إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار إخواني في الله بعدما من الله عز وجل علينا ودرسنا قاعدة الأمور بمقاصدها رأينا أن موضوع
النية دخل فيها بشكل كبير فاحتاج منا أن نفردها لدورة قائمة بنفسها نراعي فيها المقدمات والقواعد والضوابط فيما يتعلق بالنية فسوف يكون هناك شيء مشترك مع الأمور بمقاصدها وسوف يكون هناك شيء زائد على قاعدة الأمور بمقاصدها هو موضوع قائم بنفسه وهو النية ضوابط وقواعد فسنعيش إن شاء الله مع المقدمات في هذا الصباح فنسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم ثم بعد ذلك نعود إن شاء إلى تتمة القواعد الفقهية الكلية الخمس الكبرى. ثم نعاود المسيرة
ونكمل التطبيق العملي على القواعد الفقهية. فإذا هذه دورة داخل دورة دورة داخل دورة. فلم أحب حقيقة أن أمر على موضوع النية وأن أجمل وجدت أشياء كثيرة مهمة جدا لا بد أن نتعرض لها و لا تحتاج إلى مصنف قائم بنفسه ودورة قائمة بنفسها. على كل حال سنبدأ بإذن الله في هذا اليوم بهذه الدورة الجديدة القائمة بنفسها. وهي ما هو اسمها أنت؟ النية. صف النية نعم النية ضوابط وقواعد. نعم مش النية لحالها النية ضوابط وقواعد. فتعالوا بنا نعيش مع المقدمات. يلا يا أحمد. المقدمات أولا تعريف النية. تعالوا لنعيش مع تعريف النية. من
كلام العلماء السابقين. كلام العلماء السابقين. فاخترنا تعريف الإمام الخطابي. وأنت تتكلم عن عالم مات ما يقارب من ألف سنة. ماذا قال الخطابي؟ قال قال الخطابي ومعنى النية قصدك الشيء بقلبك وتحري الطلب منك له. نعم إذا قصد مع تحري بالقلب هذه هي النية. القصد مع التحري. بقلبك هذا هو النية إذا لا أردت أن تقول أركان النية بناءً على تعريف الخطابي ماذا تقول؟ واحد القصد. اثنين
التحري. ثلاث. ثلاث. الطلب. أربعة. أن تكون بالقلب. كما قال أخونا لكن سبق. إذاً إذاً تقصد وتتحرى وتطلب بقلبك. هذا هو هذه هي النية. قصد الشيء بـ قلبك. وتحري الطلب منك به. به أي بقلبك. إذاً هو عمل عمل قلبي. عمل قلبي. تعالوا يا إخواني ما تركزش على الحيط عمو أنتم الاثنين. قدموا. نعم. ننتقل الآن إلى القرافي. وقال القرافي: هي قصد الإنسان بقلبه ما يريد فعله. ها ها. إذاً ما
يريد فعله. هذا القرافي تعريفه قريب من تعريف الخطابي. لكن ماذا هنا؟ قصد الإنسان بقلبه ما يريد. إذاً أضاف ما يريد طلبه. إذاً عندك إرادة. عندك قصد. عندنا أشياء إذاً في النية. واحد قصد. اثنين تحري. ثلاث طلب. أربعة إرادة. خمسة قلب. إذاً هذه الأشياء لا بد أن تكون موجودة. حتى تحصل النية. لكن بناءً على هذا التعريف فسوف يكون القصد والنية معنى واحد. لكن حقيقة فرق ابن القيم بينهما. فرق
العلامة ابن قيم الجوزية بينهما. فتعالوا لنرى ما الفرق بين القصد وبين النية. نعم، هناك كثير من العلماء لا يرى الفرق بين القصد وبين النية. لا يرى الفرق بين القصد وبين النية. إذاً لو أردت أن تقول بناءً على تعريف الخطابي وتعريف الـ الـ القرافي، هل يوجد فرق بين القصد والنية؟ ماذا؟ لا يوجد. لا يوجد. لكن ابن القيم رحمه الله قال يوجد فرق بين القصد وبين النية. وسوف يأتي بعد قليل أن النية لها معاني. أن لها معاني. فهناك من قال القصد معنى من معاني النية. لكن قلنا هنا
