ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهذا هو القسم الثاني من كتاب الهواتف او هواتف الجنان للحافظ ابن ابي الدنيا نعيش في هذه الامسيه ان شاء الله واخواني في الله عامه من يسال اذا ذكر الجن يسال عن امور محدوده معلومه نذكر
منها واحد هناك من المعاصرين والعياذ بالله من انكر اصلا الجن وقال هذه الجن اما هي الجراثيم او الميكروبات او الى غير ذلك من الترهات التي ذكروها ويكفي ابطال هذا القول ان سوره كامله في كتاب الله عز وجل وجل اسمها سوره الجن ولا اقول الايات الاخرى بل سوره كامله فهذا الشخص بعيد عن الهدى بعيد عن الهدايه بعيد عن الايمان بالغيب الايمان المطلوب الذي تجرا وانكر الجن النقطه الثانيه اخواني في الله المتعلقه بالجن وهي دخول الجن جسد الانسان
فهذه حقيقه يقر بها اهل السنه فالله عز وجل يقول ﴿ آية: البقرة 275 ﴾ اي الشيطان له صله بالمس لذا ذا قال ابن عباس رضي الله عنه اكل الربا يبعث يوم القيامه مصروع يخنق مصروع والعياذ بالله فاذا اخواني في الله هذه الايه واضحه ان الجن لها صله بالصرع وقد كتب شيخنا علي الحلبي كتابا سماه برهان الشرع في اثبات المس والصرع وايضا من السنه ان امراه
اتت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان هذا ابني به لمم ياخذه في كل يوم مرتين اي صرع بدل المره مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين هو قالت ها هو يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وخاطب الغلام وقال اخرج عدو الله فاني محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فكانما نشط من عقال كانما فاقه واستيقظه ولا يصبه اي شيء بامر النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الجن
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا تثاءب احدكم فليضع يده على فيه فان الشيطان يدخل فان الشيطان يدخل والاحاديث كثيره ان الشيطان يجريبن ادم مجرى الدم على كل حال فاهل السنه يقرون ويعترفون بدخول الجن في جسد الانسان النقطه الثالثه اخواني في الله هو الوقايه من الجن والشياطين فالوقايه كما قال الله عز وجل ﴿ آية: النحل 99-100 ﴾ وقال عن ﴿ آية: النساء 76 ﴾ ضعيف فاذا التعلم علق بالله اذا
كان هذا الشخص على ديانه واستقامه فباذن الله ربنا يصرف عنه كيد الشياطين وبالتالي كما قال الله ﴿ آية: الزخرف 36 ﴾ ان يضعف ﴿ آية: الزخرف 36 ﴾ اذا الشياطين تاتي من تاتي ضعاف الايمان ضعاف الاستقامه على امر وبالتالي باذن الله من ابتلي بشيء من هذا فليس له الا ان يلجا الى الله وان يراجع حساباته وان ينظر في احواله وباذن الله العاقبه للمتقين الامر الثالث اخواني في الله او الرابع وهو متعلق بالعلاج بالعلاج لمن ابتلي بهذا امره العلاج اخواني في الله
هي ذكر الله ومن يعشو ﴿ آية: الزخرف 36 ﴾ اذا اذا قوي في ذكر الله ذهبت الشياطين باذن الله تعالى والامر الاخر اخواني في الله كما ترون النبي صلى الله عليه وسلم خاطبه قال اخرج فاذا نطق الجن على لسان هذا المصروع او المبتلى فليس لنا الا ان نخاطبه اخرج ولا داعي ان نتحدث معه ما اسمك ما دينك من نبيك ما هو علم لا لا هذا يريحه فقط قل له اخرج واهل العلم حتى انهم ذكروا قصه عن الامام احمد وان كان هذه القصه فيها شيء لكن المعنى العام مقبول فكان الامام الامام احمد في بغداد وكان يعلم الناس الخير
