ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فما زلنا في دوره النيه قواعد وضوابط ووصل بنا المقام اخواني في الله في المقدمات الى النقطه الثالثه نسمع النقطه الثالثه
ثالثا اهميه تعلم النيه
نعم اذا كثير من الناس يظن ان النيه لا تحتاج الى التعلم وقسم اخر لا يعرف اهميه تعلم النيه نرى بعض الناس يقول اريد ان اتعلم فقه الصلاه فقه الحج فق العمره فق الزكاه نعم نجد والحمد لله لكن قل من يقول اريد ان اتعلم فقه ليه فتعالوا لنرى افضل لنعرف الان اهميه تعلم النيه نعم
عن جعفر بن حيان قال ملاك هذه الاعمال النيات فان الرجل يبلغ بنيته ما ما لا يبلغ بعمله
اذا جعفر بن حيان من هو؟
هو جعفر بن حيان السعدي ابو الاشهب العطاردي البصري ثقه مات سنه 65 و1 وله 95 سنه
نعم اذا انت تتكلم عن من هو في طبقه تابع التابعين تابع التابعين جعفر بن حيان السعدي انظر ماذا يقول قال ملاك وهذه الاعمال ما معنى ملاك هذه الاعمال ملاك هذه الاعمال تفضل
راس مال هذه الاعمال
راس مال هذه الاعمال عباره اخرى ضوابط هذه الاعمال اعلى واهم ما في هذه الاعمال الذي يقيد ويضبط هذه الاعمال ماذا يقصد بالاعمال؟ قرب الله
نعم اي شيء يقربك من الله اذا اي شيء اكتب شو نكتب المعاني احنا اي شيء يقربك من الله جل في علاه ماذا يقول النيات ضابطه والحكم هو للنيات ثم اعطاك مثالا على هذا الضابط وعلى هذه الاهميه فقال فان الرجل يبلغ بنيته ما لا يبلغ بعمله مفهوم ان الرجل يبلغ بنيته ما لا يبلغ بعمله ما معنى هذا كلام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
ان الرجل قد قد ينوي عملا كبيرا ولكنه لا يستطيع ان ياتيه كله فيحصل اجر النيه الكبيره العمل الكبير
احسن من هيك في الاخير
شيخ رجل ينوي يقول لو
لا نحتاج الى مثال بس اشرح لنا الكلام
لوص بقول لك لا تعطي مثالا تعطي مثالا تفضل
شيخنا يكون العمل اي اجره قليل ولكن بنيه فاعله بعدعد نيات
لا انظر اخواني في الله رجلان رجلان يعملان هذا يعمل عمل كبير والاخر يعمل عملا
قليلا لكن هذا الثاني الذي يعمل العمل القليل والاول يعمل عمل كثير او كبير الثاني يحصل من الاجر اكثر من الاول ما السبب؟
النيات
النيات كيف هذا ما سنتعلمه لاحقا فاذا موضوع النيات كم من انسان عمله قليل ولكن نيته كبيره وكثيره حصل من الاجر اكثر
ممن
فعل كثيرا
فعل كثيرا والسبب
النيات كيف هذا ما سنعرفه لاحقا له ضوابط قواعد كيف تعمل عملا قليلا
وتحصل اكثر ممن يعمل العمل الكثير كيف هذا يحتاج الى فقه الى فقه وليست اماني هذا فقه النيه نسمع الاهميه الاخرى وعن يحيى بن كثير قال
نعم يحيى بن ابي كثير الذي قال لا يستطاع العلم براحه الجسد وهو في طبقه صغار التابعين ماذا يقول يحيى بن ابي كثير
قال تعلموا النيه فانها ابلغ من العمل
الله ربي اولا طلب منك امرا ما هو النيه
طلب النيه
من يساعده
ان تتعلم النيه
ان تتعلم فقه النيه وان تتعلم احكام النيه تعلموا النيه اي تعلموا فقه النيه احكام النيه ضوابط النيه قواعد النيه وهو دورتنا هذه الامر قبل ايش؟
قبل
قبل كم
من متى قال يحيى بن ابي كثير من اكثر من 1200 سنه يقول لك تعلموا النيه هل فكرت تاخذ دوره في فقه النيه 1200 سنه تقول انا طالب علم طالب علم تمام مطلوب منك ان تتعلم
نعم
فق خنيه فقه قائم بنفسه قواعد قائمه بنفسها طيب ثم ذا اعطى تعليلا لهذا التعلم ما هو السبب اذا بعدما امرك ذكر السبب ما هو
لان النيه ابلغ من العمل
نعم النيه اقوى واعلى وابلغ من عمل ولذا يقولون تجاره الفقهاء النيه تجاره تجاره الفقهاء النيه تجاره التجاره فيها ايش
فيها مكاسب بينما تجاره العباد الافعال يعني شخص يقوم طول الليل وشخص لم يقم الليل الذي لم يقم الليل اجره اكبر ايه كيف صارت بسبب انه تعلم فقه النيه كيف صارت وهذا اللي بدنا نشرحه هذا اللي بدنا نتعلم هذا اللي بدنا نعرف ضوابطه انت نازل لي تعمل اعمال ولا تتعلم فقنيات موضوع مهم جدا فانه ابلغ
من العمل شو
السبب اليه
انه تعلم فقه ظلكم تقولوا لي النيه لحالها ما بينفع طيب نكمل ان شاء الله الذي بعده الفضيل بن عياض وقال الفضيل بن عياض كان يقال لا يزال العبد بخير ما اذا قال لله واذا عمل لله
يا الله متى تحكم على شخص انه فيه خير متى تحكم على شخص انه فيه خير العمل
نعم عندما يقول هذا لله
عندما يكون عمله لله تساله طب لما لما تفعل هذا الفعل قول لك
