[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله
فقد اكرمنا الله عز وجل في درسنا السابق وتدارسنا ودرسنا مع بعضنا البعض اقسام وانواع التوحيد ونقلنا عن اهل العلم في القرون السابقه المتقدمه التي ارتون الثلاثه المفضله وانتهى من المقام عند الادله على هذا التقسيم فاذا هذا التقسيم تقسيم قديم من زمن ابن بطه ومن زمن ابن منده ومن زمن ابن جرير الطبري وغيرهم من اهل العلم وليس كما شك بعض المبتدعه فقال ان هذا التقسيم في زمن ابن تيميه رحم
الله الجميع فتبين معنا بالنقولات عن اهل العلم ان هذا التقسيم قديم ممن ارتوى ونقل واخذ عن القرون الثلاثه المفضله اما الادله اخواني في على هذا التقسيم فهي ادله كثيره وعديده من كتاب الله عز وجل ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكننا نكتفي بدلين او ثلاثه على كل نوع اما النوع الاول فهو توحيد الربوبيه من يذكرنا اخواني في الله قبل ان نذكر الادله من يذكرنا بتعريف توحيد الربوبيه من يذكرنا بتعريف توحيد الربوبيه
تفضل
الله تعالى
نعم هو ان تفرد الله عز وجل بالخلق والاحياء والاماثه وان تقر بانه على كل شيء قدير من الادله قال الله عز وجل في سوره الاعراف ايه 54 ﴿ آية: الأعراف 54 ﴾ وقال ايضا في سوره الرعد الايه السادسه عشره قال الله تعالى ﴿ آية: الرعد 16 ﴾ وقال تعالى في سوره الزمر الايه 62
﴿ آية: الزمر 62 ﴾ اذا كما سمعتم اخواني في الله فهذه الايات التي هي من كتاب الله عز وجل تدل دلاله واضحه ان الله عز وجل هو الخالق ورب السماء والارض فاذا هذه الايات تثبت توحيد الربوبيه ثانيا توحيد الالوهيه من يذكرنا بتعريف توحيد الالوهيه تفضل
هو الله بالعباده
نعم هو افراد الله عز وجل بالعباده بتعبير سهل ميسور قال الله تعالى ﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾ [موسيقى] اذا هذا الدليل الاول جاك فقط حصر هذه العباده بالله جل في علاه ايضا في سوره الزمر الايتان الرابع عشر والخمس عش قال الله عز وجل قل الله ﴿ آية: الزمر 14-15 ﴾ [موسيقى]
اذا اخلاص العباده فقط لله عز وجل وايضا في سوره البينه الايه الخامسه قال الله عز وجل ﴿ آية: البينة 5 ﴾ اذا هذه الايات صريحه بالامر فقط بعباده الله عز وجل وحده [موسيقى] الثالث وسبق في درسنا السابق الشرح وهنا فقط نذكر
الادله النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات قال الله تعالى ﴿ آية: الفاتحة 3-4 ﴾ فاذا كما ترون فسوره الفاتحه احتوت على اقسام التوحيد ثلاثه كما مر معنا من كلام ابن القيم في درسنا السابق ايضا في سوره الاسراء ايه 110 ﴿ آية: الإسراء 110 ﴾
من يذكرنا بتعريف توحيد الاسماء والصفات من يذكر نا بتوحيد الاسماء والصفات تفضل الله ما اثبته لنفس في كتابه وما اثبته له ونبيه في سنه من غير تمثيل ولا تشيه ولا تشيث ولا تعطي
نعم اذا ان يثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه او في سنه نبيه صلى الله عليه وسلم من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف ولا تكييف ايضا في سوره الشورى الايه الحاديه عش قال الله تعالى ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ اذا كيف نستدل بهذه الايه على توحيد الاسماء والصفات [موسيقى] كيف نستدل بهذه الايه تفضل في الايه الله عز وجل صفه السبع والبصر
اذا فيها اثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه ايضا
وفيها نفي التشكيل
اذا فيها نفي المماثله ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ ففيها اثبات ونفي ومر مر معنا النقل عن اهل العلم كما نقلنا عن من عن الشنقيطي وامن من الاخوه ان يراجعوا الماده ف توحيد الاسماء والصفات قائم على اثبات ونفي اثبات ما اثبته الله لنفسه ونفي المماثله والتكييف والتحريف والتعطيل ليس كمث مثله ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ وهناك ايه حقيقه جمعت بين اقسام التوحيد الثلاثه وهي في سوره مريم الايه رقم 65
قال الله تعالى واريد منكم ان تشرحوا كيف جمعت بين اقسام التوحيد الثلاثه ثلاثه ﴿ آية: مريم 65 ﴾ كيف جمعت هذه الايه بين اقسام التوحيد الثلاثه تفضل
قوله تعالى رب السماوات والارض فيها توحيد الربوبيه
نعم اذا رب السماوات والارض فيها اثبات لتوحيد الربوبيه نعم
وقوله تعالى فاعبده العبادتين هذه هي توحيد الالوهيه اي توحيد العباده
نعم اذا فاعبده واصطل لعبادته افراد الله بالعباده تعالى هل تعلم سميه هو توحيد الاسماء والصفات بنفي المماثله نعم
نعم فاذا ﴿ آية: مريم 65 ﴾ توحيد الاسماء والصفات بنفي المماثله فجمعت بين اقسام التوحيد الثلاث نرجع الى الايات مره اخرى ونريد منكم الان ان تقراوا الايه التي تدل ل على نوع التوحيد وتشرح كيف استنبط اهل العلم من هذه الايه هذا النوع من التوحيد نرجع من يقرا اول ايه نبدا باليمين تفضل
سوره الاعراف ايه 54 الا له الخلق والارض فالخلق منتقوبيه كيف الخلق
نعم اذا الا له الخلق
فيها افراد الله الخلق وهذا من توحيد الربوبيه ثانيا الايه الثانيه من يقرا الايه الثانيه ويوجهها تفضل قال الله تعالى في سوره في سوره الراس ايه 86 ﴿ آية: الرعد 16 ﴾ لله والاقراز لله سبحانه وتعالى بالربوبيه
نعم فهذا توحيد الالوهيه بافراد الله عز وجل بالربوبيه اذا توحيد الربوبيه يظهر بافراد الله بانه رب السماوات والارض الاخبار ان الله رب السماوات والارض الايه الثالثه الايه الثالثه نريد اصابع جديده تفضل
الله في شيء له سبحانه وتعالى الربوبيه لانه هو خالق
نعم فاذا هذا فيه اثبات الربوبيه لان الايه ذكرت بان الله قد خلق كل شيء فما خطر في ذلك فان الله قد خلق الالوهيه الايه الاولى اخير تعالى ﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾ حصار العباده الله عز وجل
اعد
﴿ آية: الفاتحة 5 ﴾ حصرا للعباد
نعم فاذا فيها توحيد العباده او توحيد الالهيه او الالوهيه وذلك بافراد الله عز وجل بالعباده الايه التاليه الايه التاليه جديده تفضل
في سوره الزمر ايه 14 الى 15 طيب ﴿ آية: الزمر 14-15 ﴾ فيها افراد الله العباده قل الله اعبد مخل
قل الله
قل الله اعبد قل الله
قل الله اعبد له لي عباد الله العباده
نعم
فاذا هذا فيه افراد العباده لله عز وجل نعم الايه التاليه تفضل
في سوره البينه الايه خمسه قال الله تعالى ﴿ آية: البينة 5 ﴾ الامر بعباده الله سبحانه سبحانه وتعالى وحده
نعم فهذا من توحيد الالوهيه بالامر بافراد الله بالعباده توحيد الاسماء والصفات الايه الاولى تفضل
﴿ آية: الفاتحة 3-4 ﴾ وصف الله نفسه بالرحمن الرحيم
فاثبت لنفسه
الاسماء التي تحتوي على الكمال والجلال فاذا نثبت ما اثبته الله لنفسه نعم الايه التاليه تفضل
سوره الاسراء ايه 110 رد الله الرحمن يم الاسماء الوقت ده الرحمن [موسيقى]
نعم اذا هنا فيه اثبات ان ما اثبته الله لنفسه فهو وكل اسماء الله حسنى وسوف ياتي معنا لاحقا التفصيل بنثبت ما اثبته الله لنفسه لكن هذه مقدمات ومع ذلك فهذه المقدمات فيها نوع توسع نعم فبفضل الله هذا الدرس اخواني في الله يجمع بين امرين بين التاسيس وبين التفصيل في التاسيس فالتاسيس حديث اخواني في الله قد يذهب فيه طالب العلم المتقدم ولكن هذا يخاطب طالب العلم المتقدم وطالب العلم المبتدئ وطالب العلم المبتدئ يرى الكلام مذلل وطالب العلم المتقدم يقف على النقولات بحيث لا يتكلم بلسانه
ابدا وهذا نسال الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لكل ما فيه خير من يذكر لنا الايه التي جمعت بين اقسام التوحيد الثلاثه ويوجه هذا هذه الايه تفضل
قال تعالى ﴿ آية: مريم 65 ﴾ واحتبر لعبادته من جعلهم لهم سميلا قالوا تعالى رب السماوات والارض على توحيد الربوبيه
نعم قوله تعالى فاعبدوا لعبادات دار توحيد الالوهيه وهل تعلم انه سميه دار توحيد الاسماء والف
نعم اذا هذه هي الادله على اقسام التوحيد الثلاثه واصبحنا قد جمعنا ان عرفنا اقسام التوحيد الثلاثه ومن من اهل العلم ذكر هذا التقسيم منذ اكثر من 1000 سنه ثم ذكرنا تعريف هذا التقسيم من كلام اهل العلم ثم ذكرنا الان الادله على هذا التقسيم الان ننتقل الى موضوع جديد له صله باقسام التوحيد الثلاثه وهي ملاحظات على اقسام التوحيد الثلاثه توضح وتجلي هذه الاقسام اولا خطا من ظن ان التوحيد المطلوب
هو توحيد الربوبيه فقط خطا من ظن ان التوحيد المطلوب هو توحيد الربوبيه فقط اذا اخواني في هذا خطا وقع فيه بعض المتكلمين وبعض من تكلم في علم التوحيد ولكنه على غير منهج السلف الصالح فحصروا التوحيد بتوحيد
الربوبيه لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء العاشر صفحه 64 و2 قال حتى ﴿ آية: المائدة 32 ﴾ يظنون ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق بان ﴿ آية: الرعد 16، الزمر 62 ﴾
وربه ولا يميزون [موسيقى] وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبيه الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الاله الهيه الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انظر الى كلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله حتى ان
كثيرا منهم منهم على ماذا تعود افضل
من تكلم بالتوحيد من الفلا
لا حقيقه تعود على الذين قالوا [موسيقى]
تعود على المسلمين حتى ان كثيرا منهم اي المسلمين يظنون هنا ان التوحيد المفروض هو الاقرار والتصديق فاذا ما هو هذا الخطا عند هذا القسم من المسلمين حصر التوحيد بماذا؟ بالاقرار والتصديق وبان الله خالق كل شيء وربه ولا يميزون بين الاقرار بتوحيد الربوبيه الذي اقر به مشركو العرب وبين توحيد الالهيه الذي دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا شيخ الاسلام على ماذا ينبه ويحذر في هذا الكلام على ماذا ينبه ويحذر في هذا الكلام تفضل
نعم اذا اولا خطا من حصر توحيد الذي التوحيد المطلوب بتوحيد الربوبيه الامر الثاني الامر الثاني تفضل
ان الرسول عليه الصلاه والسلام بتوحيد الامه وليسيا لان المشركون مقرون
نعم ان توحيد الربوبيه كان اصلا عند المشركين والذي الذي دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو توحيد
الالوهيه او الالهيه هنا ايضا نقل اخر عن شيخ الاسلام في مجموع الفتاو في الجزء الاول صفحه 23 قال فاما توحيد الربوبيه [موسيقى] الذي اقر به الخلق الذي اقر به الخلق وقرره اهل الكلام فلا يكفي وحده نقل اخر شبيه بهذا النقل في مجموع الفتاوى الجزء الرابع صفحه عفوا جزء ال 14بعشر صفحه 15 قال وكثير
من المتكلمين انما يقون بالوحدانيه من جهه الربوبيه واما الرسل فهم دعوا اليها من جهه الالوهيه وكثير من المتكلمين انما يقون بالوحدانيه من جهه
الربوبيه واما الرسل فهم دعوا اليها من جهه الالوهيه اذا المسلمون الذي او المسلمين الذين ذكرهم شيخ الاسلام في النقل اول تض ظهر معنى ما ذكرتم انهم هم اهل الكلام ما معنى كلامه الذي نقلناه الان ما معنى كلامه الذي نقلناه الان في النقل الاول والنقل الثاني مشترك امر مشترك ما هو الامر المشترك تفضل دعوه المتكلمين كانت الى الروبيه اما دعوه الاصول كانت الى
احسنت ان دعوه علماء كلام حصر التوحيد بالربوبيه اما زاوه الرسل فكانت الى الالوهيه فاذا هذا امر مقرر ينبغي ان يكون ولا يغيب عن اي موحد ان حصر التوحيد بنوع واحد على خلاف النصوص التي ذكرناها قبل قليل من كتاب الله عز وجل ثانيا من هذه الملاحظات وقد مضى الاشاره الى هذه النقطه الثانيه من كلام شيخ الاسلام في النقولات السابقه ثانيا المشركون كانوا يقرون بتوحيد
الربوبيه المشركون يقرون بتوحيد الربوبيه [موسيقى] نقف على نقولات لشيخ الاسلام ايضا اولا في مجموع الفتاوى الجزء الحادي عشر صفحه 50 [موسيقى] قال فاما توحيد الربوبيه [موسيقى] وهو الاقرار لانه خالق كل شيء [موسيقى] فهذا اقر به المشركون
اذا ما معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيميه هنا كلام واضح في الاخير انه المشركين العهد السون انه ان الله سبحانه وتعالى هو خالق رب كل شيء
نعم فاذا شيخ الاسلام يقول ان المشركين الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى التوحيد كانوا يقرون بان الله خالقهم ورازقهم وهذا هو توحيد الربوبيه وقال ايضا في منهاج السنه في الجزء الثالث صفحه 89 و2 قال هذا التوحيد اي نوع نتكلم عن
اي الربوبيه وهذا التوحيد كان يقر به المشركون كان يقر به المشركون وقال ايضا في منهاج السنه في الجزء الخامس صفحه 27 و300 قال واما توحيد الربوبيه مجردا فقد كان المشركون يقرون بان الله وحده خالق السماوات والارض
اذا كما ترون فهذا نقل عن شيخ الاسلام في اكثر من كتاب الله يخبر فيه ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبيه فاذا يا عبد الله اذا اردت النجاه فلا يكفيك توحيد الربوبيه الان نتعرض الى الادله على ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبيه لابد ان نقف على الادله ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبيه اولا الايه مشتركه اي وردت اكثر من
مره في سوره لقمان رقم 25 وفي سوره الزمر ايه 38 قال الله تعالى ﴿ آية: لقمان 25، الزمر 38 ﴾ اذا هذه ايه صريحه انهم يقرون لان الله قد خلقهم عفوا خلق السماوات والارض ثانيا في سوره المؤمنون الايتان 86 و87 قال الله تعالى ﴿ آية: المؤمنون 86 ﴾
اذا ايه اخرى بل ايتان ايضا ايه اخرى قال الله تعالى ولئن سالتهم [موسيقى] ﴿ آية: الزخرف 87 ﴾ [موسيقى] في سوره الزخرف ايه 87 [موسيقى] ايضا في سوره يونس ﴿ آية: يونس 31 ﴾
[موسيقى] ايضا في سوره العنكبوت ايه 61 قال الله تعالى ﴿ آية: العنكبوت 61، 63 ﴾ اذا انظروا اخواني في الله الى هذه الايات التي كلها تثبت ان المشركين كانوا يقرون
بتوحيد
الربوبيه من يقرا لنا الايه الاولى واخر الثانيه واخر التي تليها حتى نصل الى الاخير ويبين لنا كيف تدل الايه على توحيد الربوبيه تفضل
قال الله تعالى في سوره ايه خ رقم 65 والزمر 25 وفي الزمر ايه رقم 32 قال تعالى ﴿ آية: لقمان 25، الزمر 38 ﴾ ف المشركون اثبتوا توحيد الربوبيه لله اثبتوا ان الخلق خلق السماوات والارض لله تبارك وتعالى
نعم فاذا هذا اقرار من المشركين ان الله قد خلق السماوات والارض الايه التاليه الايه التاليه تفضل في سوره النور الايه 89 86 وسب الى 87 ﴿ آية: المؤمنون 86-87 ﴾ في الايه بان قال التناول تلاوه الشرع رب العش العظيم هذاذا اقر
اذا في هذان الايتان اقر اقروا بربوبيه الله للسماوات وللارض وللعرش العظيم فاقروا بذلك فهذا ايضا اقرار يلتقي مع توحيد الربوبيه الايه الثالثه تفضل هون
ان ﴿ آية: الزخرف 87 ﴾ ان الله هو خالقهم هذا
نعم في اي سوره هذه
نعم فاذا هذه ايه صريحه انهم اقروا بان الله قد خلقهم ايه اخرى من كتاب الله عز وجل تفضل في
سوره سوره يونس ﴿ آية: يونس 31 ﴾ هنا اثبتوا لله سبحانه وتعالى الربوبيه في تقدير الاشياء وخلق السما والارض
اذا اثبت فيها اثبات لربوبيه الله واحد لان هو الرزاق ثانيا انه هو الذي يملك السمع والابصار فهو خالقك ثالثا لانه ﴿ آية: يونس 31، الروم 19 ﴾ ويدبر الامر كلها امور يثبتها المشركون بل قد يثبت بعض المشركين ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ اكثر مما يثبته بعض المسلمين في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله لان هذا الاثبات اخواني في الله يلتقي مع ايمان الشخص وكمال ايمانه فالايمان ليس على درجه واحده كما مر معنا في دروس الايمان والكفر من علم التوحيد
السابق لان الايمان درجات فهذا المسلم الذي يصلي ويعمل في بنك هل يقر بان ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ الجواب نعم يقر لانه مسلم ولكن ايمانه ما به ضعف لانه يقبل على نفس على نفسه الحرام هذا الذي يبيع الاجهزه التي تستخدم للحرام ويستخدمها الشباب للمنكرات ويصلي معنا وقد يحضر الدروس معنا هذا مسلم اي ليس لمسلم
مسلم هل يقر بان الله هو الرزاق
نعم ولكن ايمانه ما به فيه
ضعف لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير اذا اخواني في الله صاحب الدين صاحب الايمان مباشره يقر بهذه الامور بانها لا تكفيه لكي يدخل في الاسلام لا تكفيه وانما يحتاج الى اشياء اخرى فكيف يكون عنده ايمان ضعيف وهو يسمع قول الله عز وجل ﴿ آية: الذاريات 22 ﴾ ويسمع قول الله عز وجل ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ اين الايمان؟ ويسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تترك شيئا لله
الا عوضك الله خيرا منه اين الايمان اين الاقرار اين التوكل على الله جل في علاه واعظم في عال سماه فاذا الرزق اخواني في الله يحتاج المرء ان تكون هذه عقيده راسخه في قلبه حتى لو ارتفعت الاسعار حتى لو ظهر الغلاء فهو ثقته بالله جل في علاه لانه ﴿ آية: آل عمران 9، الرعد 31 ﴾ خلقا ويذره ويعلم ان تقوى الله تزيد في الرزق وليس التنافس على الدنيا المهلك فاذا من هذه ايات يقر بها المشركون فانت يا عبد الله الذي اكرمك الله بالاسلام وبالتوحيد والسنه اولا الا تكون
في مكان يعصى الله فيه لجمع المال وانما تكون في مكان يطاع فيه الله جل في علاه وعظم في عال سماء لانك قد اكرمك الله عز وجل بالتوحيد وبالسنه فاذا توكلوا على الله اخواني في الله وازرعوا عقيده التوحيد في قلوبكم واجعلوا ايمانكم يعلو ويصعد موقنا بالله عز وجل ان تقوى الله تزيد في الرزق وان ما يخالف شرع الله عز وجل لا يزيد في رزق وانك في دار ممر وغدا تكون في دار المقر والمستقر فكن في مكان يرضي الله حتى تكون في مكان يرضيك برحمه
الله جل في علاه هذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين الايه التاليه من يذكر لنا الايه التاليه التي تدل على ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبيه تفضل العنب ايه 61 ولا ﴿ آية: العنكبوت 61 ﴾ تكون
نعم المشركين من خلق السماوات والارض السحر الشمس والقمر اقروا بان الذي خلقهم هو الله
نعم اذا هذا امر اخر ثالثا اخواني في الله نسال الله ان يسعفنا الوقت فنكمل هذا النقطه الثالثه على ان نبتدئ بالنقطه الرابعه في درسنا القادم هنا ثالثا لم يجعل الله لاحد واسطه في الربوبيه او الالوهيه [موسيقى] اذا من اراد ان يقر بربوبيه الله وبالوهيه الله فلا يجعل بينه وبين الله واسطه فان
جعل واسطه بينه وبين الله فقد قد عارض التوحيد فقد عارض التوحيد وناقض التوحيد والعياذ بالله ولا نستعجل فهذا الكلام يحتاج الى شرح فهذا الكلام يحتاج الى شرح فاولا ننقل عن شيخ الاسلام وكما ترون فنسال الله ان نوفق الا نتكلم بكلام من انشائنا وانما نتكلم بكلام اهل العلم المدلل من الكتاب والسنه وفهم سلف الامه قولوا امين
امينين
قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وال في مجموع الفتاوى الجزء ال 2عش صفحه 40 و300 قال والله سبحانه لم يجعل له احدا من الانبياء والمؤمنين واسطه في شيء من الربوبيه والالوهيه مثل [موسيقى] ما ينفرد به
[موسيقى] من الخلق والرزق واجابه الدعاء والنصر على الاعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات اذا ننظر اخواني في الله الى هذا الكلام المهم المتعلق علق بتوحيد الالوهيه وتوحيد الربوبيه قال والله سبحانه لم يجعل له احدا من الانبياء والمؤمنين واسطه في
شيء من الربوبيه والالوهيه ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام معناه ان توحيد الربوبيه وتوحيد الالوهيه لا يعلق باي شخص كان من كان لا يعلق باي شخص كان من كان حتى لو كان من
الانبياء وصالح المؤمنين [موسيقى] مثل ما ينفرد به من الرزق من الخلق والرزق فهل خلق الله عز وجل للمخلوقات له صله او مقيد بكائن من كان
لا فكما انك تقر فهذا توحيد
الربوبيه اذا هذا الكلام هو قيد لبيان توحيد الربوبيه وهو ان انك ان عندما تقر ﴿ آية: الحج 62، لقمان 30 ﴾ الرازق فانك لا تجعل من يتوسط وان يكون واسطه في ان يخلق الله عز وجل او ان يرزق الله عز وجل فالله يرزق ويخلق من غير واسطه فالله يرزق ويخلق من غير واسطه واجابه الدعاء ايضا الله عز وجل يجيب الدعاء من غير
واسطه فاذا انتقل الان الى توحيد
الالوهيه فهذا من اللوازم كما انك تقر عندما يريد ان يخلق فلا واسطه لكي يحصل الخلق وبما انك تقر تقر بان الله عندما يرزق فلا واسطه حتى يحصل
الرزق وكذلك عندما يستجيب الله الدعاء فلا واسطه حتى يستجاب الدعاء وكذلك النص على الاعداء وقضاء الحاجات وتفريج الكربات فلا تقل ان فلان لا يفرض الله عز وجل عنا الا بفلان فهذا والعياذ بالله شرك بالله عز وجل لا تقول ان الله عز وجل لا يقضي لنا الحاجات الا بفلان فهذا شرك لانك جعلت واسطه بين وبين قضاء الحاجات لا تقل ان الله لا ينصرنا على الاعداء الا بفلان
هذا يقوله للاسف بعض المسلمين فان قلت له ﴿ آية: محمد 7 ﴾ قال لك لن ننتصر حتى تقف معنا الدوله الفلانيه اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ هذا جاهل يحتاج ان يعلم لانه ينطق بالشرك والعياذ بالله ولكن كما مر معنا في دروس الايمان والكفر باننا لا نسارع الى تكفيره والى وصفه بانه مشرك حتى تتوفر الشروط وتنت في الموانع بعض الناس يقول لن يستجيب الله لنا الا بفلان لن يرزقنا الله الا بفلان كما قال
احدهم وهذا يقوله بعض المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله الجاهلين يقول ان لم نعصي الله فلن نرزق تقول له اتق الله هذا عمل فيه حرام فيقول لك يا شيخ هذا حرام حرام حرام نموت من الجوع ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا نطق بالشرك ولكننا لا نكثر لانه جاهل يحتاج الى تعليم وبعض الناس عندما يموت زوجها تقول متنا من الجوع بينما مر معنا قبل قليل ان المشركين كانوا يقرون
بان الله هو الرازق ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ لم يناقشهم نبينا صلى الله عليه وسلم في موضوع الرزق ولم يناقشهم في موضوع الخلق الامر لا يحتاج الى نقاش فهم يقرون ومع ذلك نرى بعض المسلمين ايمانهم ضعيف ان لم يقول ان لم اكل الحرام متوا من الجوع لذا كتب شيخ الاسلام رساله الرد على من قال بتعذر اكل الحلال لان بعض الناس يقول هذه الاموال اصلها من الحرام فبالتالي انتشرت بيننا فاخذناها فكل اموالنا في الحرام فلنعش في الحرام وناكل الحرام ونقبل ولا حول
ولا قوه الا بالله اذا هذا هو معنى الواسطه التي تكون شركا وتكون كفرا الادله على عدم وجود الواسطه مع ربوبيه الله والهيته اولا في موضوع الشفاعه فهل لا تدخل الجنه الا بشفاعه فلان انظر قال الله عز وجل في سوره البقره ايه 255 وهي ايه يحفظها اكثرنا ان لم يكن كلنا ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ فهذه الشفاعه لا تعلق قلبك بها وانما علق قلبك بالله
فقل يا الله شفع في نبيك ولا تقل الشفاعه يا رسول الله فتكون قد وقعت شرك هناك فرق يا الله شفع في نبي اما ان تقول يا رسول الله الشفاعه او يا رسول الله ادخلنا الجنه فهذا والعياذ بالله شرك قال الله عز وجل بل ايضا في سوره الانبياء ايه 28 قال ﴿ آية: الأنبياء 28 ﴾ اذا فقط الانبياء عليهم الصلاه والسلام لا يحددون من يشفعون له الا
برضا الله عز وجل عن المشفوع فيه فاذا رجعنا الى منى
الى الله جل في علاه له الامر وكان الشفاعه بل هي حقيقه الشفاعه اخواني في الله مكانه وهذه المكانه صوره وحقيقه امرها مرجعها الى الله جل في علاه ايضا قال الله عز وجل وجل في سوره النجم ايه 26 ﴿ آية: النجم 26 ﴾
ياذن لمن يشفع ويرضى عن المشفوع فيه وقال الله تعالى في سوره الاسراء ايه 56 ﴿ آية: الإسراء 56-57 ﴾ هؤلاء الذين تدعونهم هم انفسهم
يخافون الله ﴿ آية: الإسراء 57 ﴾ اذا من يوضح لنا اخواني في الله معنى الواسطه التي ذكرها شيخ الاسلام انها بمعنى الشرك من يوضح لنا اخواني في الله معنى الواسطه التي ذكرها شيخ الاسلام والتي بمعنى الشرك من الاخوه الذين يتكئون على الحائط لا يشاركون وهم ينظرون ولا حول ولا قوه الا بالله فمن يوضح لنا معنى الواسطه
التي بوجودها يحصل الشرك في الامه ويتنافى مع التوحيد ويتنافى مع توحيد الربوبيه ويتنافى مع توحيد الالوهيه تفضل ان الله سبحانه وتعالى ان يصي شخص من هذا فشخص الذي يتعلق بشخص او بدوله او لانه فلا الحرام فهذا يشرك في واجابه الدعاء والنفس والضريه لله سبحانه وتعالى وهذا من لوازم في كل دنيا وهذا منوا فان فاذا واثق من دين الله سبحانه وتعالى هو المقصود في الشرك بالله وهذا المقصود
لا ادق من هيك ادق من هيك في كلام شيخ الاسلام تفضل
ان لا يعلق امر الله عز وجل بشخص كان من كان بمعنى لا يقول ان الرزق لا يتحقق الا عن طريق الكلام او انء لا يتم الا عن طريق فهذا فيه
احسنت فاذا الا تعلق حصول الربوبيه وحصول الاه الالوهيه بشخص كان من كان حصول الربوبيه ماذا قلنا ان تقر بان الله
هو الخالق في تقول لا يحصل الخلق الا
بفلان ولا يحصل الرزق الا
بفلان ولا تحصل استجابه الدعاء الا
لفلان ولا يحصل النصر الا بفلان ولا يحصل تفريج الكربات الا بفلان فهذه هي الواسطه التي رفضت في الايات التي سمعناها في قوله عز وجل وفي اعظم امرين وهي الشفاعه وكشف الضر لذا سئل شيخ الاسلام سؤالا مباشرا عن الواسطه وبين رحمه الله ان الواسطه لها معنى مقبول ولها معنى مردود وقبل ان س فاني اسمع بعض الناس
يتكلم بكلمه لو يعي ما يقول لكان في الضلال العظيم فعندما يقول له فلان قدم طلبا الى جهه كانت من كانت فيقول له لا تحصل الموافقه الا بواسطه فيساله هل عندك واسطه؟ فيقول الواسطه هي الله والعياذ بالله وكان هذه الوظيفه لا تحصل الا بموافقه مدير الشركه مثلا ولا ينفذ امر المدير الا بطلب من الله لهذا المدير ولكنه لا يقصد ولا يعي ما يقول
فكل الخلق يتواسطون الى الله بمعنى يطلبون من الله وليس الله عز وجل يطلب من الخلق حتى يوافق على وظيفه فلان نسمع الاذان اخواني في [موسيقى] الله اكبر الله اكبر [موسيقى] [تصفيق] الله اكبر الله اكبر [موسيقى] اشهد ان لا اله الا
الله [موسيقى] اشهد ان لا اله الا الله [موسيقى]
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله [موسيقى] حي على الصلاه [ضحك] [موسيقى] حي على لا [موسيقى] حي على الفلاح حي
على الفلاح ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ الا الله [موسيقى] [موسيقى] اذا اخواني في الله بين شيخ الاسلام
ابن تيميه رحمه الله ان الواسطه لها معنى مقبول ولها معنى مردود وذلك في مجموع الفتاوى الجزء الاول صفحه 121 الى 124 24 [موسيقى] وانا انقل اخواني في الله الكلام واقفز عن بعض الكلام بحيث يكون هناك اختصار لكلام شيخ الاسلام ان شاء الله غير مخل فبين رحمه الله كيف تكون الواسطه بالمعنى الحق وبالمعنى الباطل فقال رحمه الله ان اراد بذلك انه لابد من واسطه
تبلغنا امر الله فهذا حق [موسيقى] اذاح معنى واسطه يحصل فيها توحيد الربوبيه والالوهيه وهي الانبياء انهم يبلغون رسالات ربهم فهذه واسطه ما بها حق الى ان قال عندما اقول الى ان قال تجعلون ثلاث نقط الى ان قال وهذا مما ما اجمع عليه جميع اهل الملل من المسلمين واليهود
والنصارى فانهم يثبتون الوسائط بين وبين عباده وهم من [موسيقى]
وهم الرسل [موسيقى] الذين بلغوا عن الله امره وخبره [موسيقى] الى ان قال ومن انكر هذه الوسائط فهو كافر باجماع اهل الملل [موسيقى] اي وسائط الرسل قال لا اؤمن بالرسل كافر باتفاق جميع الملل الى ان قال وان اراد بالواسطه [موسيقى]
وان اراد بالواسطه انه لابد من واسطه في جلب المنافع ودفع المدار مثل ان يكون واسطه في رزق العباد ونصرهم وهداهم هم يسالونه ذلك [موسيقى] ويرجون اليه فيه فهذا من اعظم الشرك
الذي كفر الله به المشركين اذا كما سمعنا اخواني في الله لان الواسطه الشرع في التوحيد على نوعين نوع
حق ما هو النوع الحق الاخير المسلم والانبياء يظهر للناس توحيد الالوهيه والربوبيه
نعم وهي ان الرسل تبلغنا اوامر الله وتوحيد الله وما في الجنه وما في النار وما في الغيبيات فهذا اخواني في الله حق واسطه حق اما الواسطه التي فيها شرك بالله عز وجل فما هي النوع تفضل فعل واس في المنافع وذكر المضارع
بمعنى
بمعنى ان الحصول على منفعه مؤلف واسط
احسنت اي ان حصول الخير او حصول الشر او حصول الرزق او حصول حصول الخلق او حصول النص لا يكون الا
بفلان بواسطه وقد تكون هذه الواسطه شخص وقد تكون هذه الواسطه
دوله وقد تكون هذه الواسطه
شجره
او قبر فيقول لك يا فلان يا فلانه انت لا تحملين فلن تحملي حتى تذهبي الى تلك الصخره او تلك الشجره او ذاك العراف لن تحملي ﴿ آية: الواقعة 58-59 ﴾ وهم يقولون لن تمطر علينا الدنيا [تصفيق] الا بفلان او بكذا وكذا ﴿ آية: الواقعة 68-69 ﴾ توحيد الوهيه وربوبيه ان الله
عز وجل يفعل ما يشاء في اي وقت شاء كيفما شاء لا وزن للواسطه كانت من كانت لذا اخي في الله علق قلبك بالله عز وجل لذا عندما جاء خالد بن الوليد امير الروم قال له لقد جئتك برجال يحرصون على الموت كما تحرص ون على الحياه فاصبحت قلوبهم معمق فيه التوحيد فهو يعلم انه لن يموت حتى ينتهي اجله ولن يفقد رزقه حتى ينتهي رزقه هكذا كانت عقائدهم ففتحوا
الارض بتوقلهم على الله ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ وكما قال الله ﴿ آية: آل عمران 126، الأنفال 10 ﴾ وقال ﴿ آية: محمد 7 ﴾ وقال ﴿ آية: الرعد 11 ﴾ بهذا اخواني في الله نكتفي على ان نكمل في درسنا القادم النقطه الرابعه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه بس