ابن القيم يفرق. نسمع التفريق. واحد. قال ابن القيم: فالنية هي القصد بعينه. ولكن بينهما وبين القصد فرقان. فرقان. ما هما؟ أحدهما أن القصد يتعلق بفعل الفاعل نفسه وبفعل غيره. والنية لا تتعلق إلا بفعله نفسه. فلا يتصور أن ينوي الرجل فعل غيره ويتصور أن يقصده ويريده. نعم. إذاً هذا هو الفرق الأول بين القصد وبين النية. من يشرح كلام ابن القيم؟ الفرق الأول بين القصد وبين النية. من يشرح؟ تفضل. لأنه قال الفرق الأول أنه النية لا تكون إلا بالشخص نفسه، لا ينوي رجل عن آخر. أما القصد فقد يحتمل الرجلان قصد واحد. ويفعلون فعل واحد يقصدان
نفس القصد. لا. من يساعده؟ من يساعده؟ تفضل. الإنسان يستطيع أن يقصد عن نفسه ويقصد عن غيره، أما النية لا يستطيع إلا أن ينوي عن نفسه. إذن عن النية لا تكون إلا عن نفسك. أما أن تقصد عن غيرك فيمكن أن تقصد عن نفسك ويمكن أن تقصد عن غيرك. كيف تقصد عن غيرك؟ ما معنى أنك سوف تقصد عن غيرك؟ تفضل. رجل يريد أن يؤدي العمرة مثلاً عن والدته المتوفاة. فيقصد العمرة لكي يصل ثوابها لوالدته. نعم، هذا يسمى قصد أداء العمرة عن الغير. قصد أداء العمرة عن الغير. لكن مثال آخر. مثال آخر أنك يمكن أن تقصد غيرك ولكن لا يمكن أن تنوي عن غيرك.
أن تقصد عن غيرك لكن لا يمكن أن تنوي عن غيرك. هذا في عشرات المسائل، مثل صدقة. صدقة عن والدته المتوفاة. قاربه. نعم.
وضع أموال. وضع أموال يعني النية من نفسه وعن أهله وعن أمه. لا، بدنا شيء أوضح، بدنا شيء أوضح، واضح يكون، واضح جداً. شخص أعطاني مالاً لأتصَدق بماله، فهل يمكن أن أقصِد أن أعتبره من ماله، ولكن يجب أن تبقى النية يعني يجب أن ينوي هو. ينوي أن ينوي هو أن لا، أحسن من هيك. ممكن زكاة الفطر شيخ. أيوة، هذا من أشهر الأمثلة، أحسنت اشرح. الأب بيخرجها الأب بيخرجها عن نفسه وبيقصد كمان عن عيلته وعن أولاده وزوجته. نعم، إذاً أنت أيها الأب، هذا من أشهر الأمثلة، صدقة الفطر. أنك أيها الأب عندما تخرج صدقة الفطر فأنت تنوي تقرباً إلى الله عز وجل. وتنوي الأجر، وتقصد صدقة الفطر عن نفسك وعن أولادك.
لكن أولادك وزوجتك متى يحصل الأجر؟ فقط عندما أنت تخرج صدقة الفطر؟ الجواب؟ لا، لابد أن ينووا أداء زكاة الفطر. هذا شيء مهم، إذاً أنت تساعدهم في ماذا؟ أن تقصد الفعل عن غيرك، عن غيرهم، عن أنفسهم. لكن هل تستطيع أن تنوي عنهم؟ لا. الجواب؟ لا. أنت تقصد وجه الله، لكن هل أنت تضمن هم أن ينووا وجه الله؟ الجواب؟ لا. إذاً النية تكون عن نفسك. هل يمكن أن تكون عن غيرك؟ الجواب؟ لا، لا يمكن أن أنوي عن غيري، لكن القصد يمكن أن أنوي عن غيري. أقصد عن نفسي وأقصد عن غيري. إذاً هذا مثال جيد، وهو صدقة الفطر، مثال آخر.
مثال آخر في الأخير. شيخ الأضحية. نعم. يمكن أن أقصد عن نفسي وأقصد عن أهل بيتي. ولكن لا أستطيع أن أنوي عن غيري. لا أستطيع أن أنوي عن ابني أنه قصد وجه الله. ربما والعياذ بالله قصد المباهاة ابني أو زوجتي. لكن أنا أنوي عن نفسي أني أتقرب إلى الله لكن هل يمكن أن أنوي عن غيري؟ لا. الجواب لا. لكن هل يمكن أن أقصد بهذا الفعل عن غيري؟ الجواب نعم. إذاً هذا مثال جيد. هذا مثال اثنين صحيح. ثلاث. أمثلة كثيرة في حياتنا. تستطيع أن تقصد عن غيرك لكن لا تستطيع أن تنوي عن غيرك. ثلاث.