لله ليش مقلب حالك لله لما تتعب لله ها اذا مباشره احكم على هذا الشخص بماذا بالخير وحقيقه اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه اول شيء لا بد ان تفحص
نيته
نيته عنده فقه في النيه ولا ما عنده هذا مهم جدا وكذلك الفتاه فظفر بذات الدين فظفر بذات الدين اسالها واعرف نيتها فاذا ابتليت بامراه لم تدرس فقه النيه فاول شيء تزرع فيها ماذا؟ فقه النيه تعلمها فقه النيه لان هذا تقصير من ابيها من امها من اهلها لم يعلموها فقه النيه
وكثير من الناس يقول انا اربي ويقصد بالتربيه يقدم الطعام والشراب والمدارس لاولاده والثياب وهو لا
يعلم هاي نقطه مهمه جدا والتربيه شيء متعب
ولذا الاباء يهربون منه انو احسن اقعد اصحف اولادي وعلى الفجر ولا انا اروح على الفجر اصح لحالي اريح شيء ايه
اروح لحالي اجي على الدرس لحالي ولا اقعد اجيبها الاولاد وصحي وجيبه لا لا لا لا اجي ايش
لحالي هذه ريحه فهو مقصر في اولاده مقصر في تربيتهم مقصر في توجيههم اين اولادكم هذه النقطه الرئيسيه التي ينبغي لنا ان نفهمها هنا ملاحظه مهمه جدا طيب يوسف بن اسباط ماذا يقول يوسف بن اسباط في هذه المساله نسمع يوسف بن اسباط تلميذ سفيان الثوري ماذا يقول يوسف قال يوسف ابن اسباط تعلموا صحه العمل من سقمه فاني تعلمته في 22 سنه
يا الله فقط تعلم هذا العمل صحيح ولا سقيم لك كم المده استمر
22 سنه
22 سنه ما قال لك تعلمت فقه الصلاه فقط يتعلم الصحه من البطلان وملاك ذلك النيه ما السبب تفضل انها تحتاج الى وقت فمكث 22 سنه مكثنه
سنه يتعلم ماذا فقط
نيه رجع يقول لك النيه ها مش مركز مره يتعلم ماذا؟
صحه العمل من بطلانه وملاك ذلك النيه شباب اذا ما بتنتبهوا صدقوني في الجامعات ما الدكتوراه ما بعلموا هذا العلم معه دكتوراه ومش متعلم في قنيه دوره يا ريت تدرس للدكتوراه مش لطلاب البكالوريوس لكن لا بكالوريوس ولا جامعات ولا جوامع زهد في العلم
ما تظلك تثاوب لي انت وياه ركزين
طب ماذا قال الشافعي
وقال الامام الشافعي يدخل في حديث الاعمال بالنيات ثلث العلم
الله اكبر حديث انما الاعمال بالنيات يدخل فيه
ثلث العلم قديش لك تطلب اعلام 15 سنه لازم خمس سنين منهم يكون للنيات لانه حديث انما اللي عمله بالنيات ايه يدخل في ايه
ثلث
في ثلث العلم قديش بتطلب العلم 30 سنه لازم 10 سنين منهم لايه
لل
لازم 10 سنين منهم للنيات فقه فقه النيات تتعلم الصلاه وفيها فقه النيات تتعلم الزكاه وفيها فقه النيات تتعلم الحج وفيه فقه النيات تتعلم الجهاد وفيه فقه النيات تتعلم التوحيد وفيه فقه النيات ثلث العلم من الذي يقول هذا
الامام الشافعي امام الدنيا في زمانه وزماننا الامام العظيم الفقيه النحرير الجهبذ العظيم يقول في ثلث العلم حضرتك هذا كله فقط لايش كله هذا اللي ذكرناه لماقل
حتى تتعلم
لما
بين اهميه بيان اهميه تعلم النيه طيب شوف ذلك شو الخلاصه الان الاثار كثيره جدا بل قال ابن ابي جمره في بهجه النفوس شرح صحيح البخاري مختصر صحيح البخاري لو كان من امري لجعلت في كل بلده فقيها يدرس فقط فقه النيه شو تخصصك انت؟ الصلاه الزكاه صحيح البخاري صحيح مسلم لا لا لا هذا تخصصه ماذا؟ يدرس فقه النيه يتكلم في الصلاه لا الصلاه امثله يدرس البخاري يدرس مسلم يدرس لا لا لا لا هذا علماء اخرين يدرسوه هو فقط يدرس ماذا؟ فقه النيه
انظر طيب شو الخلاصه وغير ذلك من الاثار فيستخلص مما سبق ما يلي من خلال التفقه بالنيه تحص تحصل
تحصل
تحصل الحكم على الحكم على الاعمال من ناحيه الصواب والخطا
اذا الحكم على الاعمال من ناحيه الصواب والخطا يكون بتعلم فقهني بدك الان تحفظ لي اياه الايش هذول السبع نقاط اشوف مين بيقدر يحفظهم الان هي واحد اثنين
تحصل بالنيه من الاجور والثواب ما لا تحصله بالعمل
وهذا شرحناه تحصل بالنيه ما لا تحصله ايش بالعمل ثلاث
تعلمك تعلمك ان تكون مخلصا لله في جميع عملك وبالتالي تكون بخير
اذا تكون بخير بسبب ماذا تحصيلك الاخلاص كله شرحناه هذا اربعه
يفت ته عليك اهم مقياس للتفقه في دينك في معرفه صحه الاعمال من بطلانها بل صحه الاسلام من بطلانه فالفرق بين المسلم والمنافق اساسه النيه
نعم يجعلك تفرق وتحكم وتضبط الصواب والخطا واهم ذلك الايمان والكفر لان الفرق بين المسلم والمنافق ماذا اهم شيء النيه ما الفرق بين الصحابي والمنافق؟ اهم شيء
النيه. طب ما كلاهما لقي الرسول صلى الله عليه وسلم. كلاهما صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذا بنيه الاسلام وذاك بنيه النفاق. اذا هذا اربعه خمسه
تحصل ثلث العلم
لا مش هيك مكتوب
نعم
تحصل ثلث علم الاسلام
تحصل ثلث علم الاسلام كيف بتعلم
فقه النيه سته
سبب خلود المؤمن في الجنه وخلود الكاف كافر في النار هو النيه لان المسلم ينوي في الحياه الدنيا انه ما دام ا ما دام حيا فسيبقى مسلما والكافر ينوي ما دام حيا فسيبقى كافرا
اذا هذا سبب الخلود يوضح لك سبب خلود المؤمن في الجنه وسبب خلود الكافر في النار ما هو الفرق
اليه
النيه المسلم ينوي ما دام على قيد الحياه ان يبقى
مسلما
مسلما والكافر ينوي ما دام على الحياه ان يبقى
كافرا انت الان لو قيل لك ستعيش 100 سنه 200 سنه مع انه ما تقول انا لا بعد ال 100 ايش بدي اكفر
معاذ الله لا نسمع من مسلم هذا ولا يتصور من مسلم ان يقول هذا القول فهو نيه هذا المسلم ان يبقى على الاسلام حتى لو عاش 100 سنه او 200 سنه في حدا بيعيش 200 بس نفترض او يا سيدي 100 فاذا بينما الكافر لو قيل له ستعيش 100 سنه ققول لك انا زي ما انا برضه انا ايش
على كفره والعياذ بالله اذا شو الفرق بينهما
النيه
هذا نيه هذا نيه الاسلام ما تكونش بتقول كلمه النيه لحالها هذا نيه البقاء على الاسلام وهذا نيه بقاء
على الكفر والعياذ بالله واضح اهميه تعلم النيه
سبعه عمل المسلم البدني قد يتوقف بسبب عجز ولكنه يبقى ناويا العمل لو استطاع لذلك سبيلا اي عمله البدني يتوقف بسبب عمره ونيته لا تتوقف نعم
عجز
المسلم عمله البدني قد يتوقف لكن نيته
تبقى وهذا سوف ياتي معنا امثله كثيره وسوف تاتي قواعد تفصيليه اذا هذا المبحث يحتاج الى قواعد ام لا يحتاج
يحتاج الى قواعد يحتاج الى قواعد اذا هذه النقطه السابعه عمل المسلم البدني
قد يتوقف لكن نيته
لا تتوقف باختصار لا تستطيع كنت من المحافظين على صلاه الجماعه لكن بسبب عجزك لم تستطع ماذا؟
ان تذهب الى المسجد نيتك لو كنت بصحتك
تذهب الى المسجد اذا نيتك توقفت
لا
لم تتوقف بينما عملك البدني
توقف
توقف هذا له ضوابط له قواعد سوف تاتي مش الامر هيك فقط نيه ظلكم تقولوا لي هو نيه لا في ضوابط وفي قواعد وفي احكام طيب الان مين يعيد السبع نقاط ها اهميه تعلم النيه مين يعيد السبعه؟ طيب نسمع من اخينا هي في واحد الحمد لله واثنين بدهم يعيدوا السبعه والباقي ان شاء الله الان بصير النجي نجا لا تفضل
اي تحصل الحكم على الاعمال من حيث الصواب والخطا
اذا واحد تحصل الحكم على الاعمال من ناحيه الصواب الخطا احسنت اثنين
تحصل بالنيه من الاجر الث ما تحصل بالعمل
احسنت تحصل من النيه من الاجر والثواب ما لا تحصله بالعمل ثلاث
تعلمك ان تكون مخلصا لله فبالتالي تكون مخا
تعلمك ان تكون مخلصا لله فبالتالي تكون انت على خير اربعه
تفرق بها بين المسلم والمنافق
التفرق بين المسلم والمنافق وانت تفرق ايضا بين المسلم والمنافق عن طريق تعلم فقه النيه خمسه
تحصل ثلث علم الاسلام
ثلث علم الاسلام تحصله اذا تعلمت في قنيه سته
هي سبب خلود الممنع في الجنه وخلد الكافر في النار
توضح لك سبب لو نحط هنا توضح لك سبب خلود المؤمن في الجنه وخلود الكافر في النار سبعه
عمل المسلم البدن قد يتوقف ونيته لا ت
نعم عمل المسلم البدني قد يتوقف لكن نيته لا تتوقف احسنت الحمد لله اللي لقينا واحد يعني يساندنا في هالدرس يلا مين واحد ثاني يعيد لنا السبعه ما هو الباقي بده يعيد الكل الان انت ايه يا ولد انت بدك تعيد السبعه الان تبع مع اللي جنبك تفضل
من خلال التفقه بالنيه اي ضحك
اللي اقل من 25 بده يعيد هسه اي الموجودين اقل من 25 بدها بعدين بنتقل للكبار هذول بقول لك انا بصحى لحد ما اصل للي عمره 60 ماشي بدنا نحفظهن تفضل
من خلال التفقه بالنيه تحصل الحكم على العمل من ناحيه القبول او الرد
نعم تحصل من ناحيه النيه الحكم على الاعمال من ناحيه الصواب والخطا اثنين
تحصل تحصل بالنيه من الاجر والثواب ما لا تحصله بالعمل
تحصل بالنيه من الاجر والثواب ما لا تحصله بالعمل ثلاث
تعلمك ان تكون مخلصا لله عز وجل
وبالتالي تكون
على خير
على خير اذا تعلمك ان تكون مخلصا وبالتالي تكون على خير مين اللي فيه خير الذي فيه خير المخلص اربعه
النيه هي من المقياس ال الذي يعطيك بان تحكم على الشخص هل هو منافق او مصل
نعم توضح لك الفرق بين المؤمن والكافر اي المنافق خمسه
النيه هي سبب لخلود اي المسلم في الجنه
توضح لك سبب خلود المسلم في الجنه وخلود الكافر في النار سته العمل البدني قد يتوقف بينما النيه تستمر معك
نعم عمل المؤمن البدني قد يتوقف لكن نيته
لا تتوقف سبعه
تحصل ثلث علم الاسلام
تحصل ثلث علم الاسلام هي اثنين الحمد لله سب يعني سمعوا سبع نقاط ما بدي واحد يقعد يقرا لي قرايه نعم الان اكمل يلا ها
رابعا النيه محلها القلب
نعم لو قيل لك اين محل النيه
اذا انت تع عندما تتعلم فقه النيه تتعلم ماذا
لا تتعلم نوع من انواع فقه القلب القلوب فيها فقه فقه القلوب من بين ذلك
فقه النيه فاذا النيه محلها ايه
القلب
القلب وبالتالي انظر هذه تجارتك مع الله تجاره الفقهاء
بالنيات فقيه يحصل الحسنات والاجور والثواب وهو نائم والاخر نائم لا يحصل لا اجر ولا ثواب لما الفرق نعم هذا عنده فقه النيه هذا لا فقه عنده لا فينيه ولا بريه نعم نسمع الان النيه محلها القلب نسمع
نقل شيخ الاسلام ابن تيميه اتفاق الفقهاء والعلماء على ان محل النيه القلب فقال والنيه محلها القلب باتفاق العلماء
اذا هذه مساله باتفاق العلماء باتفاق الفقهاء ان محل النيه
القلب اذا سمعت عن احدهم انه يقول لك يا جماعه تشوش علينا اذا سمعت عن احدهم يقول لك النيه في غير القلب فهذا لا وزن له لا من قريب
ولا من بعيد ما هو السبب؟
نعم ان هذا باتفاق العلماء اتفاق الفقهاء ان النيه محلها القلب ليست من مسائل خلاف هي من المسائل المتفق عليها بين الفقهاء بين العلماء وانت تقول الذي نقل الاتفاق من
شيخ الاسلام الذي كان يقال اي مساله لا يعرفها ابن تيميه فليست من الدين شيخ الاسلام حتى ان الحافظ ابن حجر عندما ذكر حديثا فقال ضعفه الحافظ ابن تيميه مع انه ابن حجر امير المؤمنين في الحديث لكنه استنجد بابن تيميه لدقه الحكم على هذا الحديث شيخ الاسلام الذي كتب ابن ناصر الدين الدمشقي كتابا كاملا الرد الوافر على من زعم ان من سمى ابن تيميه شيخ الاسلام كافر نقل فقط اسماء العلماء وكلام العلماء الذين قالوا عن ابن تيميه ليس قالوا عالم هذا كثر قالوا شيخ الاسلام
لم ياتي بالعلماء الذين قالوا عالم وفقيه ومجتهد ولا لا لا لا ا هذا كثر جاء بالعلماء الذين قالوا ابن تيميه منيخ
شيخ الاسلام مع انه ابن ناصر الدين الدمشقي كان اشعريا ومع ذلك كان منصفا فكان يقول ابن تيميه شيخ الاسلام حتى لو انا اشعري وكثير منهم رجعوا الى مذهب اهل الحديث اذا الادله على ذلك ان النيه مكانها القلب اسمع ايوه
قال الله تعالى افلم لم ﴿ آية: الحج 46 ﴾
اذا الله عز وجل عندما ذكر انهم يعقلون ذكر ماذا؟
القلب
القلب ولم يذكر
الدماغ لان بعض الناس يفكر ان العقل في الدماغ متى تعقل؟ اذا كان لك قلب سليم ﴿ آية: الشعراء 89 ﴾
بقلب سليم قلب السليم بسم الله نسمع
وقال الله تعالى ﴿ آية: التوبة 87 ﴾
اذا من الذي لا يفقه
على عقولهم
دماغهم لا على قلوبهم على قلوبهم كيف كيف مجهول هذه امور غيبيه امور غيبيه نحن نسلم بما ورد في القران ولمركز اعصاب و وبخيخ و هذا كله اشياء طبيه لا ننكرها لكننا نقر ان عقل الامور و تحصيل النيه لا يكون الا بالقلب والقلب نعم هي القطعه اللحم الصنوبريه التي في صدرك طب كيف
كيف مجهول نعم
وقال تعالى ﴿ آية: المجادلة 22 ﴾
وقال
وقال تعالى ﴿ آية: الصف 5 ﴾
ايوه
وهذا القلب هو الذي في الصدر كما قال تعالى ولكن تعمل ﴿ آية: الحج 46 ﴾ وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقال القرطبي عن القلب والقلب القلب
واو هذا القلب القلب بضعه صغيره على هيئه الصنوبر
تبع يا عم تبع
خلقها الله تعالى في الادمي و وج و جا وج
وجعلها
وجعلها محلا للعلم فيحصي به العبد من العلوم ما لا يسع في اسفار
اذا القلب تحصل فيه من العلوم ما لا تحصله في مجلدات في اسفار قلبك يتسع الى علوم اكثر من ماذا؟ من المجلدات واما موضوع العلم فكما قال الشا طبيب كان العلم في صدور الرجال ثم صار في الكتب ثم صار مفاتيحه في صدور الرجال اذا اكثر الناس فقها عند المتقدمين من هو اكثرهم حفظا للادله والبراهين والقواعد ولكن بعد ذلك اكثر الناس فقها عند متاخرين من عنده المفاتيح يعرف الكتب ولذا ابن حجر اختصر الطريق فماذا عمل
قيم مكتبه حتى يبقى ايه
بين الكتب
