنها كثير من التجار اداء معده من الدين قبل موعد حلول
طيب ممنوعه هذا حلال بالاتفاق وين الممنوع انه ضع و يعني
يعني مين يوضح الصوره الاخونا ما وضحت الص تفضل
ان هناك يكون يريد شخص دينا فهذا الشخص لم ياتي موعد السداد فيقول له اسدك مالك على ان تضع لي نصفه او شيئا
نعم اذا هذا هي المساله الحاليه التي نسمع عنها في هذا الزمان فيقول لك احدهم انا انت اقرضتني اقرضتني مثلا 1000 دينار اقرطتني بضاعه ب 5000 دينار انظر هذه مهمه جدا للتجار اللي ما بينتبه لها بيقع فيها في المحظور فياتيك فيقول وقلنا ابن بطال حذر منها من 1000 سنه هذا المحظور اللي بيقع بين التجار واتاني هذا السؤال مرارا وتكرارا وهو ان فلانا اقرض او اقرض فلانا مالا بضاعه ان يسد مثلا بعد سته اشهر فهذا فلان توفر عنده المال فيتصل بصاحب الدين يقول له انا ساسدك مالك كاملا
الان بشرط ان تقلب ل وتنزل من الدين الذي عليه كم اقرضتني اقرضتك 1000 لان توفر المال خليهم 900 بعطيك اياهم كاملات بعطيك اياهم 800 كاملات او
بتستنى ست اشهر هذا انسان ضعيف الايمان لان هذا الشخص الذي اقرضك باعك بنفس سعر النقد هكذا هو الاصل فبدل ان تكافئه بالاحسان انه صبر عليك والان توفر عندك المال بدل ان تدفع كاملا تريد ان تقلل طبعا هذا بعضهم لذا يدخل عليه تلبيس وهو موضوع ان اذا اقرضتك بضاعه لاجل سازيد عليك في السعر وهذا حقيقه من مسائل الخلاف بين اهل العلم والراجح المنع ولقول لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعه فقيل لسماك ابن حرب لسماك ابن حرب
ما بيعتين في بيعه قال ان تبيع نقدا بكذا وان تبيع نسيئه بكذا وكذا فالذي يزيد في السعر مقابل الزمان فعلى الراجح ان هذا ممنوع ان هذا ممنوع وقد يقول قال ماذا سيستفيد التاجر اذا باع لاجل بسعر النقد يستفيد امرين واحد الاجر والثواب انه فرج عن اخوانه وفرج عن المسلمين فبدل ان يلزم دمهم بان يدفعوا المال نقدا وهم لا يستطيعون فهو سهل عليهم ان يدفعوا على شهرين او ثلاثه او اربعه او خمسه الامر الثاني انه يتشجع الناس فياتون فيشترون منه فعندها هذا يسبب ان بضاعته
تنفذ في مده قصيره لانه يبيع البضاعه ا الاجله بسعر النقد يعني كاش ولا اقساط سعر واحد ولكن هنا ظهر محاذير واحد ان بعضهم ظهر قال انا ما ببيع الا اقساط وبسعر الكاش لكن السداد عن طريق البنك طيب شو دخل البنك فتبين انه يخصم للبنك مبلغا ويكون قد زاد هو يوهم كانه يبيع بسعر النقد وهذا الخصم بروح لمين؟ للبنك وانت تبدا تسد ايش؟ البنك وهو يقبض من البنك نقدا فهذا تحايل على الدين اثنين ان بعضهم قال انا لا ابي الا اقصد ويرفع السعر فكما كان يقول شيخنا الالباني هذا كان يظلم نص نصف الناس
فالان اصبح يظلم جميع الناس كل من يشتري منه يرفع عليه السعر ثلاث ان بعضهم بقول لك انا ما بتوفي معي ابيع نقد واقساط بسعر واحد يا اخي انت مش ملزم قول لهم انا ما ببيع فبالتالي لا ابيع الا نقدا ما دام بتوفي الامر الرابع ان التاجر القوي اصلا هذا يدخل على قلبه السرور انه يبيع بالاقساط بسعر النقد والناس على ثبات وخذ الكفالات وخذ ما شابه فهذا من حقك اذا هذا شيء يسير وحقيقه التجار الذين يتقون الله في موضوع انهم لا يزيدون مقابل الاجل يجدون اشكالات مع بعضهم فيقول لك انا ساسدك
بعد ست اشهر وبالتالي كم السعر وي يتفقوا على سعر النقد لكن المفاجاه بعد شهرين قول لك انا حسابك جاهز شو بتخصم لي عشان تاخذ مالك كامل يا اخي انا لم ازد عليك انا بعتك بنفس سعر النقد وبالتالي لا يحل لك كما قال ابن بطال ان تطالب بماذا بالخصم
وللاسف الان نجد اعلانات مكتوبه في اسواق شو مكتوب خصم
شو انتم مش شايين في خصم الكاش
اللي هو النقد خصم الكاش وبعض التجار يتصل في فلان يا فلان اذا دفعت نقدا فسوف نقسم لك اذ هذا الدين الذي عليك وهو يكون يستطيع السداد نحن لا نتكلم عن من لا يستطيع نحن نتكلم عن انسان يستطيع والمال معه ولا يريد ان يدفع نقدا الا اذا خصمت له فبالتالي انتبهوا الى ما حذر منه ابن بطال طيب ننتقل عندك سؤال تفضل شيخ هي الخصومات في شركات كبيره بكون في لك خصم سنويكون في لك خصم شهري هي فيها شيء
شو خصم شهري مش فاهم
عنقد
عن نقد
نعم
انت اذا يا ايها التاجر
هذه الشركات التي لا تتق الله بتقول لك عننا سعرين سعر خصم على النقد
وسعر اجل لا تشتري منهم الا نقدا فانت الان حصلت حقك انت اشتريت مباشره نقدا ولم تستقرض ثم بعد ذلك تقول له هي في معي نقد معناته تخم لي لا وبالتالي هم كما قلت لكم يزيدون مقابل الاجل وبعض التجار بقول لك انا زيد علي زي ما بدك المهم اني ما ادفع نقد وبظل الكاش وين في جيبتي بشتري فيها ايش شروات يعني الشيء الاشياء التي هي يعني باقل بابخس الاسعار بسبب ان هذا او بده يشتري سياره وعماره وشقه وباقي المال يبقى يسد هذا كله محظور شرعي وهذا حقيقه من اسباب انه الكل بده يصير تاجر وهذا خطا هذا خطا فلا ينفع ان
يصبح الكل من التجار فلا بد ان يكونوا الناس طبقات هذا تاجر هذا موظف هذا فرع وهكذا هذا اصل ال
تفضل
سياسه الشركه بتكون هيك يعني انه انت لازم تاخذ فاتوره و حساب الكاش انه على 14 يوم معك 14 يوم وحاسب كاش بتنزل لك خصمه ما حسبت كاش هون رح يصير السعر الطبيعي
نحن بقول لك الان مش السعر الطبيعي هو السعر الزياده
انت الان اشتري منهم نقدا ولا تقبل منهم ذم ذمما ابدا لان هؤلاء يزيدون مقابل
الاجل ولا تكثر من البضاعه اشتري بما تستطيع قد يقول قال يا شيخ يعني اريد كميات لا وهذا ايضا من اسبابه ماذا الجشع والطمع انه بعض الناس بقول لك بدي اخذ كميه كبيره واشتريها كاش عشان وانا لا استطيع فبالتالي بخلي الجزء الذمام لا هذا الطمع اشتري نقدا من هذه الشركات بما تستطيع
بما تستطيع
الوضع كاش
انا اشتري نقدا لا اثم عليه هم الاثم عليهم انهم يزيدون
مقابل الاجل انا الان خرجت من الاشكال وخرجت من ال المذمه لاني اشتري نقدا وبالتالي اذا رجعنا ان كثير من الناس ممن يشترون بالذمم شو السبب؟ السبب
واحد الجشع اثنين كله بده يصير تاجر يا اخي انت لازم تكون موظف قال لا كيف موظف انت بسطجي وانا بسطجي وفلان صاحب محلاك ولاتنا اصحاب محلك هذا كله طمع فيقود الشخص الى هذا المحظور الشرعي
ندخل كتاب الشروط شو بتتفاوبوا وصلى الله وبارك مبارك على
محمد