نعم أنا أفعل مقصده برضه جيد. أنا لا أعرف نية هذا الشخص الذي يريد أوصى. أنا أنوي أتقرب إلى الله بتنفيذ هذه الوصية. لكن هل أعرف نيته؟ مثلاً نوى هو قصد أن يبني مسجداً. قصد أن يبني مسجداً. وصيته ترك مليون قال خلي 100,000 ابنوا مسجد. لك أن تنفذ يا ابنه أو يا من تقوم على الوصية. هل يمكن أن تقصد فعله؟ الجواب نعم. هل يمكن أن تقصد عنه؟ الجواب نعم. لكن هل يمكن أن تنوي عنه؟ لا. لا أعلم. هل هو نوى لله أو لم ينوي؟ فأنا أنوي عن نفسي. أنا أنفذ الوصية. إذاً هذا المثال الثالث. إذا الفرق الأول بين النية، بدك تكتب هذه الملاحظات هي مش مكتوبة في الدفتر.
أنا بعطيك متن وعشان أنت تشرح. هذه الشروحات لا بد أن تضيفها، ولا ليش بدك تحضر الدرس؟ ولا كان خلص بتقرأ المادة وانتهى. هذه عبارة مثل متن. لو أردنا أن أشرح وأن أفرغ الشرح فسوف يصبح يعني كتابًا كبيرًا ولن يقوى الطلبة على قراءته. لكني نعم نفعل هذا، نكتب المتن ثم إذا اجتهد أحد الطلبة فرغ الشرح على المتن. طيب الآن إذا هذا هو الفرق الأول بين القصد وبين النية، وهذه الأمثلة الثلاث على هذا. ننتقل إلى الفرق الثاني. أن القصد لا يكون إلا لفعل مقدور يقـ يقصده الفاعل، وأما النية فينوي الإنسان ما يقدر عليه وما يعجز عنه. نعم إذا هذا هو الفرق الثاني. الذي ذكره ابن القيم. من
يذكر لنا ما هو الفرق الثاني؟ الذي ذكره ابن القيم يشرح لنا. أن القصد يكون على شيء مقدور عليه، أما النية تنوي على شيء تقدر عليه أو لا تقدر عليه. نعم إذا هذا المعنى. أخونا ذكر شرح كلام ابن القيم، وهو كلام صحيح. أن ابن القيم بين لك أن القصد لا يكون إلا بما تقدر عليه. أما النية يمكن أن يكون بما تقدر وبما لا تقدر. من يعطيني مثالًا؟ من يعطيني مثالًا على ذلك؟ الأمثلة كثيرة. نبدأ على اليمين، تفضل. رجل مثلًا نوى أن يتبرع بـ 1000 دينار ولا يملك 1000 دينار. فيتبرع بـ 10 دنانير، يقصد 10 دنانير ما يملكه. كلامك صحيح بس عدل العبارة، مثالك صحيح 100% بس بده تعديل في العبارة، من يساعده في التعديل أو أنت نفسك عدل. هو تبرع بـ قصد إيه عشرة دنانير
ما يملكها، أما النية فنوى ألف ولا يملك الألف. عدل العبارة، نوى ألف ولا يملك الألف، في كلمة لازم يزيدها. أيوة أحسنت، إنه لو صار معي. أنا راح أخرج الألف. وهذه النية إذن هو يقول. أنا سأخرج صدقة. عشرة دنانير هذا الذي أستطيعه فهذا الذي أقصده. سواء عندما يقول سأتصدق. ستتصدق بألف دينار؟ نيتي أن أتصدق بألف دينار لو. كان عندي، لو كان باستطاعتي. لكن الآن قصدي بالصدقة ماذا؟ عشرة دنانير لأن هذا الذي. أقدر عليه. وهكذا، وعندما شخص يقول لك. سأدعوك إلى مطعم. تقول له مطعم خمس نجوم، يعني بدك الليلة تصرف علينا خمس 600 دينار، ألف دينار. نعم،
لو كان عندي قدرة وأنا يعني سأدعو الفقراء والمساكين إلى هذه الـ يعني الأماكن وأطعمهم وأسقيهم و يتلذذوا، لكن أنا. قصدي مطعم وسط البلد أبو الخمس ليرات. ولا حول ولا قوة. إلا بالله، فإذن هذا إذن الفرق بين القصد وبين. النية وهكذا. فرق ثلاث، أو مثال ثلاث. أعطوني مثال ثلاث، الأمثلة عشرات الأمثلة. أبو أنس. سبحان الله مثلاً شخص نوى العمرة أو نوى الحج ولا ولا يملك يقول لو إنه عندي مصاري سأحج سأعتمر. أو القصد؟ بالقصد أنه هو مثلًا يسعى في ذلك، يعني لا، هو مش هيك الكلام، يعني هو مثلًا أحدهم يقول: أنا أودعكم لأني سأذهب إلى السعودية، تريد أن تذهب إلى الحج؟ والله أنا أنوي الذهاب
إلى الحج، لكن ما عندي قدرة، التأشيرة اللي أجتني فقط إيش؟ عمرة. فسوف أذهب إلى العمرة. فهو نيته أن يذهب إلى الحج. لكن قدرته، مقصده ماذا؟ فقط في العمرة، إذًا هو نوى ما لا يستطيع الآن. هو نوى ما لا يستطيع الآن، وهو الحج. لكن عند العمرة نواها وقصدها. لأنه إيش؟ يقدر عليها، إذًا هذا المثال الثالث للفرق بين إيش؟ النية والقصد، ننتقل الآن إلى ملاحظة، ما هي هذه الملاحظة؟ نعم. من معاني النية بالإضافة إلى ما سبق ما يلي. إذًا هناك من أهل العلم من لم يفرق بين القصد وبين النية. ولكن من فرق ذكر هذين الفرقين، وكذلك باقي الأمور سوف تجد بعضهم يطلق على النية
أسماء أخرى، أيضًا بين فروق لكن فروق يسيرة. الفروق شو مالها؟ يسيرة، كما ترون هناك كفرقان بين القصد وبين النية، لكن أيضًا مع هذه الفرق بينهما تداخل بينهما. تداخل، وكذلك باقي الأمور. مثل ماذا؟ نسمع واحد الإرادة، كما قال الله تعالى: ﴿ آية: الكهف 28 ﴾ إذًا يريدون وجهه، أن ي- أن ينوون وجهه, يقصدون وجهه, إذاً النية تأتي بمعنى الإرادة الإرادة فإذاً من معاني النية ماذا؟ من معاني النية إيش؟ الإرادة الإرادة حتى في كلامك المعتاد يمكن أن تستخدم كلمة الإرادة بمعنى النية, من يعطيني مثالاً؟ كلامك المعتاد
في كلامك المعتاد تقول أريد أن أذهب إلى الصلاة مثلاً أريد أن أذهب إلى الصلاة, أريد أن أذهب إلى الدرس أي أنوي الذهاب إلى الدرس لكنك تضيف إن شاء الله وهكذا إذاً الإرادة تأتي بمعنى النية نعم الإبتغاء, كما
الإبتغاء, أيوه كما قال الله تعالى: ﴿ آية: البقرة 265 ﴾ إذاً الآن إبتغاء, إبتغاء مرضاة الله, إذاً من معاني النية ماذا؟ الإبتغاء تبتغي وجه الله, تبتغي وجه الله وبالتالي عندما تقول أنا أبتغي وجه الله, أي أنوي وجه الله, أقصد وجه الله نعم, ومن يعطيني يعني مثال في حياتنا, كلام معتاد تذكر الإبتغاء كلام كثير في حياتنا, تفضل أه, عمل هذه الأعمال أبتغي رضا والدي نعم, تقول أنا فعلت هذا الفعل أبتغي مرضاة والدي تبتغي مرضاة
والديك, أي تنوي مرضاة والديك, فرضا الله في رضا الوالدين. فالإنسان يبحث وبالمناسبة, ما هو حد رضا الوالدين؟ ما هو الحد؟ لا حد له, طيب شو يعني لا حد له؟ ما معنى لا حد له؟ تفضل. يعني لا حد له, بدك تضل تهيئ لهم الظروف اللي تبسطهم وتسعدهم. أبو بكر تعبيرك صحيح, إنه بمعنى أنك لا بد دائما أن تفكر وأن تعمل وأن تجتهد على إدخال السرور على قلب والديك. فماذا تجتهد إذا؟ الذي ينتظر من والديه أن يأمراه أو أن يطلبا منه هذا مقصر. لا بد أنت أن تعجل وأن تبادر إلى إدخال السرور إلى قلب والديك. بش تنتظر لسه بين ما إيش؟ يطلبوا منك
ويأمروك وما شابه. وبالتالي هذا لا يكون إلا بشيء واحد, ما هو؟ ما بتعرفوا شو هي إيه مرضاة الوالدين؟ كيف يكون هذا الشيء تطبقه؟ أنك تدخل السرور إلى قلب والديك دون أن يطلبا منك. أعيد السؤال كمان مرة, هي المرة الثانية صرت أعيده. المرة الثالثة. كيف تدخل السرور إلى قلب والديك من غير أن يطلبا منك؟ قلنا باختراع الطرق الكثيرة والوفيرة, كيف يكون هذا؟ ما هو شرطه؟ المبادرة. نعم, بنقولك كيف تكون المبادرة يا نساء؟ صدق النية مع الله عز وجل. صدق صف النية و صدق أن تكون عارف بأحوالهم وما يحتاجونه. أن تعرف ما يحبونه وما يكرهونه. أنك تعيش معهم. أحسنت، لابد أن تكون معهما.
كلما ابتعدت عن والديك قل الـ البر، بتقولي أنا ببر والديي هم في بلد وأنت في بلد، تضحك على حالك. وإذا في بر شو ماله؟ ضعيف. فبالتالي إذا هذا يسمى بدلالة اللازم. كما سيأتي معنا في مبحث الدلالات عند الأصوليين. فإذن نقطة مهمة جداً لمن أراد أن يطبق مرضاة الوالدين لابد أن تكون لصيقيهما، كما قال الله: وإما يبلغن عندك. ولم يقل: وإما يبلغن الكبر، لا، عندك. فمن أراد أن يبر والديه، فأكثر الناس براً لوالديه من هو؟ أكثرهما مجالسة لهما، بإدخال السرور إلى قلبيهما. قل: أريد
أن أدخل السرور، طب والدك يريد أن يشرب الماء. طب ما هو بعيد عنك وأنت بعيد عنه. كيف بدك إيه تقدم له كأسة ماء؟ أنت في بلد، تبعث له أونلاين؟ شو مالك؟ تضحك على حالك؟ تضحك على نفسك؟ بتقول: أنا ببر والديي، أنت عايش في بلد وهم في بلد؟ ما بينفع، وإما يبلغن عندك، القرب، اتزوجت، بسكن قريب من والديي ولا بعيد؟ كلما اقتربت من والديك فهذا يعينك على البر أكثر. فإذا سكنت معهما، أووه، هون باب أجر عظيم انفتح إلك، اغتنمه، أنا خايف يصير باب عقوق، يصيروا يقولوا لك: مشان اللي خلقك ارحل من عندنا. هذا مصيبة بتصير. وهنا بتصير أنت. أتتك الفرصة اللي عندك فبدل أن تغتنمها طاعة قلبتها معصية لأن
بعض الآباء يدعو الله عز وجل أن يخرج ابنه من عنده. يا رب. ابني فلان. يسر أمره ويتزوج ويسافر إلى بلدة أخرى. يا رب. أسعده وأبعده. نعم سمعنا من الآباء. يقولك أسعده وأبعده. من كثر ما هذا الابن يعني الأب يتلذذ بعدم رؤيته. والأم تتلذذ بعدم رؤيته. وأيضًا هناك العكس. من الآباء الأم تقول لا أستطيع أن أنام. إلا أن أراك يا بني. إذا ما شفتك شو؟ ما بنام. بسبب. البر مش بسبب العاطفة بتاعتها ولا الحنية بتاعتها لا. بسبب ما عندك من بر لهما. والدك ما
بتحمل إنك تبعد عنه. والدتك ما بتتحمل تبعد عنها. أما إذا بيقولوا لك بتقولهم والله أنا طالعلي عقد في بلدة أخرى وقالوا لك روح يا بني سهل الله يرزقك. معناته أنت يا عاق أو على الأقل أنت مش بار. الولد البار لا يستطيع الوالدان أن يناما دون أن يراه. فاسأل نفسك أبوك بـ أنت في بلد وهو في بلد. اطمن يا حبيبي اطمن لا إلك صلة في البر وراحت عليك. العمر قصير. فأذهبت على نفسك أكبر وأعظم شيء يدخلك الجنة. وهو بر الوالدين. بر، وهي فترة قصيرة. ثم هما يدخلان القبر، ثم بعد ذلك بدك تروح تتصدق عنهم وتروح تحج عنهم، وكانت الفرصة بين يديك. على كل حال، هذه
الكلمة لم تكن بالحسبان أثارها أخونا عندما أو أخونا عندما قال: ابتغاء مرضاة والديه. طيب، ثلاث من معاني النية: الاحتساب لحديث: لا أجر إلا عن حسبة. أها، إذن أيضًا أيضًا من معاني النية الاحتساب. فتقول أو لحديث: لا أجر إلا عن حسبة. من يذكر لنا في مقامنا وفي حياتنا ماذا يقول المرء عندما يذكر الحسبة بمعنى النية؟ ماذا يمكن أن تقول في حياتك؟ تفضل. عندما يفعل الفعل مثلًا يتصدق على الفقراء يقول: هذا الـ الحمد لله احتسبت فيه لله. نعم، هذا أحتسبه عند الله. أي فعل من الطاعات تقول: أنا أحتسبه عند الله. بمعنى أنوي أجره عند الله. نعم، بينهما فروق، يوجد فروق، لكن هذا من معاني النية. ولو أردنا أن نفصل بين كل نوع وفرقه
لاحتجنا نعم، أربعة. وجه الله. لقوله تعالى: ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾
إذن أيضًا تقول أنت لوجه الله. أي أنوي وجه الله. فهذا كلمة أيضًا دارجة و مستفيضة أنك تقصد وجه الله. بمعنى تنوي الأجر والثواب عند الله. تنوي هذا الفعل ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ لوجه الله نعم أيوة مجمع لحديث من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له
أيضا مجمع فحديث من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له أي من لم ينوي صيام الفريضة قبل الفجر فلا صيام له من يعطيني مثالا في كلامه في إخوة ولا رافعين إيديهم بالمرة طول الدرس أعطيني مثال من كلامك تذكر إيش مجمع كلام عادي مش كلام يعني شعر كلام عادي مش عرب أنتم الأخ تفضل الأخ عربي نعم أجمعت أمري لطلب العلم نعم أجمعت أمري لطلب العلم نعم أنا أجمع أجمعت نفسي وأمري وحالي عا- لطلب العلم إيش نويت أن أطلب العلم أعطيني
مثال يا عربي أنت أجمعت أمري للحج أجمعت أمرك نعم أجمعت أن أحج في هذه السنة أي نويت أن أحج في هذه السنة عشرات الأمثلة أعجمي أعجمي لا تلومه إذا العرب شو مالهم ما إيش عارف زي الأعجمي نسامح نعم أيوة الإخلاص للنصوص الكثيرة في ذلك من ق- في فمن ذلك قوله تعالى ﴿ آية: غافر 65 ﴾ الإخلاص. أيضًا من معاني النية الإخلاص. لكن كما ترون بينهما تداخل كبير، لكن الحقيقة هناك فروق. هناك فروق يسيرة، لكن نحن نريد أن نفهم أن
معنى النية ورد بـ أسماء كثيرة. فمن يذكر لي خمسة من هذه الأسماء؟ من يذكر لي خمسة من هذه الأسماء؟ تفضل. الإخلاص، والاحتساب، والـ وجه الله. استعن بالدفتر شوي. نعم، من يذكر لي خمسة غير الرجوع إلى الدفتر؟ تفضل. الابتغاء، وجه الله، الاحتساب، إيه القصد. والـ والـ مجمع، الإجماع. الإجماع؟ المجمع. نعم. مجمع عليه، تمام. طيب، من يذكر؟ يعني الإرادة، ولا واحد فيهم ذكر الإرادة، طيب هي أول واحدة. تفضل. الإرادة. هاها.
الابتغاء، الاحتساب، وجه الله، مجمع، الإخلاص. الإخلاص. صعب؟ صعب يا جماعة؟ نعم، إذًا هذه لابد أن تذكر، وإذًا النية والقصد والإرادة والابتغاء، والاحتساب، وجه الله، و الإخلاص. نعم، ومجمع. إذًا تستطيع أن تذكر السبعة، طيب من يذكر لي الثمانية؟ من يذكر لي الثمانية درسناها الآن من معاني النية واحد. تقول النية ولها معاني. النية واحد، اثنين وتذكر السبعة الباقية. يلا مين؟ من؟ تفضل. النية القصد. الإرادة، الاحتساب، الابتغاء.
ثم المجمع، ثم وجه الله والإخلاص. طيب، ننتقل لـ الآن أشهر المؤلفات المفردة بالنية. هناك كتب ألفت. الآن بدي تحفظلي عشرة كتب. خمسة من الكتب السـ المعـ التراث السابقين. وخمسة من كتب المعاصرين. والكتب أكثر من ذلك. فأنت مطلوب منك تحفظ خمسة بخمسة. خمسة من كتب العلماء السابقين. خـ ولا أنت شو قاعد تسوي؟ وخمسة من كتب إيش؟ العلماء المعاصرين. تمام؟ يلا نسمع الآن الكتاب الأول. أيوه. كتاب الأمنية في إدراك النية لأبي العباس أحمد ابن ابن إدريس القرافي والمتوفى سنة 84 و600. وين مطبوع؟ نعم. مطبوع عن مكتبة الحرمين الرياض بتحقيق الأستاذ مساعد ابن قاسم الصالح
في غلاف. نعم. الكتاب الثاني. شرح حديث إنما الأعمال بالنيات لشيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 28 و700. مطبوع في مجلد عن داري الـ خزانة الرياض بتحقيق الأستاذ محمد عزيز شمس.
محمد عزير شمس. نعم، محمد عزير شمس. رحمة الله عليه. مات حوالي من سنتين. وهو محقق كبير من الهند. نعم، مات في مكة. الإملاء شرح حديث إنما الأعمال بالنيات للإمام النووي المتوفى سنة 67600 مطبوع في غلاف عن دار اللباب تركية بتحقيق الأستاذ محمد يوسف الجوراني. منتهى الآمال في شرح حديث إنما الأعمال لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة 11900. مطبوع في مجلد عن دار ابن حزم بيروت بتحقيق الأستاذ أبي عبد الرحمن محمد عطية. أعمال الفكر والروايات في شرح حديث إنما الأعمال بالنيات للعلامة إبراهيم ابن حسن الكوراني
الشافعي المتوفى سنة 1100. نعم، مطبوع في غلاف عن دار الكتب العلمية بتحقيق أحمد رجب أبو سالم. نعم، إذا هذه كتب التراث هؤلاء العلماء أفردوا موضوع النية بتصنيف إما شرح حديث إنما الأعمال بالنيات أو مؤلف قائم بالقواعد. فمن يذكر لي على الأقل عالم من هؤلاء الخمسة؟ يذكر اسم كتابه واسم العالم وسنة وفاته. من يذكر لي هؤلاء؟ إيه. تفضل. الإملاء للإمام النووي متوفى تزعل؟ سكر. 768. 768؟ أنو هذا 768؟ 768. مش عارف الإمام النووي متى مات؟ رحمة الله
عليه. نعم، فمن يساعده؟ تفضل. شرح إنما الأعمال بالنيات لشيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728. صحيح مطبوع وين هيو من دار النشر من المحقق دار الخزمر الرياض تحقيق محمد عزير شمس هينا قبل شوي اثنين تفضل كتبت الحرمين وين تحقيق صح ثلاث
نعم صحيح احسنت خمسة خمسة انا ما قدامكم يا جماعة كيف لا بقولك ابحث خمسة تفضل خمسة خمسة في شرح حديث لمين العوراني لا الكوراني هذا يا شيخ العوراني هذا ما واحد ثاني هذا سكان النزاله بس اصله من الطفيلة عن دار الكتب العلمية. التحقيق
أحمد رجب المصري. نعم، طيب إذاً هذا كتب التراث. لابد أنك تعرف العلماء متى مات، طب من يذكر لي اسم العلماء كل عالم متى توفي؟ بديش تحكيلي اسم كتابه ولا اسم، بس هو اسم العالم ومتى توفي. القرافي. بعدين شيخ الإسلام ابن تيمية، بعدين السيوطي. والنووي والكوراني. كل واحد تذكر وتذكر سنة الوفاة. من تفضل؟ القرافي 684. صح. الـ شيخ الإسلام 728. صح. النووي 676. صح. الـ السيوطي 911. صحيح. الـ إبراهيم الشافعي. الكوراني يا زلمة. هو شافعي مكتوب هنا. هذا آخر إشي الشافعي، هو اسمه بدنا. إبراهيم الكوراني إيه 1101. صح، ها، أحسنت.
يلا مين يعيد؟ مش عارف شافعي ولا عارف حنفي أنا. ما بصير عمو احفظ، احفظ. تفضل. الإمام القرافي 686. اثنين جايبها. 684. أحسنت، مش فارقة كتير. طيب. الإمام ابن تيمية 728. الإمام السيوطي 911. الـ الإمام النووي إيه 600 و 676. إيه الإمام إبراهيم الـ كوراني 1101. نعم، مضبوط. مضبوط. بدكم تعلموا أولادكم. تعلموا حالكم. هؤلاء أسماء العلماء. ابنك يعيش ويموت ما بيعرف النووي متى مات؟ ولا أنت عارف النووي متى مات؟ ولا أنت عارف القرافي متى مات؟
ها، كيف بتربوا أولادكم أنتم؟ نشتغل بس. كيف تتابعون أولادكم؟ عكثر بيتي، هيك بتتسلّى أنت وياه. تقول لي الكتاب الفلاني سنة وفاته كم وكم. زي اللعب تلعب معه وأنت بتعلمه. لا أنت متعلم ولا أنت معلم أولادك ولا أنت بـ بـ بـ متجوز أصلاً. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. طيب، شوف كتب المعاصرين. كل واحد بده يحكي لي هذا الآن كتاب من كتب المعاصرين، الأسهل. تقول لي كوراني وما كورانفش كوران، هيو ها، هيو ها. أما عن كتب وعن كتب المعاصرين فهي كثيرة. فمن ذلك مقاصد المكلفين فيما يـ فيما يتـ يتعبد به لرب العالمين.
فيما يتعبد. فيما يتعبد به لرب العالمين أو النيات في العبادات. أيوة، طبعاً مش كاتبين المؤلف. من المؤلف؟ الأستاذ عمر أشقر. عمر سليمان الأشقر. رحمه الله. أيوة، الأستاذ عمر سليمان الأشقر. نعم. وين مطبوع؟
مطبوع في مجلد عن مكتبة الفلاح الكويت. وهي رسالة دكتوراه في الفقه المقارن من كلية الشريعة بجامعة الأزهر. نعم. إذاً هذا الأستاذ عمر سليمان الأشقر مات رحمه الله من أكم من سنة. من حوالي ست سبع سنوات. وكتابه مقاصد المكلفين أصبح مقرراً في الجامعات الأردنية. طيب، الكتاب الثاني. النية وأثرها في الأحكام الشرعية للأستاذ صالح بن غانم السدلان. نعم. مطبوع في مجلدين عن عالم الكتب الرياض. هذا كتاب مطبوع في مجلدين، كتاب واسع. في موضوع النيات. لو أردنا أن نشرح كل عبارة سوف يظهر معنا خمس مجلدات إحنا. نعم، أيوه. النية دراسة أصولية فقهية للأستاذ أحمد عبد الرحمن النقيب.
نعم، أيوه. مطبوع في غلاف صغير.
مطبوع في غلاف صغير، لكنه في علم كثير. ليس العبرة عدد الصفحات، العبرة الفوائد. فالأستاذ الشيخ أحمد النقيب. كتب هذا الكتاب في غلاف، لكنه حقيقة مليء بالفوائد. طبعًا يناقش، أما هو مليء بالفوائد، نعم. عن مكتبة التوعية القاهرة. إيه، مجال. نعم.
مجال النية. مجال النية في الفقه الإسلامي للأستاذ محمد بن يونس إيه، السويسي. السويسي. نعم. إيه، مطبوع في مجلد عن دار سحنون التونس، ودار بن حزم بيروت. أيوه، خمسة، أيوه على الجنب. النية وأثرها في العبادات للأستاذة هناء المهاجر.
يعني أستاذة كتبت كتاب، وأنت لغاية الآن عمرك 30 و40 و50 ما كتبت كتاب. شو، ماذا أعددت لما بعد الموت؟ اترك لك مؤلف ينتفع منه الناس، يقرؤونه، يدرسونه. هذا الذي ينفعك في قبرك. صار عمرك 20 و30 و40 و50 ولا أنت كاتب ولا أنت قارئ. إلحق حالك. أكتب شيء لما بعد الموت. ينتفع منه الناس ربما يكتب له القبول ويدرس في المساجد. وتحصل الأجر والثواب ربما يصبح مقررا في الدورات. أو في الجامعات. فتحصل الأجر والثواب وأنت في قبرك. هنيئا لك. مافيش وقت أقولكم الخمس كتب هاي خلينا ننتقل لـ المبحث التالي. نعم.
ثالثا: أهمية تعلم النية. نعيشه إن شاء الله أدركنا الوقت هي صارت سبعة. أدركنا الوقت نعيشه إن شاء الله في درسنا القادم مع أهمية تعلم. النية. نسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم النية الخالصة لوجهه وأن يتقبل منا ومنكم. والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.