هذا مسار حياتك تريد ان تتفقه في الدين وتصبح من العلماء الربانيين لابد ان تحدد مسيره حياتك مصيره عملك شو بتشتغل كهربائي ما بتطلع عالم طمن ايه اه ما بتطلع عالم كهربائي له اوقات في الكهرباء انت ايش انا كيميائي احسنت لكنك لن تصبح عالما اسال نفسك اين تعيش اكثر الاوقات اين تعيش اذا عشت بين الكتب
وكان فيك خير فستصبح فقيها من فقهاء هذه الامه فاسال نفسك هل تقضي الساعات في المكتبه ولا تقضي الاوقات في جمع الاموال
ثم بعد ذلك ما في بركه في اللي جمعته اصلا من الصبح للمساوت ايش
تسب في فلوس واخر شيء ايش ما في فلوس لا ابن حجر لا بيمشي عليه الشيطان بده يتكسب راح اشتغل ايش قيمت
قيم مكتبه فكل الكتب بين ايديه شغله يكتب وشغله يحفظ وشغله يدرس شو حضرتك بتشتغل اسال نفسك هل تعيش بين الكتب وهكذا فهذه مساله مساله مهمه جدا لابد ان نفهمها من كلام القرطبي ان الان من اراد العلم فعليه بماذا؟ بالمفاتيح الان بحطك في مكتبه وبسكر عليك بسالك سؤال بتروح بتطل لي جوابه هذا هو العلم فتستقر في قلبك بعدين بسالك كمان سؤال بتروح بالطول لجوابه بسالك في علم حديث بتعرف كتب الحديث اللي بدك ترجع لها بسالك في الفقه بتعرف كتب الفقه اللي بدك ترجع لها بقول لك ما هو قول الحنفيه في المساله بتعرف كتب الحنفيه ما هو
قول الشافعيه تعرف كتب الشافعيه ما هو قول الحنابله ما هو قول المالكيه ما هو قول اهل الظاهر ترجع ما هي حجج المالكيه تعرف كيف تستخدم الكتب لكي تحصل ماذا؟ ادله المالكيه انت لا تحفظها لكنك عندك ايش؟
المفاتيح فهل عندك مفاتيح؟ قلنا مسكره على قلبك بالمره لا بتعرف مفاتيح ولا هذا
هل تعرف كتب الحنفيه؟
كتب المالكيه كتب الشافعيه كتب الحنابله كتب اهل الحديث كتب اللغه لغه كتب المعاجم تعيش بين الكتب كيف تعرفها كيف تعرفها تعيش بين
اذا عشت بين الكتب تستخدمها اذا يا اخواني في الله معلش تحملونا سنطيل عليكم قليلا لناخذ اول قاعده من قواعد النيه ولن نطيل عليكم ان شاء الله وهي القاعده الاولى فمن فهم ما سبق سهل عليه الان ان يفهم القاعده الاولى نقرا ما هي القاعده الاولى صفحه تسعه القاعده الاولى لا عباده الا بنيه
الا بالنيه لا عباده الا بالنيه انتبهوا اخواني في الله لا عباده الا بالنيه ما معنى العباده اصلا العباده ما معنى العباده نريد ان نفهم نسمع
معنى العباده عرفها ابن تيميه بقوله اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنه والظاهره
اذا هذا هو تعريف العباده اسم جامع
لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهره
والباطنه هذه هي العباده من يعرفنا العباده من يعرف لنا العباده نبدا في اللي اقل من 20 تفضل
اسم جامع لكل ما يحبه الله من افعال واقوال
نعم لكل ما يحبه الله ويرضاه ايه واخوان كمل من الاقوال والاعمال الباطنه
والظاهره من يعيد التعريف افضل اقل من 20
اسم جامع لما يحبه الله ويرضى من اعمال الظاهره او باطنه
من الاقوال بعدين تقش تخربط فينا انت اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الباطنه والظاهره اذا هذا تفض اقل من 20 تفضل
اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من اقوال واعمال الظاهر والباطن
احسنت يلا مين اللي اقل من 20 تفضل
اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من اقوال واعمال ظاهره او باطره
احسنت غيره تفضل
اسم الجامع يحبه الله
يحبه الله
اسمه الجامع
دي كلي
ايوه ايوه صح اه يرضاه الاقوال وافعال الظاهره والباطن
احسنت مين اقل من ايوه
اسم جامع لكل ما يحب الله من الاقوال والافعال
من الاقوال الظاهره نعم من الاقوال والاعمال الباطنه والظاهره طب اذا ما معنى القاعده الان نسمع
معنى القاعده ان المكلف متى اتى بعباده فانها لا تصح منه ولا تبرا ذمته الا اذا نوى بها وجه الله اي متقربا بها الى الله وباختصار لا عباده صحيحه الا بنيه التقرب الى الله
اذا اتضح الان معنى القاعده لا عباده صحيحه الا بنيه التقرب الى الله هل هناك عباده تفعلها ولا تتقرب بها الى الله هل يتصور من مسلم ان يعمل عباده ولا يتقرب بها الى الله هل يتصور الجواب؟
نعم
نعم وبالتالي لا اجر له هي عباده
لكن تحتاج الى ماذا؟
الى نيه هو عمل العباده لكن لا اجر له لما لانه لا نيه له في التقرب الى الله مين بعطيني مثال مشتهر بين العوام مشتهر جدا بين العوام عباده تتقربون بها الى الله ولكن لا اجر لهم لانهم لا نيه عندهم تفضل
يتصدق لغير الله او يصلح
هذا مشتهر بين العوام
بدنا شيء مشتهر منتشر
الزواج العمل الشغل
زياره الاقام
احسنت زياره الارحام حام هذا مشتهر جدا بين العوام تجده يزور اخته ليش ققول لك مو واجب علينا طب تتقرب الى الله اه ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ اه ولا هي خاطره في باله اصلا يزور اخته يزور امه يزور عمته يزور خالته يزور اخاه عما خ يفكر بماذاق
بنيه التقرب رب الى الله مشتهر منتشر اما الصدقات الحمد لله ما الذي يخرج المال على الغالب يقصد
وجه الله قلما من يرائي وهذا موضوع اخر هذا قليل لكن اكثر يوقف على هو شايفك اصلا ولا انت شايفه خلينا نحكي تصدقوا على باب المسجد نفترض هو حدا شايفهم عشان نقول مو راي كلها طالعه بتحط نص ليره ليره الليرتين خمسه 10 زي ما بده حدا شايفه
حدا سائل فيه
لا بينه وبين ربه حاطه في ه الصندوق وظل ماشي وهكذا الجامع قديش عدده 1000 واحد من هاللالف حدا سائل حدا يشوفه لكن صله الارحام هذول الالف تجده يصلون الارحام مثلا الال000 قسم كبير منهم ماذا
لا ينوي التقرب الى الله فقط ايش
واجب
واجب
واجب علي واشتقت و وحشتني وابصر يقول هالكلام لا واخونا ايضا ذكر مثال ايضا مشتهر لكن درجه اقل وهو الزواج كثير من الناس يتزوج لكن للاسف لا يعلم ان هذا عباده يتقرب بها الى الله سوف ياتي تفصيل ذلك لاحقا طيب اذا ما معنى هذه القاعده باختصار ما معنى هذه القاعده لا عباده الا بالنيه ما معناها باختصار اللي فوق الع تفضل
لا عباده صحيحه الا بنيه التقرب
نعم لا عباده صحيحه الا بنيه التقرب الى الله هسه بيجي اللي فوق ال دورهم نعم فيش لا واحد اه وانت كمان فوق ال 30 صح طيب نسمع ايوه
الادله على التقسيم فوق عب ما نصل لل 60 نعم
الادله على القاعده قال الله تعالى ﴿ آية: الفتح 18 ﴾ قال الحافظ ابن كثير مفسرا ﴿ آية: الفتح 18 ﴾ اي من الصدق والوفاء والسمع والطاعه كل ذلك لوجه الله اذا من يذكر لنا الدليل الاول على هذه القاعده ويشرحه من يذكر لنا الدليل الاول على هذه القاعده ويشرحه اللي فوق ال 20 احنا الان مع اللي فوق ال 20 واقل من 30 انت صرت 20 تفضل انجدكم فوق جديد صار فوق العش قال كم من يوم من
نعم
قال تعالى ﴿ آية: الفتح 18 ﴾ يبون تحت الشجره فعل ﴿ آية: الفتح 18 ﴾
فقال ابن كثير مفسرا ﴿ آية: الفتح 18 ﴾ ان الله علم ان في قلوبهم الصدق والوفاء والاخلاص فاتبهم
نعم اذا الثواب كان لما علم الله في قلوبهم من ماذا
من الصدق اذا هم فعلوا لكن فقط فعلوا والله عز وجل ايش علم ما في قلوبهم اذا ما كان في نيه عندك في قلبك ماذا
لا تحصل الاجر والثواب واضح الدليل الاول الثاني نسمع الثاني
قال الله تعالى ﴿ آية: النساء 100 ﴾ قال ابن كثير مفسرا: "ومن خرج من منزله بنيه الهجره فمات في اثناء الطريق فقد حصل له من الله ثواب من هاجر الى ان قال وهذا تمام
وهذا عام في الهجره وفي كل الاعمال نعم معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام من يذكر لي الدليل الثاني على هذه القاعده لا عباده الا بالنيه بغض النظر عن السن لانه مبين اللي فوق ال هذول مش راضيين يشاركوا نعم تفضل
قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 100 ﴾ قال الامام ابن كثير مفسرا اي من خرج يقصد الهجره الى النبي صلى الله عليه وسلم فوافته المنيه محسوب باذن الله باذن نيته
نعم اذا بنيتك الهجره لان الانسان قد يهاجر لغير الله لما يهاجر
اكثر شيء في هذا الزمان الهجره انقلبت الموازين اصلا الهجره من ديار الكفر الى ديار الاسلام فاصبحنا نسمع اعلانات في الجرائد ووسائل التواصل الاجتماعي هجره الى البلده الفلانيه وهي بلاد كفر هذا ليس بهجره هذا انتكاس عن الهجره الهجره الشرعيه من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فلما وهذا لا يفعله الا من كان حريصا على دينه اذا قصد وجه الله لانه يعلم ان هذا المكان سوف يؤثر عليه وعلى اهل بيته واهل العلم استنبطوا من هذا اشياء يا كثيره جدا ان المسلم ان المسلم يحاول ان يترك المكان بين المسلمين اذا كانت
المعاصي ظاهره والطاعات غير ظاهره يعني انت تعيش في حي المعاصي ظاهره المطلوب منك ان تترك هذا الحي حتى تذهب الى مكان في بلاد الاسلام المعاصي غير ظاهره لوجه الله ﴿ آية: النساء 97 ﴾
واسعه حتى لو كان مستوى الحياه اقل او بتدفع اجرات او المهم انجو بديني انجو بنفسي انجو باولادي
وكلام طويل طبعا عن موضوع الهجره و لكن سوف ياتي ان شاء الله تفصيله لاحقا في موضوع الهجره لكن هنا نحن نحتاج فقط في موضوع النيه انك هاجرت لله هاجرت لله نعم اما من السنه نسمع الادله من السنه نسمع
واما من السنه فهي كثيره فمن ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
نعم ماذا قال شيخ الاسلام
قاليخ شيخ الاسلام ابن تيميه وهذا الحديث من اجمع الكلم الجوامع التي بعث بها فان كل عمل يعمله عامل من خير وشر نعم من خير
من خير وشر هو بحسب ما نواه فان قصد بعمله مقصودا حسنا كان له ذلك المقصود الحسن وان قصد به مقصودا سيئا كان له ما نواه
هذا حديث انما الاعمال بالنيات شرحناه قبل قليل عندما ذكرنا قول الشافعي انه ثلث علم الاسلام فاذا انما هذه كافه ومكفوفه تفيد الحصر اي الاعمال الصالحه تكون بالنيات الخالصه نسمع الدليل الثاني
عن عائشه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش جيش جيش الكعبه فاذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم قالت قلت يا رسول الله كيف يخسف باولهم واخرهم وفيهم اسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم قال ابن حجر وفي الحديث ان الاعمال تعتبر بنيه العامل
اذا من يشرح لنا هذا الحديث ويشرح لنا هذا الدليل على انه لا عباد الا بنيه تفضل
الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن اخر الزمان ان يغزو جيش الكعبه فالله سبحانه وتعالى سينزل عقابا على اول جيش واخره فالسيده عائشه رضي الله عنها تساءلت واستغربت كيف يعذب الله الناس جميعا اي وممكن منهم من هو ليس منهم ما لا يقصد
من هو المكره
نعم
وفيهم اسواقهم كما في روايات نعم
نعم ا فشرح النبي محمد صلى الله عليه وسلم وفسر ذلك ان ان ان يوم القيامه الله يبعثهم على نيتهم كانوا قصدوا فعلا غزوه الكعبه قصدوا السوء او قصدم اخر
نعم اذا المعاصي والطاعات تحتاج الى هذه النيات هل انت في هذه الغزوه خرجت مكرها ام خرجت وانت منشرح الصدر لك كي تهدم الكعبه والعياذ بالله فللبيت رب يحميه للبيت رب يحميه طيب خلينا نشوف الان امثله عمليه في العبادات يشترك فيها من ينوي العباده ومن لا ينوي العباده لكن ما الفرق بينهما؟
هذا ينوي العباده والتقرب الى الله وهذا لا ينوي التقرب الى الله فلا اجر نسمع الان واحد
التطبيق العملي سنذكر افعالا اذا لم ينوي صاحبها العباده والتقرب الى الله فلا تصح منه العباده حتى لو فعل صورتها فمن ذلك
اذا انا ساذكر لك الان خمس امثله اللي بحب يشارك فيك ويذكر لي كمان خمسه على ورقه انا بصلح له اياها يعني من باب المشاركه اننا نتشارك مع بعض في علم وانت تستفيد اكثر من زملائك فهي الخمسه سنذكرها ايش المطلوب منك اختياري مش واجب اختياري ان تذكر خمسه اخرى وتقدم لي ورقه وبصلح لك اياها وببعث لك على الواتس طبعا تلفون عبد الرحمن الجواب انه صح ولا خطا اكتب تلفونك اذا مش عند عبد الرحمن نعم نسمع الان
من اغتسل ولم يقصد رفع جنابه ولا غسل جمعه ولا اي نوع من اغسال العباده فلا تصح عبادته
فهذا لا تصح عبادته فيمكن
مثلا ان ينوي التبرد او النظافه
قال ابن القيم ولهذا لو وقع في الماء ولم ينوي الغسل او ا او دخل الحمام للتنظيف او سبح للتبرد لم يكن غسله قربه ولا عباده بالاتفاق
اذا هذا المثال الاول من يشرح لنا المثال الاول الاخوه اللي فهموا الدرس القاعده اللي شرحناها والادي الان الامثله والتطبيق العملي سوف يكون واضحا من يشرح لنا المثال الاول ايوه تفضل
شيخ انسان اذا اغتسل ما كانت نيته انه يكون يرفع حدث اصغر واكبر كانت بس نيته مثلا التبرد فهذا لا يصح غسله ولا يعتبر انه رفع الحدث الاصغر
ولا عباده
ولا ت
اذا احدهم اراد ان كلاهما رجلان اغتسلا الاول نوى التقرب الى الله برفع الجنابه او الاغتسال للجمعه او لا الى غير ذلك مما حظ الشر على الغسل الاخر برضه اغتسل يوم الجمعه لكن اغتسل بنيه
النظافه التبر ليش اغتسلت يا اخي ما والله شفت حالي عرقان قمت اغتسلت شفت حالك عرقان يعني ما في تقرب الى ﴿ آية: هود 33 ﴾ الله يعني مش خاطره في باله هذول بقول ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ ايه اذا هذا الاول اثنين
من امتنع عن الطعام والشياك هسه تعيدوهن الخمسه بدي واحد يقوم يعيد الخمسه اثنين
من امتنع عن الطعام والشراب بصوره الصيام ولم يقصد العباده فلا يصح صيامه فربما فعل هذا من اجل الحميه او تخفيف الوزن قال ابن القيم ولو امسك عن المفطرات عاده واشتغالا ولم ينوي القربه لم يكن صائما
اذا هذا المثال الثاني ما هو المثال الثاني المتعلق بالصيام الذي كلاهما يفعل نفس الفعل لكن هذا بنيه التقرب الى الله له اجر والثاني لا نيه له في العباده فلا اجر له ما هما تفضل
من امتنع عن الطعم والشراب عاده ولم ينوي العباده فلا يصح صيامه اذا يعني قال سال حدا هل صمت فلا يصح صيامه لانه
لا ضبط العبارات كلامك صحيح لغايه الان بس بدنا نضبط العباره امتنع عن الطعام والشراب من طلوع الشمس
من طلوع الفجر الى
غروب
غروب الشمس امتنع من طلوع الفجر الى غروب الشمس لكن بنيه
العاده او الحميه
بنيه الحميه
او بنيه ايش بعض المفطرين في رمضان بنيه ايه
مع بعض
لا بنيه ايه
مع الناس
انه خجلان ياكل قدام الناس
او بنيه ماذا انه ما ينحبس لانه في الديار الاسلاميه والحمد لله المفطر في رمضان من الرجال من غير عذر يحبس في اكثر من دوله اسلاميه والحمد لله فمنهم من يخاف ان يفطر اذا هذا لا اجر له لما لا عباده
بينما اخر امتنع بنيه التقرب الى الله ثلاث
من طاف حول الكعبه دون قصد العباده فلا يصح طوافه من مثل ان يطوف وهو يبحث عن ابنه او عن شيء فقده سبع مرات قال ابن القيم ولو دار حول البيت يلتمس شيئا سقط منه لم يكن طائفا اذا من هذا الذي يطوف في الكعبه ولا اجر له من يعطيني مثالا يطوف بالكعبه سبع اشواط لكن لا اجر له من هذا اصابع جديده ما في
يلا عبد الرحيم
مثلا شوط قاعد بحرص طق على الكعبه يا س
مثال الشرطه ربما يطوف وهو يتفقد ويحافظ على امن الناس جزاه الله خيرا لكن لا نيه له ايش
بالطواف فهذا له اجر ان شاء الله على نيه يعني حفظ الامن لكن لا اجر له فيما يتعلق بايش
بالطواف اثنين مثال اخر يطوف
رجل يخذ محارمه ويطوف بهن ولا ينوي ان يطوف
مرضه بصير في زماننا بعض الناس ياخذ محارمه بعدما هو ادى العمره و وما شابه فيقول ياخذ امه ياخذ خالته ويقف لهم يطوف معهم كاملا او جزءا او ما شابه فهذا لا اجر له لانه لم ينوي
عباده الطواف ثلاث
الذين يعملون في
هو هذا زي الشرطه هوشى ثلاث
الذي يعمل على دفع الكرسي المتحرك مقابل
نعم احسنت الذي يعمل على دفع الكرسي وهذا مثال واقعي فهذا لا اجر له هو بس ايش بده
عايز فلوسو
الفلوس تعمل النفوس
نعم خلص حلوه الامثله ايضا هو ذكر ايش يبحث عن ابنه ومن سقط منه شيء يبحث عن هذا الشيء اربعه
من قدم لفقير مالا بمقدار الزكاه ولم يعطه بنيه العباده لم تصح منه الزكاه كمثل ان يكون اعطاه شفقه وحزنا عليه قال ابن القيم ولو اعطى الفقير هبه او هديه ولم ينوي الزكاه لم تحتسب زكاه
اها اذا اعطاه هذا الفقير كم عك 10000 دينار معناته مطلوب منك 250 دينار زكاه طيب تمام فاذا به يعطي فقيرا لما اعطيته
والله اعطيته من باب الشفقه من باب الحزن من باب الهديه نويت زكاه ولا خطر في بالي هالكلام فهذا لا يجزئ ولا يسد عن الزكاه اثنين مثال اخر اللي ممن يعطون اوعى تقول لي مراءه ومراه اثنين
نوى صدقه لم ينوي الزكاه
ممكن نوى صدقه لكن لم ينوي الزكاه اذا هذا لا تسد عن الزكاه ثلاث
بعيد الاولاد بالعيد
نعم العيديات هذا احسنت اقل من 20 احسنت العيديات فبعد ما يعيد الفقراء والمساكين يقول لك ايه انا اعطيتهم هدايا لو اني اعطيتهم زكاه بينحسب ما بنحسب انت اعطيتهم بنيه ماذا بنيه العيديات احسنت هذا مثال واقع خمسه
من ذبح في وقت الاضحيه خروفا مثلا ولم ينوي الاضحيه كمن ينوي تحص صيل اللحم فلا تعد اضحيه قال ابن حزم ولا تكون الاضحيه اضحيه الا بذبحها او نحرها بنيه التضحيه
اذا متى تكون الاضحيه اضحيه عندما تذبحها في وقتها وبشروطها بنيه التقرب الى الله طب كيف ممكن الواحد يذبح اضحيه ولا اجر له اوعى تقول لي المراه اه انسان لي اياها جاوب كيف عيده جارو يعيدوا عليه فذبح عشان يطلع منهم
نعم اذا هو قصد اللحم
قال مش يعيدوا عليه قال لك الان اسعار اللحم رخيصه لانه احيانا بيكون في يعني خراف كثر وبتصير منافسه في الاسعار بتنزل الاسعار فبقول لك فرصه والله الاسعار نزلت خليني اشتري خروف ناكل نن وقرايبنا واهلنا واحبابنا طيب عندك نيه اضحيه؟
لا
والله بصراحه لا ما عنديش نرب الى الله شو الفرق
النيه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه