ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع درس جديد من دروس التوحيد نتعرض ونتناول في هذه الليله موضوعا ذكره كثير بل اكثر اهل العلم في كتب التوحيد وهو ما يتعلق بانواع التوحيد وهو ما يتعلق بانواع التوحيد فعندنا فصل في انواع التوحيد فنقول اخواني بالله وعلى الله عز وجل نتوكل
احسام التوحيد قال ابن القيم رحمه الله عن سوره الفاتحه فصل في اشتمال هذه السوره على انواع التوحيد الثلاثه [موسيقى] التي اتفقت عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اذا هذا في مدارس السالكين الجزء الاول صفحه 75 اذا اخواني في الله كما سمعتم من كن ابن القيم رحمه الله ان التوحيد يقسم الى ثلاثه اقسام ان التوحيد يقسم الى ثلاثه اقسام وبالتالي لا يغني واحد عن الاخر
فمن حقق نوعا من انواع التوحيد فهو لم يحقق باقي التوحيد فلذا من اراد السلامه واراد الفضل للتوحيد الذي مر معنا سابقا فلا بد ان يحقق الاقسام الثلاثه ولكن قد يسال سائل كيف عرفنا هذه الاقسام الثلاثه فيجيب عن هذا السؤال العلامه الشنقيطيقي محمد الامين بن محمد المختار الجكني المتوفى سنه 1393 للهره في كتابه الشهير اضواء والبيان فقال في الجزء الثالث صفحه 73 و300
قال وقد دل استقراء [موسيقى] القران العظيم على ان توحيد الله ينقسم الى ثلاثه اقسام وقد دل استقراء القران اذا عرفت هذه الاقسام الثلاثه استقراء القران ومعنى الاستقراء هو الصبر وتتبع الايات وتتبع النصوص فاذا بالسبر وتتبع الايات والنصوص من الكتاب والسنه ظهر معنا ان التوحيد يقسم
الى ثلاثه اقسام وليس معنى هذا ان هذه الاقسام اقسام اصطلاحيه بل هذه اقسام منصوص عليها في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقال قال عنها انها تقسيمات اصطلاحيه كما يظن بعض الناس لذا فان هذه الاقسام الثلاثه ذكرت قديما في كتب اهل العلم في كتب من كتب في علم التوحيد فنذكر مثالا او مثالين منهم ابن بطه العقدري المتوفى سنه 87 بعد ال 300 للهجره
في كتابه العظيم الابانه عن شريعه الفرقه الناجيه وهو المسمى بالادانه الكبرى فهذا عالم كتب كتابين الابانه بهذا المسمى والاذانه ايضا بنفس المسمى لكتاب اخر فميز اهل العلم بينهما بقولهم الادبانه الكبرى والادبانه الصغرى والادبانه الكبرى مدلله بالنصوص بالاسانيد فهو كتاب من مصادر العلم الاصليه فهو يروي بالاسناد حدثنا واخبرنا ثم بعد ذلك
صف هذا الكتاب في كتابه الادانه الصغرى والاذانه الصغرى هي التي يدرسها شيخنا علي الحلبي الان وحققها قبله وهو ايضا حققها وطبعت محققه في غلاف لطيف فاذا اخواني في الله نحن نذكر الان الاباده الكبرى في الجزء الرابع صفحه 61 قال رحمه الله
ارحمك الله وذلك ان اصل الايمان بالله وذلك ان اصل الايمان بالله كما مر معنا سابقا يعبر عن التوحيد ب
الايمان وذلك ان اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده ايضا عبر بكلمه اخرى وهي
الاعتقاد وذلك ان اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في اثبات الايمان به ثلاثه اشياء اذا ثلاثه اشياء ومر من كلام ابن القيم ثلاثه اقسام او انواع ومر من كلام الشنقي اقسام فاذا كلها معنى واحد لكن العباره تختلف من عالم الى اخر وكيف عرف ابن بطه هذه الاقسام باستقراء النصوص بصبر النصوص وتتبع النصوص فبتتبع النصوص والنظر فيها ظهر ان هذا التوحيد يقسم الى ثلاثه اقسام فقال قال
احدها ان يعتقد العبد ربانيته ان يعتقد العبد ربانيته وحقيقه في المطبوع خطا حيث مكتوب انيته وهي ربانيته ان يعتقد العبد ربانيته [موسيقى] ليكون بذلك مباينا لمذهب اهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا [موسيقى] اذا هذا هو القسم الاسم الاول ان
يعتقد العبد بالله جل في علاه ربانيته فهنا ذكر الربانيه رب كل شيء رب العالمين فهو خالقهم ومالكهم فاذا اعتقد بالله عز وجل انه هو الخالق والرازق والمحيي والمميت ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾ فقد اثبت توحيد الربوبيه ربانيته ليكون بذلك مباي ليكون بذلك مباينا اي منفصلا ومخالفا
لمذهب اهل التعطيل [موسيقى] ما هو مذهب اهل التعاطيل قال الذين لا يثبتون صانعا فاذا ظهر في زمن ابن بطه ومن قبله مذهب المل الملحدين ومذهب الدهريين ﴿ آية: الجاثية 24 ﴾ لا يثبتون صانعا لله عز وجل فجاء النص هنا اخواني في الله والنصوص الكثيره التي تثبت ربانيه الله انه خالق كل شيء ومليكه جل في علاه فذكر في الصنف
الاول وفي القسم الاول وفي النوع الاول من التوحيد ان يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينا لمذهب اهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا قال الثاني ان يعتقد وحدانيته ان يعتقد وحدانيته [موسيقى] ليكون مباينا بذلك ذلك مذاهب اهل الشرك
الذين اقروا بالصانع واشركوا معه في العباده غيره وهو ايضا ما يسمى بتوحيد الالوهيه او توحيد
العباده فاذا ان يعتقد وحدانيته اي منفرد منفرد بماذا بالعباده فلا يعبد الموحد الا الله وكم من قوم عبدوا الدينار والدرهم ولا حول ولا قوه الا بالله [موسيقى] لما ليكون مباينا لذلك اي مفارقا ومخالفا لمن لمذاهب اهل الشرك فاذا المشرك يثبت صانعا لله وخالقا لله ورازقا فهو يثبت
خالقا ورازقا ومحيي ومميت ولكنه وقع في طام وهي الشرك فلا نفعه هذا الاقرار بانه صرف عباده لغير الله والثالث [موسيقى] ان يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز الا ان يكون موصوفا بها من العلم والقدره
والحكمه وسائر ما وصف به نفسه في كتابه اذا انظروا اخواني في الله الى هذا الكلام في القسم الثالث فهو اعتقاد باثبات صفات الكمال لله عز وجل وهذه الصفات لا يشارك الله عز وجل بها احد من خلقه بالمماثله او بالتكييف فبالتالي اخواني في الله هذه الصفات من العلم والقدره والحكمه وسائر ما وصف به نفسه في كتابه اثباتها
لله عز وجل من التوحيد وهذا النقل اخواني في الله غال نفيس لما لانه لعالم في القرن الرابع الهجري لذا اطلت علينا اطلاله من بعض اهل البدع في هذا الزمان فقالوا من باب الاصطلاح يجعل التوحيد خمسه اقسام او اربعه اقسام فقلنا له وقلنا لهم هذا تقسيم مرفوض لسببين من يذكر لنا السببين وقد ذكر في كلامنا السابق من يذكر لنا السببين وقد ذكر في كلامنا من السابق السبب الاول
تفضل
استقراء من كتاب الله وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اولا عرفنا هذه الاقسام بالاستقراء وليست هي
اصطلاحات الامر الثاني تفضل
مخالف لما قال
الامر الثاني قريب من كلامك
انه ذكر احد العلماء لا ذكره
بمعنى ان كل العلماء التي تكلموا في الاعتقاد والايمان ما ما ذكر هذا بمعنى ان هذا القسم الرابع الذي تريده لم يذكر عند علماء السلف فالكلام في التوحيد قديم من زمن ابن بطه ومن قبله فاذا هذان الجوابان ما على هذه البدعه التي اطلت علينا في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله من يوضح لنا كلام ابن القيم في قوله فصل في استمال هذه السوره على انواع التوحيد الثلاثه التي اتفقت عليها الرسل صلوات الله وسلامه عليهم كيف
ذكرت الفاتحه هذه الاقسام الثلاثه من يذكر لنا تفضل
الامام التنقي رحمه الله في الجزء الثالث من اباء الايام صفحه 37 قال باقراء القران العظيم على ان توفيق الله ينقسم الى ثلاثه احسام من هذا سب
لا نريد كيف دل الفاتحه وليس القران كامل كيف دلت الفاتحه على هذه الاقسام الثلاثه تفضل انت
ا قال الله تعالى الحمد لله رب العالمين رب العالمين هذا ذكر توحي الربوبيه
نعم فرب العالمين ما به توحيد الربوبيه نعم
وقوله تعالى ﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾ لما قفز فعندنا
الرحمن الرحيم
توحيد الاسماء والصفات نعم قوله تعالى ﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾ هذا العباد
نعم ﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾ حصر لان العباد لله فظهر توحيد الربوبيه والالوهيه والاسماء والصفات في صوره واحده لذا فان ابن القيم وشيخه ابن تيميه كانوا يقولون للمخالفين كفاكم ان تقفوا فقط في فهم هذا التوحيد على سوره الفاتحه كفاكم فبالتالي امور التوحيد والحمد لله واضحه جليه جاءت بها الانبياء لا تقبل الغموض وانما دعوه التوحيد واضحه يفهمها جميع الناس فلذا ظهرت معالم التوحيد الثلاثه في سوره
الفاتحه اذا هذا هو معنى قول ابن القيم لم يوضح لنا كيف عرف اهل العلم هذه الاقسام الثلاثه عرفوه
باستقرار كما ذكر الشرطي الان اريد منكم ان تشرحوا لنا قول ابن بط قول ابن بطه قال وذلك ان اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده في اثبات الايمان به ثلاثه اشياء ما معنى هذا الكلام تفضل
ان المصروف من المكلفين الذين اعتقالوا ينتقل الى ثلاث اقسام انت اعدت الكلام ولم تشرحه تفضل
المقصود في الايمان الايمان بالله تعالى توحيد الله تعالى
اذا عبر بالتوحيد مر بقوله الايمان
ومر بقوله الاعتقاد نعم
قال انه التوحيد ينقسم من ثلاث اذا هنا مقدمه منه ان التوحيد يقسم الى ثلاثه اقسام قال احدها ان يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينا لمذهب اهل التعطيل الذين لا يثبتون صانعا ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام تفضل اي ان يعتقد العبد ربانيه الله سبحانه وتعالى حتى يخالف الملائكه والكفار والتهدين انت اعدت الكلام ولم تشرحه انت اعدت الكلام ولم تشرحه تفضل يعتقد العبد انه لا خالق ولا راق الا الله ولذلك يكون قد خالف مذهبه لتعصيل الذين لا يدونها ان الله صال
نعم اذا ان يعتقد العبد ان يقوم في قلبه وفي حياته ربوبيه بان يعتقد بان الله هو الخالق والرازق والمحيي والمميت ﴿ آية: المائدة 120، هود 4، الروم 50، الشورى 9، الحديد 2، التغابن 1، الملك 1 ﴾ فان حصلت هذه الامور انفصل عن مذهب اهل التعاطيل الذين لا يثبتون صانعا لله وهم الدهريين وفي زماننا الشيوعيين والحمد لله فهم قد كادوا ان ينقرضوا الثاني قال ان يعتقد وحدانيته ليكون مبايا بذلك مذاهب اهل الشرك الذين اقروا بالصانع واشركوا معه في العباده غيره تفضل
الا يخرب اي عباده الا لله سبحانه وتعالى وحده حتى يكون مبين الشرك الذين اقرن بان ان هذا الوم خارق ورب ولكنهم اشرق معه غير في العبا
بقي في كلام اخينا كلمه مهمه اسقطها حتى يصبح الكلام صحيحا والا بقي ناقصا ما هي الكلمه؟ تفضل
ان يعتقده فاذا فقط ليس ان يعبد ان يعتقد لانه يمكن ان يعبد الله وحده ولا يعتقد انه فقط تصرف العباده لله وحده لا فهو مطالب بصرف العباده لله وحده هذا الجانب العملي اما التوحيد ان يعتقد ان هذه العباده لا تصرف الا لله جل في علاه وعظم في عار سماه قال والثالث ان يعتقد موصوفا بالصفات التي لا يجوز ان يكون موصوفا بها من العلم والقد القدره والحكمه وسائر ما وصف به نفسه في كتابه ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام في الاخير رسول الله عز وجل الله
وتعطي
اذا هنا يدعوك الى ان تثبت ما اثبته الله لنفسه ولكن هذا الاثبات يستلزم منك الا تمثل صفات الخالق بالمخلوق جل في علاه نكمل اخواني في الله الكلام نقول هذا الكلام السابق الذي ذكر من كلام اهل العلم من كلام ابن القيم وكلام الشنقيطي وكلام العالم السلفي ابن بطه ايضا صنعه غير واحد من اهل العلم في كتبهم من غير تصريح بهذه المسميات ومن غير تصريح بهذه التقسيمات وانما عرضوها مقسمه تبعا للنصوص الشرعيه
وهذا من اقوى اساليب عظ التوحيد ان تقسمه منه بناء على النصوص الشرعيه بجمعك بالنظير بالنظير فالذي يقرا النصوص وهي متسلسله يظهر عنده اقسام التوحيد الثلاثه وهذا صنيع الامام ابن منده في كتابه كتاب التوحيد ومعرفه اسماء لله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد وهو متوفى سنه 95 و300 وذلك بتبويباته يبوب ويذكر تحته النصوص فتظهر اقسام
التوحيد الثلاثه من غير ان يصرح بالمسميات انظر مثلا في الجزء الاول صفحه 61 قال ذكر ما وصف الله عز وجل به نفسه ودل على وحدانيته عز وجل وانه احد صمد ﴿ آية: الإخلاص 3-4 ﴾ هذا الكلام الذي بوبه وذكر تحته النصوص من الكتاب والسنه
هذا التبويب اريد منكم ان تصلوه بالتبويبات اللاحقه حتى يظهر معكم هذا النوع من التوحيد قال بعد ذلك في الجزء الاول صفحه 82 ذكر معرفه بدء الخلق ذكر معرفه بدء الخلق وقال في الجزء الاول صفحه 91 ذكر لا يدل على ان خلق العرش تقدم على خلق الاشياء
وقال في الجزء الاول صفحه 104 [موسيقى] ذكر ما بدا الله عز وجل [موسيقى] من الايات الواضحه الداله على وحدانيته [موسيقى] وقال في الجزء الاول صفحه 113 ذكر الايات اتفقه [موسيقى] المنتظمه [موسيقى] الداله
على توحيد الله عز وجل في صفته [موسيقى] خلق السماوات التي ذكرها في كتابه [موسيقى] وبينها على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم تنبيها لخلقه طبعا هذه التبويبات متسلسله لكن الذي يفصل بين هذا التبويب والتبويب الاخر هو
النصوص النصوص الشرعيه الوارده في الكتاب والسنه كذلك تعليق وشرح المحقق فاذا هذا التسلسل الذي ذكره الحافظ ابن من تدل على ماذا؟ على اي نوع من انواع التوحيد على اي نوع من التوحيد من يعرف
على توحيد الربوبيه وان كان في تعرض لتوحيد الاسماء والصفات لكن مع التسلسل ظهر انه يعني توحيد الربوبيه لان عندما تقول ان الله هو الخالق والرازق فصفه الخالق والرازق او اسم الخالق والرازق هي من توحيد
الاسماء والصفات لكنها ملح حق بتوحديث الربوبيه لكي تميزك عن اهل الشرك او عن اهل التعطيل عفوا عن اهل التعطيل والالحاد فاذا بينهما تداخل لكن ينفصل الثمره فكانت اصناف وانواع ثلاثه بينما عندما قال مبين ينا النوع الثاني وهو توحيد الالوهيه في الجزء الثاني صفحه 14 انظر ماذا قال واخواني في الله عرض الدرس بفضل الله علينا بمثل هذا الاسلوب اسلوب سلفي بحث
فانظر الى هذا الكلام هل لي منه نصيب؟ لا يوجد كله من النصوص من الكتاب والسنه ومن اقوال سلف الامه ومن اقوال علماء الامه وهذا اقوى انواع الاستدلال فعندما تخاطب من تريد ان تدعوه فتقول له قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السلف قال العلماء الذين ماتوا منذ 1000 سنه فان لم يقنع بمثل هذا الكلام فلن يقنع باي شيء كان وكيف لا يقنع وهو يسمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام
السلف وكلام علماء السلف ومن تبعهم فهذا في غايه النفاسه في العلم فلذا فعرض اسلوب التدريس في هذا ان شاء الله نافع لكم مثبت لنا ولكم على عقيده السلف الصالح بحيث لو ظهر بعض المبت متدعه وطعنوا في بعض العلماء الربانيين في هذا الزمان لقلت لهم انا لا استدل بقولهم ولا احكي اقوالهم وانما استدل بالنصوص فلا يجرؤ اي واحد نسب نفسه الى الاسلام ان يطعن في النصوص
والا ظهرت وظهر سقطه لاي واحد كان من كان قال اذا في الجزء الثاني صفحه 14 قال ذكر معرفه اسماء الله عز وجل الحسنه التي تسمى بها واظهرها لعباده للمعرفه والدعاء والذكر للمعرفه والدعاء والذكر في هذا التبويب ثم ساق النصوص يظهر اي نوع من التوحيد من يعرف يرفع يده
ويجيب علم تفضل
توحيد الاسماء والصفات تفضل
توحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهيه
توحيد الالوهيه فقلنا توحيد الاسماء والصفات يحوي جميع انواع توحيد فان تكر بان الله هو الحق ولا المعبود فهذا من الاسماء والصفات ولكنه بثمرته وتبعاته تظهر الاقسام ثلاثه فلذا قال واظهرها لعباده للمعرفه
والدعاء والذكر فذكر العباده التي فقط تنصرف
لله جل في علاه فظهر الصنف الثاني انظر في بيان النوع الثالث قال في الجزء الثالث صفحه سبعه قال ذكر معرفه صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه وانزل بها كتابه واخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم [موسيقى] على سبيل الوصف
لربه عز وجل مبينا ذلك لامته [موسيقى] اذا انظر الى كلامه ذكر معرفه صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه وانزل بها كتابه واخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الوصف لربه عز وجل مبينا ذلك لامته هذا على ماذا يدل على اي نوع من انواع التوحيد تفضل
لم يبقى الا توحيد الاسماء والصفات ف استمر على هذا رحمه الله الى نهايه الكتاب وهو يعرض التبويبات التي فيها اثبات لصفات الله عز وجل فمثلا ذكر في الجزء الثالث صفحه 21 قال ذكر بيان النهي عن تقدير كيفيه صفات الله عز وجل ذكر بيان نهي عن تقدير كيفيه صفات الله عز وجل
والدليل على اثبات صفاته وان الله وصف نفسه بالسمع والبصر واليمين بترك التشبيه والتمثيل. اذا انظر اخي في الله عندما تحفظ توحيد الاسماء والصفات فتقول ان نثبت ما اثبته الله لنفسه من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف فسئلت من اين هذا التعريف فاذا بك تقول
هذا تعريف ابن منده هذا تعريف ابن منده المتوفى في القرن
الرابع للهجره فمن هذا الذي يجرؤ على الطعم والغمز في هؤلاء العلماء بعد ان تسوق له النصوص من الكتاب والسنه واثار سلف الامه لذا يا اخي في الله اذا اردت ان تنسب شيئا فانسبه الى اكابر العلماء السابقين ولا تنسبه الى العلماء الربانيين في هذا الزمان بسبب مرض نفوس المخاطبين فهم اخذوا فكره عن العلماء الربانيين في هذا الزمان انهم عملاء والعياذ بالله سول لهم الشيطان ذلك والقاه بعض الجهل في قلوبهم
فنفروا فعندما تذكر لهم ان هذا الكلام مذكور قبل 1000 سنه فعندها ترتاح نفوسهم ان كانت نفوسهم زكيه والا ان كانت نفوسهم مريضه فعندها يزداد نفورا على نفور فلذا اخواني في الله نرجع ونقول كيف ما هو المنهج الاخر عند العلماء الربانيين في بيان انواع التوحيد الثلاثه لافه ما هو المنهج الاخر الذي هو عند العلماء الربانيين في عرض انواع التوحيد الثلاثه تفضل هي عدم تصحيح من الانواع الثلاثه
وانما عرضوها مننا على ح الشر
و بقيت كلمه مهمه [موسيقى]
من يساعده ما ذكر التبويبات
نعم فذكروا التبويبات وذكروا تحتها النصوص الشرعيه فظهر انواع التوحيد الثلاثه اذا نعيد ونريد الان جميع الاصابع مرفوعه لنرى هل هذا الدرس ينفع ام ان بعض الاخوه يهز راسه هكذا وهو نائم فنقول ما هو الاسلوب الثاني من اهل العلم في عرض انواع التوحيد الثلاثه وين جميع الاصابع هنا اسرافه هون اسرافه هون رافع لا حول ولا قوه الا بالله الى الله المشتكى استمعوا الى الشريق اخواني في الله لعله يثبت عندكم هذا الشرح نقول الان اخواني
في الله يظهر من كلام العلماء السابقين ان التوحيد انواعه ثلاثه فبالتالي انواع التوحيد ثلاثه اولا الربوبيه اولا الربوبيه وعرفه شيخ الاسلام في منهاج السنه في الجزء الثالث صفحه 89 بعد 200 بقوله وهو الاقرار بان ﴿ آية: الرعد 16، الزمر 62 ﴾ وربه
اذا هذا هو النوع الاول وهو توحيد الربوبيه التوحيد الثاني توحيد الالوهيه وعرفه ايضا شيخ الاسلام ابن تيميه في منهاج السنه في الجزء الثالث صفحه 289 الى 290 بقوله وهو ان يعبد الله او ان يعبد ان يعبد الله ان يعبد الله وحد وحده لا يشركون به شيئا فيكون الدين
كله لله ولا يخاف الا الله ولا يدعى الا الله [موسيقى] ويكون الله [موسيقى] احب الى العبد [موسيقى] من كل شيء [موسيقى] فيحبون لله ويبضون لله ويعبدون الله ويتوكلون عليه نسمع الاذان [موسيقى]
﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر [موسيقى] اشهد ان لا اله الا الله [موسيقى] اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاه حي على حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا
الله [موسيقى] اذا اخواني في الله القسم الثالث هو توحيده جل وعلا في اسمائه وصفاته هو توحيده جل وعلا في اسمائه وصفاته قال الشرقيطي رحمه الله وهذا النوع من التوحيد
مبني على اصلين [موسيقى] الاول تنزيه [موسيقى] تنزيه الله جل وعلى عن مشابهه المخلوقين [موسيقى] في صفاتهم كما قال ليس كمثله شيء [موسيقى] والثان الايمان
بما وصف الله به نفسه [موسيقى] او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بكماله وجلاله الان نريد منكم الشرح لان هذا الكلام الذي ذكرناه الان من كلام شيخ الاسلام ومن كلام الشنقيطي سبقه شرحه ضمن كلام العلماء السابقين فنريد منكم الان الشرح
من يقرا ويشرح من يقرا ويشرح تفضل قال عرض شيخ الاسلام توفي الربوبيه في في منهاج السنه الجزء محدثين 89 قال وهو اقرار لان الله خالق كل شيء ورباه اي ان توحيد الربوبيه هو ان يعتقد العبد ان الله عز وجل هو الخالق المحي المبين لكل شيء ﴿ آية: الأنعام 164 ﴾
نعم فاذا هذا هو توحيد الربوبيه الثاني توحيد الالوهيه من يقرا كلام اهل العلم ويؤرف تفضليه شيخ الاسلام في منهاج السنه الى المسلمين قال وهو وحده لا يشكون به شيئا فيكون الدين كله لخاف الا الله
ولا يخاف
ولا يخاف الا الله ولا ربا الا الله ويكون الله احب الى العبد من كل شيء
ويكون الله احب
ويكون الله احب الى العبد من كل شيء لله ويكون لله ويعون الله ويسرون عليه اي ان يعتقد العبد اراء الله سبحانه وتعالى بالعبوديه وان لا يكن معه شيء
نعم فبالتالي هذا العبد يعتقد ان الله هو فقط المستحق للعباده وان غيره عبادته باطله ﴿ آية: الحج 61-62 ﴾ فبالتالي ينبني على ذلك انه لا يخاف الا الله وسوف ياتي معنا لاحقا ان هناك خوف فطري فهذا لا يتنافى مع التوحيد فلو ظهر لك اسد فخفت فلا يقال انك مشرك ولو ظهرت لك القوه ففرحت فلا يقال ان هذا الشرك خفي فبالتالي هذا خوف فطري ورجاء فطري
لا يتنافى مع التوحيد ولكن ان تتكل على الاسباب و لا تتكل على الله فهذا هو الطامه قال فبالتالي لا يدعى الا الله فهذا نوع من انواع العباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العباده ويكون الله احب الى العبد من كل شيء هذا هو التوحيد هل الله جل في علاه احب اليك ايها العبد من كل شيء ام ان المال احب اليك والعياذ بالله من الله كما هو حال الكفار يقول لك الحياه هي المال فبالتالي لا يفكر الا بالمال يفكر بالعباده ويغفل بل
ينكر ويجحد وينسى انه مكور وانه عبد لله جل في علاه فبالتالي انظر يا عبد الله من احب اليك الزوجه والمال والدنيا ام الله جل في علاه وعظم في ال سماء ﴿ آية: آل عمران 31 ﴾ اللهبعوني يحببكم الله فبالتالي اخي في الله لابد ان تقيم برهانا على صدق محبتك لله وقد تكلم ابن القيم كلاما لا تقبل العيون الا ان تذر ان كانت مما وممن يخشون الله عز وجل من كلامه البديع
عن محبه الله عز وجل وان ننسى فلم ننسى ذلك الرجل الذي خطب الفتاه دون ان يراها فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فامره برؤيتها فذهب الرجل الى والدي الفتاه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يامرني ان انظر الى ابنتكما قال فكانما وجد في نفسهما شيء كيف يرى رجل وجه ابنتنا يرى وجه ابنتنا كيف عظيم لا اله الا الله فكانما وجد في نفسهما شيء
فاذا بالفتاه التي اتصفت بهذه الصفه ان اوامر الله احب اليها من نفسها فقال قالت من وراء خدرها ومن وراء حجاب قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك ان تنظر فانظر والا فاني انشدك اي انشدك بالله الا تنظر الى وجهي لانه لم يرني احد من البشر الا محارمي فابقني على هذه الصفه حره نقيه فانظر الى حالها وانظر الى حالنا قال فيحبون لله ويبغضون لله لا يحب المرء
لانه يضحكه ولانه يسمعه اطايب الكلام ولانه يعطيه فيه المال ولانه يعامله بما تتلذذ به شهوته وانما يحبه لله حتى لو اسمعه ما يكره وراى منه ما يخالف نفسه ولكن هذا الكلام الذي اسمعه يلتقي مع شرع الله وهذا الفعل الذي عامله يلتقي مع شرع الله فهو مع ذلك يحبه اكثر من حبه لاخوته من بطن امه هذا هو الدين الذي يحرك العباد عندما يتحقق التوحيد الصافي في القلوب وبالتالي فهم لا يعبدون الا الله ولا
يتوكلون الا على الله طبعا هذا الكلام المجمل لنا وقفات ما هو في تفصيل ان شاء الله عند الكلام على شروط لا اله الا الله ثم ثالثا وبه نختم نسمع الكلام تفضل توحيد الاسماء قال الشقيق وهذا نوع من التوحيد مبني على الاول عز وجل وعلى عن مشابهه المسلوقين في كتابه الصالح ليسنه والثاني الايمان بما وث الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ذلك بكماله وجلاله
نعم
اي ان العبد يعتقد ان لله الاسماء والصفات الكامله التي تانه وتعالى يثبتها له كما اثبتها عز وجل لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم مما تمثيل ا بحيث يشغل هذا المخلوقين او في
احسنت اذا يستلزم امرين اثبات
ونفي اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي التنفيل والتكييف والتحريف والتعطيل فاثبات مع نفي كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء هذا ايش
نفي
وهو السميع البصير صير اثبات نكمن ان شاء الله في درسنا القادم الادله على هذه الاقسام التوحيد الثلاثه من الكتاب والسنه وصلى الله وبارك على محمد Да.