ويامر بالمعروف وينهى عن المنكر وثبت في فتنه خلق القران فجاءه احدهم وقال يا امام ان عندي جاريه مصروعه ويتكلم الجن على لسانها هلا جئت وقرات عليها هلا جئت وباذن الله اخرجتها هذا الجن والامام احمد لا عنده لمثل هذه الاعمال فغيره يسد عنه فهو يدرس طلبه العلم واهل العلم ويتكلم في دقائق الامور فيذكر انه قال له خذ هذا نعلي واذهب الى ذاك فقل له يقول لك الامام احمد اخرج والا اشبعتك ضربا هذا النعل فذهب وقال له يقول لك الامام
احمد اخرج والا اشبعتك ضربا بهذا النعل فشفيت الفتاه ووقاها الله عز وجل شر الجن فعندما مات الامام احمد رجع الجني الى تلك الفتاه لانها لم تستقم الاستقامه المطلوبه فقام الرجل وقال له اخرج الرجل الاول الذي جاء من طرف قال اخرج والا اشبعتك ضربا بهذا النعل فقال لا الامام احمد كان رجلا صالحا والله لو امرنا ان نخرج من بغداد كلها لخرجنا فاذا اخواني في الله اذا رجعنا ان الدين ان الدين هو باذن الله يعيننا ان نغلب هؤلاء الشياطين
وهؤلاء الجن فالاستقامه فيها خير لنا في الدنيا والاخره نعم القصه فيها ما فيها بعض الاسانيد لكن المعنى ان الدين يطرد الشياطين لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سوره البقره اردت ان تطرد الشياطين اقرا سوره البقره وايضا اخواني في الله نرجع لان الوقت داهمنا وبدي ان اتكلم اكثر لكن نعود مع كتاب ابن ابي الدنيا حتى ننهيه في هذه الامسيه وذكر هواتف الدعاء وهذا حقيقه باب الدعاء باب توقيفي لا يؤخذ لا من ولا غيبيات غير وارده في الكتاب والسنه فذكر اخبارا وقصصا انهم
ذكروا له ادعيه من شيء خفي سمع الدعاء وبالتالي لا يلتفت فيه اذا هذا جاء فيه ادعيه واذكار بالهاتف من صوت خفي وهذا لا يصح ولا يجوز والسبب ان مبنى الادعيه والاذكار على الوقف الاصل في العبادات الوقف فبالتالي نقفز عن هذا الفصل ثم ذكر هواتف الجن فذكر منها قال مر رجل على باب دار خرب فنظر فاذا فيه لن يرحل الميت عن دار يحل بها حتى يرحل عنها صاحب الدار قال فهذا ف به هاتف الموت كاس وكل الناس شاربه شربا حثيثا له ورد واصدار
لا تركنن الى الدنيا وزينتها كل يزول فان الموت مقدار اذا اخواني في الله هذه الابيات الشعر فيها عظه لمن اراد ان يتعظ سمع صوتا خفيا يخاطبه وبمعاني صحيحه ان الموت لابد لكل واحد ان يشرب كاسه ولا تغترن لا تغتر بهذه الدنيا الفانيه وذكر محمد بن انس الاسدي قال مر قوم بابرق العزاف ماء منطقه ماء فسمعوا هاتفا يقول وان امرئا دنياه اكبر همه لمستمسك
منها بحبل غرور من يفكر في الدنيا يا جماعه افهموا الدنيا تكفل الله برزقك ولكن لم يضمن لك جنه او نارا
فبالتالي كيف تنشغل بالمضمون وتنسى ما ليس بمضمون تنشغل بالزائل ولا تنشغل بالدائم ما لحق الامر اسرع من ذلك فاذا وعن جرير بن عبد الله قال اني لاسير بتستر تستر طبعا مدينه ما وراء النهر يعني بلاد سجستان وطبرستان في طريق من طرقها زمن فتحت اذ قلت لا حول ولا قوه الا بالله قال فسمعني هربذ من اولئك الهرابذه يعني ناس
كانوا على ديانه اخرى فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوه الا بالله فقال ما سمعت هذا الكلام من احد منذ سمعته من السماء قال قلت وكيف ذلك قال اني كنت رجلا افد على الملوك افد على كسرى وقيصر فوفدت عاما كسرى فخلفني في اهلي شيطان تصور على صورتي اسال الله العافيه يعني هو سافر وخلفه من شيطان تشكل بصوره هذا الانسان فلما قدمت لم يهش الي اهلي كما يهش اهل الغائب على غائبهم انا راجع من سفر ولا في تلفونات ولا خلويات ولا اتصالات فالاصل انهم يستقبلوني
يستقبلوني ايش
الحراره فما عبروني فقلت لهم ما شانكم فقالوا انك لم تغب ما شانكم لم تستقبلون استقبال الغائب قالوا انك لم تغب قال قلت وكيف ذلك قال فظهر لي قل هو طالع لي اللي ايش متشكل في فقال اختر الشيطان بقول له اختر ان يكون لك منها يوم ولي يوم والالكتك مرتك يوم الي ويوم الك او بهلكك بقتلك طبعا هذا الشخص مش مسلم فاخترت ان يكون له يوم ولي يوم ولاني ايش
اموت قال فاتاني يوما فقال انه ممن يسترق السمع يعني بيطلع على السماء وبسمع خبر السماء وان استراق السمع بيننا نوب يتناوب الشياطين والجن مش كل يوم انا وانبه الليله فهي لك ان تجيئ معنا اذا بدك بناخذك بنطيرك بشيلك نحن الجن قلت نعم فلما امسى اتاني فحملني على ظهره فاذا له معرفه يعني كعرف كمعرفه الخنزير يعني كيف الناصيه وعرف الديك يعني شيء طويل بينمسك لكن زي الخنزير فقال لي استمسك فانك ترى امورا واهوالا فلا
تفارقني فتهلك او فتهلك قال ثم عرجوا حتى لصقوا بالسماء فسمعت قائلا يقول لا حول ولا قوه الا لله ما شاء الله كان وما لم يشا لا يكون قال فلبج هي صرعوا من هي الكلمه لا حول ولا قوه الا بالله فلبج بهم فوقعوا من وراء الغمرات في غياض وشجر اللي وقع في واد اللي وقع في بركه اللي من وراء ايش
لا حول ولا قوه الا بالله قال وحفظت الكلمات مات هذا مشاركني في مرتي وحفظت الكلمات فلما ان اصبحت اتيت اهلي فكان اذا جاء قلتهن لا حول ولا قوه الا بالله
فيضرب حتى يخرج من قوه البيت فلم ازل اقولهن حتى انقطع فالاسلام تنه قال لك لا لا حول ولا قوه الا بالله كنز من كنوز الجنه
فلا حول ولا قوه الا بالله وهنا قال حدثنا الوليد بن هشام القحذمي قال كان عبيد بن الابرس واصحاب له في سفر فمروا بحيه وهي تتقلب في الرمضاء الرمضاء يعني ايش الصحراء والتراب الحاره
تتقلب فهم بعضهم بقتلها
فقال عبيد هي الى من يصب عليها نقطه من الماء احوج بدل ما نقتلها ما هي في الصحراء لا هي بتضرنا ولا بتضر حدا وقاعده بتتلوى من العطش لا والله نسخيها الماء خير من ان نقتلها لها قال فنزل فصب عليها الماء قال ثم انهم مضوا مشوا يكملوا طريقهم فاصابهم ضلال شديد ضاعوا صحره هي كيف بدهم يدلوا على الطريق حتى ذهب عنهم الطريق قال فبين هم كذلك اذ هاتف يهتف بهم صوت وا خفي فيه يقول يا ايها الركب المضل مذهبه دونك هذا البكر منا فاركبه
حتى اذا اتى الليل تولى مغربه وسطح الفجر ولاح كوكبه فخلي عنه رحله وسيبه يعني قدامنا بكر يعني جمل وصار يمشي قدامنا ونحن نمشي ورا واحن اصلا ايش ضايعين بس سمعنا هذا الصوت سمعنا هذا الصوت فاستجبنا لهحن ضايعين ضايعين شو بده يضيعنا اكثر فتبعنا هذا الجمل قال فصار به الليل حتى طلع الفجر مسيره عشره ايام بلياليهن يعني ليله اختصرت علينا ع ليالي فقال عبيد يا ايها المرء قد انجيت من غمر ومن فياف تضل الراكب الهادي هلا تخبرنا بالحق نعرفه
من الذي جادى بالنعماء في الوادي مين هذا اللي انقذنا بدنا نعرف فقال انا الشجاع اي الحيه اللي ايش
ازكتوني انا الشجاع الذي ابصرته رمضا في صحصح نازح يسري به صادي فجدت بالماء لما ظن شاربه رويت منه ولم تبخل بانجادي
الخير يبقى وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زادي فاذا المكافاه فهذا من اخبار الجن والهواتف التي ذكرها ابن ابي الدنيا قبل 1200
سنه نعم ثم ذكر عن محمد بن جبير ان عمر بن الخطاب مر ببقيع الغرقد فقال السلام عليكم يا اهل القبور اخبار ما عندنا ان نساءكم قد تزوجن يعني انت مراتك طول نهارك تخدم فيها وتحرص عليها ومش مسترجي تتجوز عليها و بس تموت تتجوز غيرك ولا حول ولا قوه الا بتقول لك رح اموت ايش وراك
وراك
ببين ان نساءكم قد تزوجن هي مساوي شيء حرام لا اما انت بدك تساوي شيء حرام تتجوز عليها لا برض ودوركم قد سكنت بيتك اللي انت اجل يعيش فيه غيرك واموالكم قد فرقت على الورثه فاجابه هاتف سمع صوت خفي يا عمر بن الخطاب اخبار ما عندنا ان ما قدمناه فقد وجدناه
وما انفقناه في سبيل الله فقد ربحناه وما خلفناه فقد خسرناه والله بدي اترك لاولادي خليه يرفعوك اولادك يا حبيبي الله يجزيك خير مش عملت لها اخرتك بدك تترك اولاد صالحين اما اذا اولاد لا ديانه عندهم ولا استقامه
فبيدفنوك وبينسوك ولا يفقدونك لا بدعاء ولا صدقه فضلا ان يؤدوا عنك عمره او حج
شوف انت شوت الركت اذا
الذي قدمته وجدته والذي اخرته خسرته عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو من كبار التابعين قال ان رجلا من قومه خرج ليصلي مع قومه صلاه العشاء ففقد ايه وين فلان ما فانطلقت امراته الى عمر بن الخطاب فحدثته بذلك يا امير المؤمنين جوزي طلع مع الناس يصلي الناس رجعت وهو ما رجع سالنا عليه يمين شمال فوق تحت ما في انت امير المؤمنين الحاكم شوف لنا اياه وينه فسال عن ذلك قومها فصدقوها قالوا كلام صحيح فامرها ان تتربص اربع سنين فتربصت قال لها ما بنعرف اختفى اكثر من هيك مش عارفين نجدوا لكن استني اربع
سنوات اذا ما رجع الك انك تتزوجي غيره ثم اتت عمر فاخبرته بذلك فسال عن ذلك قومها فصدقوها فامرها ان تتزوج خلص نسيته اربع سنين ثم ان زوجها الاول قدم احتفعوا [موسيقى] الى عمر بن الخطاب فقال عمر يغيب احدكم الزمان الطويل لا يعلم اهله حياته او لا يعلم اهله حياته قال ان لي عذرا شو عذرك تغيب اربع سنين من غير ما تحكي لمرتك ولاولادك ولاهلك قال وما عذرك قال خرجت اصلي الله لا يبتدينا يا جماعه
امين
مركنين على صلاتنا الله احنا بحاجه الى الله
اي والله
اصلا صلاتنا بتوفيق الله
نعم
قال خرجت اصلي مع قومي صلاه العشاء فسبتني الجن
صرت ايش اسير عند مين
عند الجن او قال اصابتني الجن فكنت فيهم زمانا طويلا اسير فغزاه هم جن مؤمنون فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا سبايا فكنت في من اصابوا صرت اسير عند مين؟ الجن المسلمين فقالوا وما دينك؟ قلت مسلم قالوا انت على ديننا لا يحل لنا سباؤك فخيروني بين المقام وبين القفول بتحب تظلك عننا انت مسلم منا وفينا او ترجع لايش للانس قال لهم لا بدي ايش بدي ارجع للانس فاخترت القفول فاقبلوا معي
بالليل بشر يحدثونني وبالنهار اعصار ريح اتبعها في الليل ايش بشر سكر بصوره
وفي النهار ريح
وبلحق وراهم قال فما كان حتى وين وصلوني لدياري وقومي قال فما كان طعامك قال قلت كل ما ﴿ آية: الأنعام 119، 121 ﴾ اللي الانس ما كانوش يذكروا اسم الله يجيني اكل قال فما شرابك قال الجدف يعني نبات في اليمن يحتاج اكله معه الى شرب ماء طبعا اذا ترك صار خمر قال الجدف ما لم يخمر من الشراب هيك بيحكي لعمر ثبت عمر كلامه صحيح قال فخيره عمر بين المراه وبين الصد هسه هي تجوزت ودخل فيها الزلمه وتمتع فيها لك واحد من الاثنين يا اما برجع لك المهر بتاعك اللي دفعته او مراتك بترجع لك
فنسال الله الا نبتلى
امين
واحتج بهذا الائمه الاربعه على ان الماسور او المسجون له ان تنتظر زوجهه اربع سنين ولها بعد ذلك الفكاكاك هذا قول موجود في كتب الفقه وهذه القصه موجوده عند البيهقي في السنن الكبرى واسنادها صحيح قال لما مات الحسين بن الحسين طبعا عند البخاري معلق مر معنا في صحيح البخاري الحسن بن الحسن ابن علي اعتكفت فاطمه بنت الحسين على قبره سنه زوجته صلت عند قبره سنه وكانت امراته ضربت على قبره فسطا فكانت فيه ظلت عنده في هذا القبر
ونيس جوزها مش متصور جوزها يموت فما اكتفت بالاربعه اشهر وعشره ظلت سنه عندها فلما مضت السنه قلعوا الفسطاط شو اللي بتسويه انت ودخلت المدينه فسمعوا صوتا من جانب البقيع هل وجدوا ما فقدوا يعني انت كل اللي سوتيه رجع لك اللي فقدتيه فسمع من الجانب الاخر بل يئسوا فانقلبوا مش هيك الدين امرك تظلك عند القبر وتبني عليه وتظلي سنه ع بين ما اندلوا عليك ومانوا عليك وطردوك ورجعوك لاهلك فسمعت صوت الجن الذي يخبرها بانك لم تسترجعي شيئا مما فقدتي
يعني مش كل النسوان واحد لكن اربع سنين تكفي عن ابي البختري قال بينما ابو الدرداء يوقد تحت قدر له اذ سمع في القدر صوتا ثم ارتفع الصوت ينشب ينشج كهيئه صوت البعير مين؟ القدر كصوت البعير ثم انكفات القدر ثم رجعت الى مكانها ولم ينضب منها شيء فجعل ابو الدرداء ينادي يا سلمان انظر الى العجب انظر الى ما لم تنظر مثله انت ولا ابوك فقال له سلمان اما انك لو سكتت لسمعت من ايات الله الكبرى يعني ظلك ساكت عشان تشوف لسه اشياء شو مالها اكثر غرابه قال حدثني عبد العزيز بن جوران
قال قلنا لوهب بن منبه يا ابا عبد الله انا لنسمع الله عز وجل يقول ﴿ آية: الإسراء 44 ﴾ فعظام المسلم المسلمين التي في القبور هي من الشيء قال نعم وعن اكرم في قوله عز وجل ﴿ آية: الإسراء 44 ﴾ قال كل شيء حي يسبح الله عز وجل يعني على خلاف كل شيء حي ولا الحي حتى اللي ايش اللي مات وهذا امر غيبي لا يعلم به الا الله لكننا نوقن ونقر ونصدق والنبي صلى الله عليه اخبرنا عن حجر انه يعرف بمكه كان يلقي عليه السلام قبل البعثه ولا ننسى جذع الشجره الذي حن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الخطاب عليه
فما سكت حتى ضمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك قطع فج جعل تحت المنبر بهذا اخواني في الله نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا